七年級課外文言文及翻譯資料

1、資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除七年級課外古文及譯1 .子日：“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎？有朋自遠方來,不亦樂乎？人不知而不慍,不亦君子乎？?論語學(xué)而?【譯文】孔子說：學(xué)習(xí)后按一定時間復(fù)習(xí),不也喜悅嗎？有朋友從遠方來了,不也快樂嗎？別人不理解你但不生氣,不也是君子嗎？"2 .有子日：“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務(wù)本,本立而道生.孝弟也者,其為仁之本與！ ?論語學(xué)而?【譯文】有子說："他的為人孝敬父母、尊敬師長,卻喜歡犯上的人,這種人很少；不喜歡犯上, 卻喜歡作亂的人,這種人從來沒有過.做人首先要從根本上做起,根本樹立了, “道就出

2、現(xiàn)了. 孝敬父母、尊敬師長,就是做人的根本吧！"3 .袁公問日：“何為那么民服？ 孔子對日：“舉直錯諸枉,那么民服；舉枉錯諸直,那么民不服.?論語為政?【譯文】哀公問："怎樣做百姓才心服？"孔子說：把正直的人提拔起來,放到不正直的人上面,這樣百姓就心服；把不正直的人提拔起來,放到正直的人上面,這樣百姓就不心服；"4 .季康子問：“使民敬,忠以勸,如之何？子日：“臨之以莊那么敬,孝慈那么忠,舉善而教不能那么勸.?論語為政?【譯文】季康子問："要使百姓嚴肅認真、盡心竭力和勤勉,應(yīng)該怎么做？"孔子說："你對待百姓的事情嚴肅認真,他

3、們對待你的事情也嚴肅認真；你孝順父母,慈祥幼小,他們就會對你盡心竭力和勤勞努力；你任用德才兼?zhèn)涞娜?教育水平弱的人,他們就勤勉."word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除5 .子曰：“里仁為美.擇不處仁,焉得知？ ?論語里仁?【譯文】孔子說："同品德高尚的人住在一起,是最好的事.選住處沒有仁德高尚德人,怎么能 算聰明呢？"6 .子曰.不仁者.不可以久處約.不可以長處樂.仁者安仁.知者利仁?論語里仁?【譯文】孔子說："沒有仁德的人不能長久地居于貧窮,不能長久地居于快樂.有仁德的人安于 仁,聰明的人利用仁."7 .子曰：“富與貴,是人之

4、所欲也.不以其道得之,不處也.貧與賤,是人之所惡也.不以其道得之,不去也.君子去仁,惡乎成名？君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是."?論 語里仁?【譯文】孔子說："發(fā)財作官是人人都想得到的,不用正當?shù)姆椒ǖ玫降?不要接受；貧窮和地 位低賤是人人厭惡的,不用正當方法擺脫的,就不要擺脫.君子扔掉了仁愛之心,怎么能成就君子的名聲？君子沒有短時間離開仁道,緊急時不離開仁道,顛沛時也不離開仁道."8 .子曰：“我未見好仁者、惡不仁者.好仁者,無以尚之；惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎？我未見力缺乏者. 蓋有之矣,我未之見也.?論語里 仁

5、?【譯文】孔子說：“我沒見過喜歡仁道的人,厭惡不仁道的人.喜歡仁道的人,那是至高無上的 人；厭惡不仁道的人,他施行仁道的目的是不讓不仁道的東西加在自己身上.有誰能在某一天使用他的力量施行仁道嗎？我沒見過沒水平的,大概這樣的人是有的,但我沒見過.9 .子曰：“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也.?論語里仁?word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除【譯文】孔子說："讀書人立志追求真理,但又以穿粗布衣服,吃粗糧為恥,這種人不值得和他交談."10 .子謂公冶長：“可妻也.雖在緣緘之中,非其罪也.以其子妻之.?論語公冶長?【譯文】孔子評論公冶長：可以把女兒嫁給他.雖然坐

6、過牢,但不是他的錯.便把自己的女兒嫁給了他.11 .幸予晝寢.子曰：“朽木不可雕也,糞土之墻不可行也.于予與何誅？ 子曰：“始吾于人也,聽其言而信其行；今吾于人也,聽其言而觀其行.于予與改是."?論語公冶長?【譯文】宰予白天睡覺.孔子說：“腐爛的木材無法雕琢,糞土似的墻壁無法粉刷,對于宰予我 能責(zé)備他什么呢？"孔子又說："以前我看人,聽到他說什么,我便相信他的行為；現(xiàn)在我看人,聽到他說什么,卻要考察他的行為.從宰予的表現(xiàn)上我改變了以前的方法."12 .子曰：“寧武子邦有道那么知,邦無道那么愚.其知可及也,其愚不可及也.?論語公冶長?【譯文】孔子說：&qu

7、ot;寧武子這人,國家太平時,就聰明,國家混亂時,就裝傻.他的聰明可以學(xué) 得來,他的裝傻別人趕不上."13 .顏淵、季路侍.子曰：“盍各言爾志？"子路曰：“愿車馬、衣輕裘,與朋友共,敝之而無 憾.顏淵曰：“愿無伐善,無施勞.子路曰：“愿聞子之志.子曰：“老者安之,朋友信 之,少者懷之.?論語公冶長?【譯文】顏淵、季路侍奉在孔子身邊.孔子說："為什么不說說各人的愿望呢？"子路說：愿將車 馬和裘衣和朋友共用,把它們用壞了也不遺憾."顏淵說："愿做到不夸耀自己的好處、不宣揚自word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除己的功績.“子

8、路說："您的愿望呢？"孔子說：使老人能享受安樂,使朋友能夠信任我,使年輕人 能夠思念我."14 .袁公問：“弟子孰為好學(xué)？ 孔子對曰：“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過,不幸短命死矣.今也那么亡,未聞好學(xué)者也."?論語雍也?【譯文】哀公問："您的學(xué)生中誰好學(xué)？"孔子答：有個叫顏回的好學(xué),不拿別人撒氣,不重復(fù)犯 同樣的錯誤.不幸短命死了,現(xiàn)在沒有這樣的人了,再也沒聽說誰好學(xué)了."15 .子華使于齊,冉子為其母請粟.子曰：“與之釜.請益.曰：“與之庾.冉子與之粟五秉.子曰：“赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘,吾聞之也,君子周急不繼富.?論

9、語雍也?【譯文】子華被派到齊國去做使者,冉子為子華的母親向孔子請求小米.孔子說："給他六斗四開.冉子請求增加.孔子說：再加二斗四升.冉子卻給了八十石.孔子說："子華在齊國,坐著肥馬駕駛的車子,穿著又輕又暖的皮袍,我聽說過：君子只是雪中送炭,不去錦上添花."16 .宰我問曰：“仁者,雖告之曰,井有仁焉,其從之也？子曰：“何為其然也？君子可 逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也.?論語雍也?【譯文】宰我問道："作為一個仁德的人,如果有人告訴他：、井里掉下一個有仁慈的人,他會跟 著跳下去嗎？"孔子說："為什么你要這樣做呢？君子可以讓他遠遠走開不

10、再回來,卻不可陷害他;可以欺騙他,卻不可以愚弄他."17 .子曰：“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.?論語述而?【譯文】孔子說："不培養(yǎng)品德,不鉆研學(xué)問,知道怎樣做符合道義卻不能改變自己,有缺點不 能及時改正,這些都是我憂慮的."word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除18 .子曰：“恭而無禮那么勞,慎而無禮那么蕙,勇而無禮那么亂,直而無禮那么絞.君子篤于親.那么民興于仁；故舊不遺,那么民不偷.?論語泰伯?【譯文】孔子說："知道容貌態(tài)度恭敬卻不知道禮就不免徒勞,知道謹慎卻不知道禮就不免害怕, 知道勇猛卻不知道禮就不免闖禍

11、,知道直率卻不知道禮就不免尖刻.在上位的人能用深厚感情對 待親屬,那么百姓就會崇尚仁愛；在上位的人不遺棄老朋友,那么百姓就不會冷漠無情."19 .子曰：“篤信好學(xué),守死善道.危邦不入,亂邦不居.天下有道那么見,無道那么隱.邦有道,貧且賤焉,恥也.邦無道,富且貴焉,恥也.?論語泰伯?【譯文】孔子說：堅決地相信我們的道,努力學(xué)習(xí),誓死保全它；不進入危險的國家,不住在 動亂的國家；國家太平就出來施展才華,國家黑暗就隱姓埋名.國家安定,貧窮低賤就是恥辱； 國家動亂,富貴也是恥辱."20 .子曰：“大哉,堯之為君也！巍巍乎！唯天為大,唯堯那么之.蕩蕩乎,民無能名焉.巍巍乎, 具有成功

12、也！煥乎,具有文章！ ?論語泰伯?【譯文】孔子說："偉大啊,堯作為君主,只有大偉大崇高,只有堯能夠把天作為準那么學(xué)習(xí)！他的恩惠廣博啊,無法形容！他的功績,千古留芳！他的制度,光芒燦爛！"21 .子疾病,子路使門人為臣.病問,曰：“久矣哉,由之行詐也！無臣而為有臣.吾誰欺？欺 天乎？且予與其死于臣之手也,無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬,予死于道路乎？?論語子罕?【譯文】孔子病得很重,孔子得了重病,子路讓同學(xué)組織治喪處.病情好轉(zhuǎn)后,孔子說："很久了,子路騙我！我不該有治喪的組織卻要讓人主枝組織治喪處.我欺騙誰？欺騙天嗎？與其死word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵

13、權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除讓治喪的人為我送終,寧肯死讓你們學(xué)生為我送終！即使我的喪事辦得不隆重,我的尸體還會丟 在路上嗎？"22 .顏淵死,子哭之慟.從者日：“子慟矣！日：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！ ?論 語先進?【譯文】顏淵死,孔子為他痛哭.跟著孔子的的人說："您太傷心了！"孔子說："真的太傷心了嗎？ 我不為這樣的人傷心,還為誰傷心呢？"23 .子路問：“聞斯行諸？子日：“有父兄在,如之何其聞斯行之？冉有問：“聞斯行諸？ 子日：“聞斯行之.公西華日：“由也問聞斯行諸,子日有父兄在；求也問聞斯行 諸,子日聞斯行之.赤也惑,敢問；子日：“求也退,故進之

14、；由也兼人,故退之.?論語先進?【譯文】子路問：“聽到就干起來嗎？"孔子說：有父兄在,怎么能聽到就干起來呢？“再有問：" 聽到就干起來嗎？"孔子說：聽到干起來.公西華說："仲由問、聽到干起來嗎、,您說、有父兄在、; 冉求也問、聽到就干起來嗎、,您卻說、聽到就干起來、.您的答復(fù)不同我很迷惑,請問這是為 什么？"孔子說：再求做事總是退縮,所以要鼓勵他；仲由膽子有兩個人那么大,所以我要壓壓 他."24 .子路、曾皙、冉有、公西華侍坐.子日：以吾一日長乎爾,毋吾以也.居那么日.：不吾 知也！如或知爾,那么何以哉？子路率爾而對日：“千乘之國,攝

15、乎大國之間,加之以師旅, 因之以饑饃；由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也.夫子哂之.“求！爾何如？對日：“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民.如其禮樂,以俟君子. “赤！爾何 如？對日：“非日能之,愿學(xué)焉.宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉. “點！爾何如？ 鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作.對日：“異乎三子者之撰.子日：“何傷乎？亦各言其志也.日： word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除“莫春者,春服既成.冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞客,詠而歸.夫子喟然嘆曰:“吾與點也！三子者出,曾皙后.曾皙曰：“夫三子者之言何如？子曰：“亦各言其志也已 矣.曰：“夫子何哂

16、由也？曰：“為國以禮,其言不讓,是故哂之. “唯求那么非邦也 與？ “安見方六七十如五六十？ “唯赤那么非邦也與？ “宗廟會同,非諸侯而何？赤也為之小,孰能為之大？ ?論語先進?【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐著,孔子說 ：“由于我比你們年紀大一些,沒人用我 了.你們平日說：人家不理解我呀.如果有人理解并重用你們 ,你們打算怎么辦？"子路不 假思索地說道："一千輛兵車地國家,局促地夾在幾個之間,外有強敵入侵,內(nèi)又有饑荒,我來治理,等 到三年,可使人人有勇氣,并且懂得道義.孔子微微一笑."冉求,你怎樣？"答道:"方圓六七十或五六 十里的

17、地方,我來治理,等到三年,可使百姓衣食充足,至于禮樂,要等待賢人君子來教化.公西赤, 你怎樣？"答道:"不是說我已經(jīng)很有本領(lǐng)樂,但愿意學(xué)習(xí)去做：祭祀的事,或者和外國盟會,我愿穿著 禮服,戴著禮帽,做個小司儀.","檢樣？曾皙彈瑟正接近尾聲,鏗地一聲放下琴,站起來答道:“我與他們?nèi)恢鞠虿煌?"孔子說:"說說有什么關(guān)系？只是各談自己的志向而已."曾點說:"暮春 三月,穿上春天的衣服,約上五六成年人,帶上六七個童子,在沂水邊洗澡,在舞雪臺上吹吹風(fēng),一路唱 著歌走回來."孔子長嘆一聲說："我贊同曾點的

18、主張呀."子路、冉有、公西華走后,曾皙問:“那三位 同學(xué)的話怎樣？"孔子說:"只不過是各談自己的志向而已."您為什么對仲由微笑呢？"治理國家要應(yīng)該講求禮讓,可是他的話一點也不謙讓,所以笑笑他."難道再求所講的就不是國家嗎？ "怎么見得治理六七十或五六十里的地方就不是國家呢？"公西赤所講的就佗附 有國家問的盟會,不是國家是什么？如果公西赤只能當小司儀,誰能當大司儀？"25 .子貢問政.子曰：“足食,足兵,民信之矣."子貢曰：“必不得已而去,于斯三者何先？ 曰：“去兵.子貢曰：“必不得已而去.于斯二

19、者何先？曰：“去食.自古皆有死,民無信 不立.?論語顏淵?word可編輯"充足糧食,充足軍備,百姓相信你"子貢說："如果資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除【譯文】子貢問怎樣去治理政事.孔子說:迫不得已而去掉一項,在這三項中先去掉哪項？""去掉軍備."如果迫不得已而去掉一或充足軍備,百姓相信你中先去掉哪項？""糧食.自古以來誰都免不了死亡,但如果百姓對你不信任,國家就要滅亡了."26 .齊景公問政于孔子.孔子對曰：“君君,臣臣,父父,子子.公曰：“善哉！信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而

20、食諸？ ?論語顏淵?【譯文】齊景公向孔子問政.孔子說：“君要象個君、臣要象個臣、父要象個父、子要象個子."齊景公說：說得好極了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子,即使糧食很多,我能吃得著嗎？"27 .子路曰：“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先？子曰：“必也正名乎！子路曰：“有是哉,子之迂也！奚其正？子曰：“野哉由也！君子于其所不知,蓋闕如也.名不正,那么言不順；言不順,那么事不成；事不成,那么禮樂不興；禮樂不興,那么刑罰不中；刑罰不中,那么民無所錯手足.故君子名之必可言也,言之必可行也.君子于其言,無所茍而已矣.?論語子路?【譯文】子路對孔子說：“如果衛(wèi)國的君主等待您去治

21、理國政,您將要首先做什么？"孔子說："那一定是糾正名分上的不當吧！“子路說：是這樣的嗎？您太迂腐了,為什么要糾正名分？孔子說："你怎么這么鹵莽！君子對于他不懂的事情,一般都采取保存態(tài)度.名分不正當,說話就不能順理成章；說話不能順理成章,事情就辦不好.事情辦不好,國家的禮樂制度就舉辦不起來；國家的禮樂制度舉辦不起來,刑罰就不會公正；刑罰不公正,百姓就手足無措,不知如何是好.所以君子用一個詞,一定要說得通,話說得通,也一定能行得通.君子對于措辭說話要沒有一點隨便馬虎罷了."word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除28 .定公問：一言而可以興邦,有

22、諸？孔子對日：“言不可以假設(shè)是其幾也.人之言日：為 君難,為臣不易.如知為君之難也,不幾乎一言而興邦乎？日：“一言而喪邦,有諸？ 孔 子對日：“言不可以假設(shè)是其幾也.人之言日：予無樂乎為君,唯其言而莫予違也.如其善而 莫之違也,不亦善乎？如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎？" ?論語子路?【譯文】定公問：一句話可以使國家興旺,有這樣的話嗎？孔子答道：說話不可以這樣簡單機 械.有人說：、做君難,做臣也不易.、如果知道做君難了,不近于一句話可以使國家興旺嗎？"說："一句話可以亡國,有這樣的話嗎？"孔子答：說話不可以這樣簡單機械.有人說：、我做國君 沒有別的

23、快樂,只是我說什么話都沒人敢違抗我.、如果說的話正確,而沒人敢違抗,不也好嗎； 如果說的話不對卻沒人敢對抗,不近于一句話可以使國家滅亡嗎？"29 .子日：“君子易事而難說也.說之不以道,不說也；及其使人也,器之.小人難事而易說也.說之雖不以道,說也；及其使人也,求備焉.?論語子路?【譯文】孔子說：為君子做事容易,但討他歡喜卻很難.不用正當?shù)姆绞饺ビ懰麣g喜,他是不 會快樂的；等到他任用人的時候,卻衡量各人的才德去分配任務(wù).為小人做事難,但使他快樂很 容易.不用正當?shù)姆绞饺ビ懰麣g喜,他也會快樂的；等到他使用人的時候,卻會百般挑剔,總是 要求十全十美."30 .子日：“君子義以為

24、質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之.君子哉！ ?論語衛(wèi)靈公?【譯文】孔子說："君子對于事情以合宜為原那么,依禮節(jié)實行它,用謙遜的言語說出它,用老實 的態(tài)度完成它.真是位君子呀！"31 .子日：“君子病無能焉,不病人之不己知也.?論語衛(wèi)靈公?【譯文】孔子說：“君子只慚愧自己沒有水平,不怨恨別人不了解自己."word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除32 .子曰：“君子求諸己,小人求諸人.?論語衛(wèi)靈公?【譯文】孔子說：“君子要求自己,小人要求別人."33 .季氏將伐顓臾.冉有、季路見于孔子,曰：“季氏將有事于顓臾.孔子曰：“求！無乃爾 是過與？夫顓臾

25、,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也.何以伐為？ "冉有曰：“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也.孔子曰：“求！周任有言曰：陳力就列,不能者止.危 而不持,顛而不扶,那么將焉用彼相矣？且爾言過矣.虎照出于柳,龜玉毀于樓中,是誰之過與？ 冉有曰：“今夫顓臾,固而近于費.今不取,后世必為子孫憂.孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之,而必為之辭.？丘也有閾有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安.蓋均無貧, 和無寡,安無傾.夫如是,故遠人不服,那么修文德以來之,既來之,那么安之.今由與求也相夫子, 遠人不服而不能來也,邦分崩離析而不能守也,而謀動干戈于邦內(nèi).吾恐季孫之憂,不在顓臾, 而在蕭墻

26、之內(nèi)也.?論語季氏?【譯文】季氏將要攻打顓臾,再有、季路去見孔子說：季氏將要對顓臾動武了.“孔子說：冉求, 這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？顓臾,上代君王曾經(jīng)授權(quán)它主持東蒙山的祭祀,而且它的國境早就在魯 國境內(nèi)了,是和魯國共存亡的藩屬,為什么要攻打它呢？"再有說："季氏要攻打它,我們二人都不想這么做."孔子說："冉求,周任有句話說：、能夠奉獻自己的力量,就去擔(dān)任官職,如果不能, 就要辭職、,假設(shè)瞎子遇到危險卻不去扶持,將要跌倒了也不去攙扶,那又那里用得上助手呢？ 你得話說錯了,虎兒跑出籠子,龜玉毀在盒中,這是誰的錯？"再有說："現(xiàn)在顓臾城墻鞏固

27、,又離費城很近,現(xiàn)在不奪過來,將來會成為子孫的禍害.“孔子說：“冉求,君子痛恨那種不說自己'想要',卻要找理由去做的人.我聽說諸侯和大夫,不怕財富少而怕分配不平均,不怕人少而怕 境內(nèi)不安定.由于平均了就沒有貧窮,和睦相處就不會覺得人少,安定了就沒有危險.這樣,如 果遠方的人不服,就用仁政招彳來他們；使他們來了之后,就使他們安心.現(xiàn)在你們二人輔助季氏,word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除遠人不服卻不能招彳來他們,國家分崩離析卻不能保全,反而想著在國境內(nèi)使用武力,我擔(dān)憂季孫 的禍害不在顓臾,而在魯君呢."34 .孔子日：“益者三友,損者三友.友直,友諒,友

28、多聞,益矣.友便辟,友善柔,友便佞, 損矣.?論語季氏?【譯文】孔子說："有益的朋友有三種,有害的朋友有三種.與正直的人交朋友、與老實的人交 朋友、與見多識廣的人交朋友,有益處；與諂媚奉承的人交朋友、與當面逢迎背后毀謗的人交朋 友、與花言巧語的人交朋友,有害處."35 .孔子日：“益者三樂,損者三樂.樂節(jié)禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣.樂驕樂,樂佚 游,樂宴樂,損矣.?論語季氏?【譯文】孔子說："有益的快樂有三種,有害的快樂有三種.以得到禮樂得調(diào)節(jié)為快樂、以稱贊 別人的優(yōu)點為快樂,以廣交有益得朋友為快樂,便有益了；以驕傲為快樂、以游蕩為快樂、以飲 食荒淫為快樂,

29、便有害了."36 .孔子日：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂 之瞽.?論語季氏?【譯文】孔子說：“陪君子說話容易犯三種過失：沒有輪到說的時候就先說,叫做急躁；該說的 時候卻不說,叫做隱瞞；不看君子得臉色就貿(mào)然開口,叫做睜眼瞎. "37 .孔子日：“君子有九思：視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿 思難,見得思義.?論語季氏?word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除【譯文】孔子說：“君子有九種考慮得事情：看的時候要考慮是否看清楚了,聽的時候要考慮是 否聽清楚了,臉上的表情要考慮是否溫和,容貌態(tài)度要考慮是

30、否謙恭、言談的時候要考慮是否忠 誠,工作的時候要考慮是否敬業(yè),疑問的時候要考慮怎樣向人家請教,憤怒的時候要考慮有沒有 后患、見到可以得到好處的時候要考慮是否符合道義. "38 .陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚.孔子時其亡也,而往拜之,遇諸涂.謂孔子日：來！ 予與爾言.日：“懷其寶而迷其邦,可謂仁乎？日：“不可. “好從事而亟失時,可謂知 乎？日：“不可. “日月逝矣,歲不我與.孔子日：“諾,吾將仕矣.?論語陽貨?【譯文】陽貨想讓孔子來拜見他,孔子不去,他便送給孔一只熟乳豬,想讓孔子去他家致謝.孔 子探聽他不在家時,去拜謝.兩人在路上相遇了.他對孔子說：來,我有tS要說.孔子走過去.

31、他說："自己身懷本領(lǐng)卻任憑國家混亂,能叫做仁嗎？""不能."想做大事卻總是不去把握機遇, 能叫做明智嗎？"不能.一一時光一天天過去,歲月不等人啊."孔子說："好吧,我準備做官."39 .公山弗擾以費畔,召,子欲往,子路不說,日：“末之也已,何必公山氏之之也.子日：“夫召我者,而豈徒哉？如有用我者,吾其為東周乎？" ?論語陽貨?【譯文】公山弗擾憑借占據(jù)的費邑反叛,來召孔子,孔子想去.子路不快樂地說："沒地方去就算了,何必到公山弗那里去呢？"孔子說："那個來召我的人,難道是白白召

32、我的嗎？如果有人肯 用我,我將使周文王、周武王之道在東方復(fù)興."40 .子日：“古者民有三疾,今也或是之亡也.古之狂也肆,今之狂也蕩；古之矜也廉,今之矜也忿戾；古之愚也直,今之愚也詐而已矣.?論語陽貨?word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除【譯文】孔子說："古代的百姓有三種偏激的毛病,今人或許沒有：古代的狂人肆意直言,今天 的狂人放縱不羈；古代矜持的人威不可犯,今天矜持的人一味惱羞成怒；古代的愚人天真直率, 今天的愚人只是狡詐無賴."41 .子貢曰：“君子亦有惡乎？子曰：“有惡,惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無 禮者,惡果敢而窒者.曰：“賜也

33、亦有惡乎？ “惡徼以為知者,惡不孫以為勇者,惡訐以為 直者."?論語陽貨?【譯文】子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？"孔子說：有.厭惡宣揚別人缺點的人,厭惡居下位毀 謗上級的人,厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人,厭惡固執(zhí)而不通情理的人."孔子說："賜啊,你也有厭惡的事嗎？"子貢說："我厭惡剽竊卻把它當作聰明的人,厭惡不謙遜卻把它當作勇敢的人,厭惡 揭發(fā)別人的隱私卻把它當作直率的人."42 .子路從而后,遇丈人,以杖荷筱.子路問曰：子見夫子乎？丈人曰：“四體不勤,五谷 不分,孰為夫子？植其杖而蕓.子路拱而立.止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二

34、子焉.明日, 子路行以告.子曰：“隱者也.使子路反見之.至,那么行矣.子路曰：“不仕無義.長幼之節(jié), 不可廢也；君臣之義,如之何其廢之？欲潔其身,而亂大倫. 君子之仕也,行其義也.道之不行, 之矣.?論語微子?【譯文】子路跟隨孔子出行,落在后面,遇到一位老人,用拐杖挑著農(nóng)具.子路問：“您見到過我的老師嗎？"老人說："四肢不勞動,五谷分不清,誰是你的老師？說完,就把拐杖插在一邊去 除草.子路拱著手站在一邊.老人留子路過夜,殺雞煮飯讓子路吃,又讓兩個兒子跟來見子路.第二天,子路告辭,趕上孔子,把遇到老人的事情告訴了孔子.孔子說：“這是隱士啊."讓子路返回去見老人,子路

35、到了老人的家,老人已經(jīng)出門了.子路說：不做官是不對的.長幼之間的word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除禮節(jié),不可廢除；君臣之間的大義,又怎能拋棄呢？想使自身不受玷污,卻破壞了君臣之間的大倫.君子出來做官,只是履行人臣的責(zé)任,至于我們的主張行不通,早就知道了."43 .子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？子曰：“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣.子 張曰：“何謂五美？子曰：“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪.泰而不驕,威而不猛. 子張曰：“何謂惠而不費？子曰：“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之, 又誰怨？欲仁而得仁,又焉貪？君子無眾寡,無小大,無敢慢,斯不亦泰

36、而不驕乎？君子正其衣 冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎？子張曰：“何謂四惡？"子曰：“不教 而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也,出納之吝,謂之有司.?論 語堯曰?【譯文】子張問孔子：怎樣才能從政呢？"孔子說："尊五美,去四惡,就可以從政了."子張說: 什么是五美？"孔子說："君子給百姓邑好處而不浪費,讓百姓辛勤工作而無怨很,有欲望而不貪 圖錢財,安泰矜持而不驕傲自大,威武嚴肅而不兇猛可怕."子張說：什么叫給百姓邑好處而不浪費？"孔子說：做有益于百姓的事,給百姓以實惠,不就是給百姓邑

37、好處而不浪費嗎？選擇百 姓可以勞動的時間再去讓百姓勞動,誰會怨恨？自己的需要得到實現(xiàn),還有什么可貪圖的？無論 人多人少,無論勢力小大,都不怠慢他們,不就是安泰矜持而不驕傲自大嗎？君子衣冠整潔,目不斜視,莊重嚴肅,人人見了都很敬畏,不就是威武嚴肅而不兇猛可怕嗎？"子張說："什么叫四惡？"孔子說：不加教育就殺戮叫做虐,不加申誡便要成績叫做暴,下命令緩慢卻限期完成叫做 害.同樣給人財物,卻出手吝嗇叫做小氣."44 .仲尼居,曾子侍.子曰：“先王有至德要道,以順天下.民用和睦,上下無怨.汝知之乎？ 曾子避席曰：“參不敏,何足以知之？word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),

38、如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除子曰：“夫孝,德之本也,教之所由生也.復(fù)坐,吾語汝.身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也.立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也.夫孝,始于事親,中于事君,終于立身.?大雅?云：無念爾祖,聿修厥德.?孝經(jīng)開宗明義章?【譯文】孔子坐著,曾子陪伴他.孔子說：“先王有一種最高的關(guān)鍵的道德,用來治理天下.民 眾因此和睦,君臣上下問因此沒有怨恨.你知道這種道德嗎？曾子從坐席上站立到一邊說：“我曾參不聰明,怎么會知道它呢？孔子說：“孝道便是道德的根本,是教化產(chǎn)生的根底.你再坐下吧,我告訴你,人的身體,包括 毛發(fā)皮膚,都是從父母那里接受來的,自己應(yīng)該愛惜,不敢毀傷它,這便是實行孝道

39、的開始.修 身處世,實行道義,在后世揚名,從而使父母榮耀顯耀,這是實行孝道的歸宿.孝道,從奉事父 母開始,以奉事君主作為繼續(xù),修身處世能夠忠孝兩全就是孝道的最終歸宿.?大雅?說：要 思念你的祖先,發(fā)揚他們的道德.45 .曾子曰：“假設(shè)夫慈祥恭敬,安親揚名,那么聞命矣.敢問子從父之令,可謂孝乎？子曰：“是何言與？是何言與！昔者天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下；諸侯有爭臣五人,雖無道,不失其國；大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家；士有爭友,那么身雖不離于令名；父有 爭子,那么身不陷于不義.故當不義,那么子不可以不爭于父,臣不可以不爭于君.故當不義,那么爭 之,從父之令,又焉得為孝乎？ ?孝經(jīng)諫凈章

40、?【譯文】曾子說：“慈祥恭敬,使父母平安,揚名后世,這個道理我已經(jīng)領(lǐng)會了.我冒昧地詢問 一下：兒子順從父親的命令可以稱為孝道嗎？孔子說：“這是什么說法呢？這是什么說法??！從前天子有諫凈之臣七人,即使無道,也不會失掉天下；諸侯有諫帝之臣五人,即使無道,也不會失掉他的國；大夫有諫凈之臣三人,即使無道,word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除也不會失掉他的家封地；士有直言奉勸的朋友,那么他就會保持美好的名聲；父親有直言規(guī) 勸的兒子,他便不會陷入不義的境地.所以,面對不義言行,兒子不可以不直言奉勸父親,臣下 不可以不直言奉勸君主.所以面對父親的不義言行就應(yīng)該直言奉勸,只知道順從父親的命令,

41、又 怎么能稱為孝呢？55 .滕文公問為國.孟子日：“民事不可緩也.?詩?云：晝爾于茅,宵爾索絢.亟其乘屋, 其始播百谷.民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心.茍無恒心,放僻邪侈,無不為 已.及陷乎罪,然后從而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可為也？是故賢君必恭儉、禮 下,取于民有制.陽虎日：為富不仁矣,為仁不富矣.?孟子滕文公上?【譯文】滕文公問孟子治理國家的事情.孟子說：“老百姓不能讓他們懈怠懶惰.?詩經(jīng)?上說：白天割取茅草,晚上絞成繩索,趕緊修繕房屋,到時播種五谷.人民有一個根本情況： 有一定的財產(chǎn)收入的人,才有一定的道德觀念和行為準那么,沒有一定的財產(chǎn)收入的人,便不會有 一定的

42、道德觀念和行為準那么.假假設(shè)沒有一定的道德觀念和行為準那么,就會胡作非為,違法亂紀, 什么壞事都干得出來.等到他們犯了罪,然后加以懲罰,這等于陷害百姓.哪有仁愛的人坐朝, 卻做出陷害百姓的事呢？所以賢明的君主一定認真辦事、節(jié)省費用、有禮貌地對待部下、尤其是 征收賦稅,要有一定的制度.陽虎即陽貨,魯季氏家臣曾經(jīng)說過：一心要發(fā)財致富,便不 能仁愛了,要仁愛,便不能聚斂錢財.56 .陳代日：“不見諸侯,宜假設(shè)小然.今一見之,大那么以王,小那么以霸.且?志?日：枉尺而 直尋,宜假設(shè)可為也.孟子日：“昔齊景公田,招虞人以旌.不至,將殺之.志士不忘在溝 壑,勇士不忘喪其元.孔子奚取焉？取非其招不往也.如不

43、待其招而往,何哉？且夫枉尺而直 尋者,以利言也.如以利,那么枉尋直尺而利,亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘,終日而不 獲一禽.嬖奚反命日：天下之賤工也.或以告王良.良日：請復(fù)之.強而后可.一朝而 獲十禽.嬖奚反命日：天下之良工也.簡子日：我使掌與女乘.謂王良,良不可,日:word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除'吾為之范我馳驅(qū),終日不獲一；為之詭遇,一朝而獲十.?詩?云：“不失其馳,舍矢如破 我不貫與小人乘,請辭.御者且羞與射者比, 比而得禽獸,雖假設(shè)丘陵,弗為也.如枉道而從彼, 何也？且子過矣,枉己者,未有能直人者也."?孟子滕文公下?【譯文】孟子弟子陳代說：

44、“不去謁見諸侯,恐怕是當成小事,其實作用很大謁見諸侯,大 呢,可以實行仁政,統(tǒng)一天下；小呢,可以改革局面,稱霸中國.而且?志?上說：所屈折的 只有一尺,而所伸直的卻有八尺了 ,恐怕是應(yīng)當去試一試.孟子說：“從前齊景公田獵,用有羽毛裝飾的旌旗來召喚獵場治理員,治理員不去,景公便準備殺他.可是他并不因此而畏 懼,曾經(jīng)得到孔子的稱贊.由于有志之士,堅守節(jié)操,不怕死無葬身之地,棄尸山溝；勇敢的人見義而為,不怕喪失腦袋.對于這一獵場治理員孔子稱贊他哪一點呢？就是稱贊他 不是應(yīng)該接受的召喚,他硬是不去.假定我竟不等待諸侯的召喚便去,那又是怎樣的呢？而且你 說所屈折的只有一尺,所伸直的卻有八尺,這完全是從利

45、益的觀點考慮的.如果專從利益來考慮, 那么,屈折的八尺而伸直的一尺,也是有利益的,這也可以干么？從前,趙簡子晉國大夫趙鞅 命令王良善駕車者替他的一個叫奚的寵幸的小臣駕車去打獵,整天打不著一只鳥.奚向簡子 回報說：王良是個拙劣的駕車人.有人便把這話告訴了王良.王良說：希望再來一次.奚在勉強之下才容許,一個早晨便打中十只鳥.他又回報說：王良是個天下最高明的駕車人. 趙簡子說：那么,我就叫他專門替你駕車.于是同王良說,王良不容許,說：我為他按規(guī)矩 驅(qū)車奔馳,整天打不著一只；我為他違背規(guī)矩駕車,一個早晨便打中了十只.可是?詩經(jīng)小雅車 攻?上說過：“根據(jù)規(guī)矩驅(qū)車奔馳,箭一放出便射中.我不習(xí)慣于替小人駕車

46、,這差使我不能 擔(dān)任.駕車人尚且以同壞射手合作為可恥,這種合作獲得的禽獸即使堆集如山,也不肯干.假 如我們先辱沒自己的志向和主張,去追隨諸侯,那又是為什么呢？尚且你錯了,自己不正直的人, 從來沒有能夠使別人正直的.word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除57 .孟子謂戴不勝日：“子欲子之王之善與？我明告子.有楚大夫于此,欲其子之齊語也,那么使齊人傅諸？使楚人傅諸？日：“使齊人傅之.日：“一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣.引而置之莊岳之間數(shù)年,雖日撻而求其楚,亦不可得矣.子謂薛居州,善士也,使之居于王所.在于王所者,長幼即尊皆薛居州也,王誰與為不善？在王所者,長幼即

47、 尊皆非薛居州也,王誰與為善？ 一薛居州,獨如宋王何？" ?孟子滕文公下?【譯文】孟子對宋國大夫戴不勝說：“你想要你的君王學(xué)好嗎？我舉個通俗例子：這里有位楚國的官員,想要他的兒子學(xué)會說齊國話,那么,是找齊國人來教呢？還是找楚國人來教呢？戴不勝答道：“找齊國人來教.孟子說：“一個齊國人來教他,卻有許多楚國人在干擾他,縱使每天鞭撻他,逼他說齊國話,也 是做不到的；假假設(shè)帶著他到齊國城市、農(nóng)村走走,把他放在那樣語言環(huán)境之中,再住上幾年,即使每天鞭撻他,逼他說楚國話,也是做不到的,由于他天天聽到的是齊國話.你說薛居州是 個好人,要他住在王宮中.如果王宮中年齡大的小的、地位低的高的,都是薛居州

48、這樣的好人, 那王會同誰干出壞事來呢？如果王宮中年齡大的小的、 地位低的高的,都不是薛居州這樣的好人, 那王又同誰干出好事來呢？ 一個薛居州能把宋王怎么樣呢？58 .孟子日：“規(guī)矩,方員之至也.圣人,人倫之至也.欲為君盡君道,欲為臣盡臣道,二者皆 法堯、舜而已矣.不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也.不以堯之所以治民治民,賊其民者也. 孔子日：道二,仁與不仁而已矣.暴其民甚,那么身弒國亡；不甚,那么身危國削.名之日幽、厲,雖孝子慈孫,百世不能改也.?詩?云：殷鑒不遠,在夏后之世.此之謂也.?孟 子離婁上?【譯文】孟子說：“圓規(guī)和曲尺是方圓的標準,圣人的言行是做人的標準.作為君主,就要盡君 主之道

49、；作為臣子,就要盡臣子之道.兩種,只要都效法堯和舜便行了.不用舜服事堯的態(tài)度和 word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除方法來服事君主,便是對這位君主的不敬；不用堯治理百姓的態(tài)度和方法來治理百姓,便是對百 姓的殘害.孔子說：治理國家的方法有兩種,行仁政和不行仁政罷了.暴虐百姓太厲害,君主 本身就會被殺,國家會滅亡；不太厲害,君主本身就會危險,國力會削弱,死了的謚號叫做幽, 叫做厲,縱使他有孝子慈孫,經(jīng)歷一百代也是更改不了的.?詩經(jīng)大雅蕩?上說過：殷 商的明鏡并不遠,就是前代的夏桀.說的正是這個意思.59 .孟子日：“道在邇而求諸遠,事在易而求諸難.人人親其親,長其長而天下平.?孟子

50、離 婁上?【譯文】孟子說：“道理在近處卻往遠處求,事情本來容易卻往難處做.其實只要各人親愛自己 的雙親,尊敬自己的長輩,天下就太平了.60 .孟子日：“居下位而不獲于上,民不可得而治也.獲于上有道：不信于友,弗獲于上矣.信 于友有道：事親弗悅,弗信于友矣.悅親有道：反身不誠,不悅于親矣.誠身有道：不明乎善, 不誠其身矣.是故誠者,天之道也；思誠者,人之道也.至誠而不動者,未之有也；不誠,未有 能動者也."?孟子離婁上?【譯文】孟子說：“職位即下,又得不到上級的信任,是不能夠把百姓治理好的.要得到上級的 信任有方法,首先要得到朋友的信任,假設(shè)是得不到朋友信任,也就得不到上級的信任了.要

51、 使朋友相信有方法,首先要得到父母的歡心,假設(shè)是侍奉父母而不能使父母心歡,朋友也就不 相信了.要使父母心歡有方法,首先要誠心誠意,假設(shè)是反躬自問,心意不誠,也就不能使父 母心歡了.要使自己誠心誠意也有方法,首先要明白什么是善,假設(shè)是不明白什么是善,也就 不能使自己誠心誠意了.所以誠是自然的法那么；追求誠是做人的法那么.極端誠心而不能感動別人, 是不曾有過的事；心不誠,是不可能感動別人的.word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除61 .公孫丑日：“君子之不教子,何也？孟子日：“勢不行也.教者必以正.以正不行,繼之 以怒.繼之以怒,那么反夷矣.夫子教我以正,夫子未出于正也.那么是父子相

52、夷也.父子相夷,那么惡矣.古者易子而教之,父子之間不責(zé)善.責(zé)善那么離,離那么不祥莫大焉.?孟子離婁上?【譯文】公孫丑問：“君子不親自教育不肖的兒子,為什么呢？孟子說：“由于情勢行不通.教育一定要用正理正道,用正理正道而無效,因求之心急,跟著來的就是憤怒.一憤怒,那反而傷感情了.兒子心里這樣想：您拿正理正道教我,您的所作所為卻不合正理正道.那就會使父子間互相傷感情了.父子間互相傷感情,便很不好了.古時候互相交換兒子來進行教育,使父子間不因求其好而互相責(zé)備.求其好而互相責(zé)備,就會使父子間發(fā)生隔膜,那是最不好的事.62 .孟子日：“君子深造之以道,欲其自得之也.自得之,那么居之安.居之安,那么資之深

53、.資之深,那么取之左右逢其原.故君子欲其自得之也.?孟子離婁下?【譯文】孟子說：“君子求學(xué)問必須依循正確的方法求得極深的境界,學(xué)問精深且能靈活 運用,這說明自己已得學(xué)問的本原.得了本原那么處之安,處之安那么能積蓄很深；積蓄很深,便 能取之不盡,左右逢源,所以君子要自覺地去求學(xué)問本原.63 .孟子日：“以善服人者,未有能服人者也.以善養(yǎng)人,然后能服天下.天下不心服而王者, 未之有也.?孟子離婁下?【譯文】孟子說：“拿真理來使人懾于威力,是不能夠使人服從的,拿真理來熏陶教養(yǎng)使人身受 恩澤,這才能使天下的人都歸服.天下的人心不服,卻能統(tǒng)一天下的,是從來沒有過的.64 .“ 禹、稷當平世,三過其門而不

54、入.孔子賢之.顏子當亂世,居于陋巷.一簞食,一瓢飲.人不堪其憂,顏子不改其樂.孔子賢之.孟子日：“禹、稷、顏回同道.禹思天下有word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除溺者,由己溺之也.稷思天下有饑者,由己饑之也.是以如是其急也.禹、稷、顏子,易地那么皆 然.今有同室之人斗者,救之,雖被發(fā)纓冠而救之可也.鄉(xiāng)鄰有斗者,被發(fā)纓冠而往救之,那么惑 也,雖閉戶可也.?孟子離婁下?【譯文】禹、稷處于政治清平時代,三次經(jīng)過自己家門都不進去,孔子稱贊他們.顏子處于政治 動亂的時代,住在狹窄的巷子里,一筐飯,一瓢水,別人都受不了那種苦,他卻自得其樂,孔子 也稱贊他.孟子說：“禹、稷和顏回處世的態(tài)度雖

55、有所不同,道理卻一樣.禹思慮天下有遭 淹沒的人,好似是自己淹沒了他一樣；稷思慮天下有挨餓的人,好似自己使他們挨餓一樣,所以 他們拯救百姓才這樣急迫.禹、稷和顏回如果互相交換地位,顏回也會是三過家門不進去,禹、 稷也會自得其樂.假定有同屋的人互相斗毆,我去救他,即使是披著頭發(fā)、頂著帽子,連帽帶子 也不結(jié)好就去救他,都可以.禹、稷的行為正好比這樣.如果本地方的鄰人在斗毆,也披著 頭發(fā)、不結(jié)好帽帶子去救,那就是糊涂了,即使把門關(guān)著都是可以的.顏回的行為正好比這樣.65 .齊人有一妻一妾而處室者,其良人出,那么必橙酒肉而后反.其妻問所與飲食者,那么盡富貴也. 其妻告其妾曰：“良人出,那么必橙酒肉而后反

56、.問其與飲食者,盡富貴也,而未嘗有顯者來.吾 將瞄良人之所之也.蚤起,施從良人之所之,遍國中無與立談?wù)?卒之東郭燔問,之祭者,乞 其余；缺乏,又顧而之他.此其為橙足之道也.其妻歸,告其妾曰：“良人者,所仰望而終身也. 今假設(shè)此！與其妾訕其良人,而相泣于中庭.而良人未之知也.施施從外來,驕其妻妾.由君子 觀之,那么人之所以求富貴利達者,其妻妾不羞也,而不相泣者,幾希矣！?孟子離婁下?【譯文】齊國有一個人,家里有一個妻子一個小妾.那丈夫每次外出,一定吃得飽飽的,喝得醉 醺醺地回家.妻子問他一道吃喝的是些什么人, 他說,全都是一些有錢有勢的.妻子便告訴小妾, 說：“丈夫外出,總是飯飽酒醉而后回來；問

57、他同些什么人吃喝,他說全是一些有錢有勢的,但 是,我從來沒有見什么顯貴人物到我們家來,我準備偷偷地看他究竟到了些什么地方.word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除第二天清早起來,她便尾隨在丈夫后面,走遍城中,沒有一個站住同她丈夫說話的.最后一直走 到東郊外的墓地,他又走向祭掃墳?zāi)沟娜?討些殘菜剩飯；不夠,又東張西望地跑到別處去討乞了,這便是他吃飽喝醉的方法.妻子回到家里,便把這情況告訴那小妾,并且說：“丈夫,是我們仰望而終身倚靠的人,現(xiàn)在他竟這樣！ 她兩人便在庭中一起咒罵著,哭泣著.但丈夫還不知道,高快樂興地從外面回來,向他兩個女人擺威風(fēng).由君子看來,有些人所用來乞求升官發(fā)財?shù)姆椒?/p>

58、,他的妻妾不引為羞恥并且在庭中面對面哭泣的,是很少的！66 .萬章問曰：“或曰：百里奚自鬻于秦養(yǎng)牲者,五羊之皮.食牛,以要秦繆公.信乎？孟子曰：否.不然.好事者為之也.百里奚,虞人也.晉人以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘,假道于虞以伐虢.宮之奇諫.百里奚不諫,知虞公之不可諫而去之秦,年已七十矣,曾不知以食牛干秦穆公之為污也,可謂智乎？不可諫而不諫,可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之, 不可謂不智也.時舉于秦,知穆公之可與有行也而相之,可謂不智乎？相秦而顯其君于天下,可傳于后世,不賢而能之乎？自鬻以成其君,鄉(xiāng)黨自好者不為,而謂賢者為之乎？?孟子萬章上?【譯文】萬章問道：“有人說,百里奚把自己賣給秦國養(yǎng)牲畜的人

59、,得價五張羊皮,替人家飼養(yǎng)牛,以此來要求秦穆公任用.這話可以相信嗎？孟子答道：“不是這樣的.這是好事之徒捏造的.百里奚是虞國人,晉人用垂棘的美玉和屈地所67 良馬向虞國借路,來攻打虢gu6國.當時虞國的大臣宮之奇諫阻虞公,勸他不要允許;百里奚卻不去勸阻.他知道虞公是不可以勸阻的,因而離開虞國,搬到秦國,這時他已經(jīng)七十歲了.他竟不知道用飼養(yǎng)牛的方法來要求秦穆公任用,是一種骯臟行為,能說是聰明嗎？但是,他 預(yù)見到虞公不可以勸阻,便不去勸他,又能說是不聰明嗎？他預(yù)見到虞公將要被滅亡,因而早早word可編輯資料收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除離開,不能說是不聰明.當他在秦國被推舉出來的時候,便知道秦穆公是位可以襄助而有作為的 君主,因而輔助他,又能說是不