【學(xué)案導(dǎo)學(xué)設(shè)計】高中語文人教版選修先秦諸子選讀學(xué)案1兼愛

1、第六單元tiiINir墨子選讀【單元導(dǎo)讀】本單元內(nèi)容有三節(jié)。兼愛宣揚“兼相愛、交相利”（不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對方彳#利）。墨子認為，自愛而不相愛是天下禍篡怨恨的根源，“兼相愛、交相利”則是消除禍篡怨恨的妙藥。非攻認為“虧人自利”是不仁不義之舉，而攻打別國是最大的不仁不義，因為它給人們造成的傷害最大。尚賢認為崇尚有才德的士是國家政治的根本，治理天下應(yīng)該崇尚和任用有才德的人。這三篇文章的主題在墨子思想中具有相當(dāng)重要的地位，而且富有現(xiàn)實意義?！咀髡哌B線】墨子（約前468前376年），春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿

2、其繁瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時人民反對掠奪、戰(zhàn)爭的意向。他的“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認為“官無常貴，民無終賤”，反對貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。探究了知識和邏輯等問題，制定了作為認識真理準(zhǔn)則的三表，強調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一。弟子很多，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實踐，服從紀(jì)律。其學(xué)說對當(dāng)時思想界影響極大，與儒家并稱“顯學(xué)”。其體系中的非命、務(wù)實的觀點為后學(xué)所發(fā)展，而

3、其中有關(guān)宗教迷信的形式，則為他們所克服?，F(xiàn)存墨子53篇，是研究墨子及其學(xué)說的基本材料。一、兼愛自主，預(yù)習(xí)區(qū)明確目標(biāo)植理基礎(chǔ)、文題解讀“兼愛”是墨子的基本思想，所謂“兼愛”就是跳出自愛的狹小圈子，一律平等、不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。墨子尋求世亂的根源，將它歸結(jié)為一種自私的愛，即自愛而不相愛。因而墨子對癥下藥，指出消除這些混亂的靈丹妙藥就是“兼相愛、交相利”，即“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。如果這樣就能出現(xiàn)墨子所向往的“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的太平世界。兼愛應(yīng)該是墨子講學(xué)的記錄。就嚴(yán)密的邏輯和清晰的層次而言，它不愧是當(dāng)時的杰作。

4、墨子務(wù)求把意思說得清楚明白，因此，一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹和結(jié)構(gòu)的層次感；一方面又不避絮叨。這種絮叨有時候令人生厭，可是在先秦諸子中倒也自成一格，給讀者別一種閱讀的體味。周作人曾引用錢振鋰名山小言中一段話說：“文章有為我、兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。”*目標(biāo)鎖定1 .掌握文中出現(xiàn)的重要的文言實詞、虛詞及其文言句式，能翻譯課文。2 .理解墨子的“兼愛”思想的內(nèi)涵并思考其對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。3 .學(xué)習(xí)墨子層層鋪墊、層層深入，運用正反對比證明自己觀點的方法。0語基

5、梳理1 .字音字形相篡(cun)不悝(dn)練帛.(b)群羊(zan)g薰黑(l)i2 .通假舉要貴必敖賤：通“傲”，輕視既以非之：通“已”，已經(jīng)天下之難物于.故也：通“迂”，迂遠天下之士君子特不識其利、辯,其故也：通“辨”，分別，辨別茍君說之：通“悅”，高興教馴其臣：通“訓(xùn)”,訓(xùn)練破碎亂行：通“萃”,聚集3 .實詞類舉(1)常見實詞是以不憚舉,其國：“憚”，害怕；“舉”，拿是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn).：在郊野戰(zhàn)斗強必執(zhí)弱：控制，駕御以兼相愛、交相利.之法易之：互相使對方得利天下之難物于故也：事、事情皆群羊之裘：母羊干以帶劍：去毛熟治的皮革比期年，朝有薰黑之色：比，等到；期年，一周年(2) 一詞多

6、義惡人者，人必從而惡之：動詞，憎惡惡"二、，一、一，昔者晉文公好士之惡,衣：形容詞，不好的(3)詞類活用必興天下之利：使動用法，使興是以不憚舉其身以賊,人之身：名詞活用為動詞，殘害越王親自鼓.其士而進之：鼓：名詞活用為動詞，擊鼓。進：動詞的使動用法，使前進強必執(zhí)弱：強：形容詞活用為名詞，強大的人。弱：形容詞活用為名詞，弱小的人富必侮貧：富：形容詞活用為名詞，富足的人。貧：形容詞活用為名詞，貧困的人貴必敖賤：貴：形容詞活用為名詞，社會地位高的人。賤：形容詞活用為名詞，社會地位低的人詐必欺愚：詐：形容詞活用為名詞，不誠實的人。愚：形容詞活用為名詞，敦厚的人是以仁者非之：意動用法，以為非故

7、文公之臣皆群羊之裘,，干以帶劍：群羊之裘：名詞活用為動詞，穿母羊皮的襖。韋：名詞活用為動詞，用皮帶子來系今若夫攻城野.戰(zhàn)：名詞作狀語，在郊野?故靈王之臣皆以一飯,為節(jié)：名詞活用為動詞，吃一頓飯(4)古今異義是以不憚舉其身以賊,人之身古義：殘害。今義：偷東西的人。雖然，天下之難物于故也古義：雖是這樣。今義：用于讓步復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞。蹈火而死者左右百人有余古義：侍衛(wèi)人員。今義：方位詞，大致范圍；動詞，控制。愛人者，人亦從而愛之古義：從，跟隨；而，而且。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。昔者晉文公好士之惡,衣古義：不好的。今義：兇惡。仁人之所以為事者古義：用來的，拿來的。今義：

8、表因果關(guān)系的連詞。士聞鼓音，破碎,亂行古義：破，人群分散，行列混亂；碎，通“萃”，聚集。今義：破成碎塊。特上弗以為.政古義：以，按照；為，處理。今義：認為。4 .常見虛詞然，乃若兼則善矣：動詞，表應(yīng)答，相當(dāng)于“是的”鐵，,八雖然，天下之難物于故也：代詞，這樣視人之國若視其國：代詞，自己的苴方-、星其故何也：語氣助詞，表反問以此為事者也：介詞，把以一一i以不相愛生也：介詞，因為'仁人之所以為事者：固定格式，表示“用來的”所以I凡天下禍篡怨恨，其所以.起者：固定格式，表示!”的原因”必興天下之禾1J,除去天下之害：助詞，的之力是以仁者非之.：代詞，它、此何難之有：助詞，賓語前置的標(biāo)志p獨樂

9、樂，與人樂樂，孰樂：副詞，獨自獨彳今諸侯獨.知愛其國：副詞，惟獨，只、相如雖弩，獨畏廉將軍哉：副詞，難道5 .特殊句式介賓短語后置句入以見于君。出以踐于朝。(2)賓語前置句然則察此害亦何用生哉?是以不憚舉其國以攻人之國。何以易之？此何難之有？韋以帶劍。是其故何也？6 .名言名句(1)兼相愛，交相利。(2)天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。(3)夫愛人者，人亦從而愛之：利人者,人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之：害人者，人亦從而害之。課堂,互動區(qū)交就互動探究疑維X文本探究7 .選文主旨本課所選幾段文字層次井然地闡述了墨子的“兼

10、相愛、交相利”的思想主張。墨子從探究世亂的根源入手，從反面證明了“兼相愛、交相利”的必要性，然后對癥下藥，指出治亂的靈丹妙藥是“兼相愛、交相利”并具體闡述了什么是“兼相愛、交相利”和實施“兼相愛、交相利”的社會效果，從正面證明了“兼相愛、交相利”的重要性，最后又緊扣社會現(xiàn)實，言明了統(tǒng)治階級對“兼相愛、交相利”的態(tài)度，并具體分析產(chǎn)生這種態(tài)度的原因，從而告訴人們只要統(tǒng)治者喜歡“兼相愛、交相利”并把它作為處理政事、指導(dǎo)行動的準(zhǔn)則，就一定能真正做到“兼相愛、交相利”。8 .句段賞析(1)仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。賞析開篇第一句，引領(lǐng)全文。“仁人之所以為事者”和“以此為

11、事者也”相呼應(yīng)，意思相貫，應(yīng)該理解為“仁人拿來作為自己的事業(yè)的”。仁人拿來作為自己的事業(yè)的是什么呢？就是為天下人興辦有利的方面、好的方面，除去有害的方面、不好的方面。確定了這一點后，自然應(yīng)該考慮一下對天下人來說什么是有利的，什么是有害的，這就引出下文內(nèi)容。(2)夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。賞析在這段話里，墨子實際上是在強調(diào)“愛是相互的”，如果人各自愛、自利，就必然導(dǎo)致人與人彼此間交惡。因此，做有利于他人之事，并不意味著只能利于他人，其實利益是相互的。所以，人們只有各不相害，彼此相利，把個人利益融入集體利益之中，才能實現(xiàn)國家的長治久安

12、。9 .精讀深思(1)文章在邏輯推理、論證過程中有什么特點？答案文章首先擺事實，列舉存在的種種禍害，然后指出產(chǎn)生這些禍害的原因是“以不相愛生也”。那么怎樣才能改變這一現(xiàn)狀呢？隨后提出了自己的觀點：“兼相愛、交相利。最后，對統(tǒng)治者所說的兼相愛是迂遠難做的事，引用歷史事實，進一步指出，只是“上不以為政而土不以為行故也”。文章邏輯推理嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)極富層次感。(2)如何理解墨子“兼愛”的思想內(nèi)涵？答案要理解“兼愛”的思想內(nèi)涵，首先可以從字面入手。墨子并不像其他學(xué)派那樣單純談愛，或是像儒家談仁愛，而是在前加了一個“兼”字?！凹妗弊殖擞小凹颖丁薄皬V”和“全”的意思，還有一方對另一方兼而有之的意思。然后，從

13、內(nèi)容上理解。墨子將兼愛中提到的“兼相愛”與“交相利”聯(lián)系起來。在墨子看來，“兼愛”是指一方對另一方的付出。所以，所謂“兼愛”，就是包含平等、博愛與相互友愛的意思。墨子認為，要讓不平等雙方彼此產(chǎn)生愛，必定是高貴的、強盛的一方，將理解、寬容以及援助更多地給予卑賤的、弱小的一方，讓卑賤的一方的生活處境得到改善。因此，“兼愛”的目的很明確，就是要努力做到出身高貴的愛護出身低賤的，強大的愛護弱小的?！凹鎼邸睂嵸|(zhì)上是反映貧弱者的心聲，帶有鮮明的平民色彩。(3)文章引用晉文公、楚靈王、越王的事例有什么作用？答案文章在后半部分引用這些事例是為了更好地論證君王不相愛是因為“上弗以為政、士不以為行”的現(xiàn)實。是文章

14、講道理之后通過事例的進一步論證，是為了把觀點論述得更清楚更明了。同時也體現(xiàn)了邏輯的嚴(yán)謹，引用這三個事例也充實了文章的內(nèi)容，使文章內(nèi)容更加豐富。(4)如何評價文章在論述過程之中的“繁筆”？答案墨子為了把道理講得透徹明白，在論述過程中不厭其煩地使用“繁筆”，文章看似啰嗦，其實這是墨子文筆的特點?！拔恼掠袨槲?、兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！扒骞饩w年間的錢振鋰名山小言中的評價應(yīng)該是相當(dāng)精準(zhǔn)的。3文白對譯子墨子言日：“仁人之所以為事者，必興天下墨子說:“仁人拿來作為自己的事業(yè)的

15、，一定是為天下人之利，除去天下之害，以此為興辦有利的方面，為天下人除去有害的方面，仁人就是拿這作事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何為自己的事業(yè)的?！比欢煜碌睦鞘裁茨?？天下的害又是什也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之么呢？墨子這樣說:“現(xiàn)在，像國家與國家之間相互攻打，卿大與家之相篡，人之與人之相賊，夫的食邑與卿大夫的食邑之間相互搶奪，人與人之間相互損害,君臣不惠忠，父子不慈國君對臣下不仁慈，臣下對國君不忠誠，父對子不慈愛，子對父孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！辈恍⒕?，兄弟之間不和睦，這都是天下的有害的方面了。丁然則察此害亦何用生哉？以不考察這些害是因為什么生成的呢？是因為人與人

16、之間不相愛生牙子墨子言：“以不相愛生。今相愛而導(dǎo)致的？墨子說:“是由于人不相愛而產(chǎn)生的?，F(xiàn)在的諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其諸侯僅知道愛自己的國家，不愛他人的國家，所以不懼怕用全國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而國的力量，去攻打別國。現(xiàn)在的卿大夫只知道愛自己的食邑,不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。不愛別人的食邑，所以不懼怕用全家的力量去搶奪別人的食邑。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身現(xiàn)在的人只知道愛自身，不愛他人之身，因此不惜用全身的力以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，量去損害他人之身。因此諸侯不相愛，必定在郊野發(fā)動戰(zhàn)爭,家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊卿大

17、夫之間不相愛，就一定相互搶奪，人與人不相愛，就一定互相損害，君臣不相愛則不惠君臣不相愛，那么國君對臣子就不會仁慈，臣子對國君就不會忠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。誠，父子不相愛，就沒有慈愛和孝敬，兄弟不相愛，就不會和睦。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，眾天下的人都不相愛，力量大的就一定會控制力量小的，人多的必劫寡，富必侮貧，貴就一定會搶奪人少的，富有的就一定會欺負貧窮的，地位高的必敖賤，詐必欺愚。凡天就一定會輕視地位低的，不誠實的就一定會欺騙敦厚的。天下下禍篡怨恨，其所以起者，以不相所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨，它們所以發(fā)生，都是因為人跟人愛生也，是以仁者非之。”不相愛，因此有仁德的

18、人反對它。既以非之，何以易之？子墨子言曰:既然已經(jīng)反對它，那么用什么改變它呢？墨子說:“以兼相愛、交相利之法易之。”然則“用相互愛、相互使對方得利的辦法改變它?！奔热贿@樣，那么兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人“兼相愛、交相利”的方法將如何實踐呢？墨子說:“看待別人之國若視其國，視人之家若視其的國家就像看待自己的國家，看待別人的食邑就像看待自己的家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則食邑，看待別人的身體就像看待自己的身體。所以諸侯相愛就不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不不會在郊野發(fā)動戰(zhàn)爭，卿大夫相愛就不會互相爭奪，人人相愛就不會互相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相損害，

19、君臣相愛必定上惠下忠，父子相愛就會上慈下孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)相愛就必定和睦相處。天下的人都相愛，力量大的不控制力弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴量小的，人多的不搶奪人少的，富有的不欺負貧窮的，地位高的不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍不欺侮地位低的，不誠實的就不會欺騙敦厚的。所有天下的禍譽之的人稱贊它。篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者害、篡奪、仇怨、憎恨，都可以讓它不發(fā)生，這是相愛的緣故，所以有仁德然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣。雖然，但現(xiàn)在天下的土君子都說:“對，兼愛當(dāng)然很好。雖然這樣,天下之難物于故但是兼相愛、交相利卻是天下最難做的事情，也是迂遠不切實也?！弊幽友?/p>

20、曰：“天下之士君子特不識其際的事情?！蹦诱f：“天下的士君子只是不懂得兼相愛交相利利、辯其故也。今若夫攻城野的好處，分不清那些事情（的得失y阿?，F(xiàn)在要是攻打城池在野外戰(zhàn)、殺身為名，此天下百姓之所皆難打仗、為了名譽而犧牲自己的生命，這才是天下百姓最難辦的也，茍君說之，則士眾能為之。況于兼相事呢，如果國君喜歡，那么他的部下也能夠做得到。況且兼相愛、交相禾1,貝U與此異！愛、交相利，就和這“攻城野戰(zhàn)，殺身為名”之類的事情不同了！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從凡是愛別人的，別人也定跟著愛他；給人利益的人，別人一定跟而利之；惡人者，人必從而惡之；害人著給他利益；憎恨別人的人，別人也定跟著憎恨他；損害別人的者，人必從而害之。此何難之有？特人，別人也定跟著損害他。兼相愛交相利有什么難辦呢？只是上弗以為政、士不以國君不按照兼相愛交相利的準(zhǔn)則來處理政事、而士不實行這一為行故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣準(zhǔn)則的緣故。從前晉文公喜歡人家穿不好的衣服，于是他的臣皆群羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，下都穿母羊皮的襖，用簡單的皮帶子來帶劍，戴用熟絹做的帽子,入以見于君，出以踐于朝。是其以這樣的打扮進去朝見國君，出來在朝廷上站立或行走。這是故何也？君說之，故臣能為