論文：關(guān)于選修課本《中國古代詩歌散文欣賞》“詩歌之部”教學(xué)方法的思考

1、 論文：關(guān)于選修課本中國古代詩歌散文欣賞“詩歌之部”教學(xué)方法的思考中國歷來是詩的國度，詩歌作為歷代文學(xué)作品的主要載體，一直占據(jù)著現(xiàn)代語文課文的半壁江山。無論是繼承傳統(tǒng)文化，還是提升學(xué)生的人文品格；無論是傳統(tǒng)的語文授課，還是高考的考查運用，古代詩歌都發(fā)揮著無可替代的作用。然而對于這一份沉甸甸的文化遺產(chǎn)，如何在時下進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，如何能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的熱情，如何引導(dǎo)學(xué)生品味詩歌之美，如何發(fā)揮詩歌在提高學(xué)生審美素養(yǎng)中的作用，一直是橫亙在廣大語文教育者面前的一道難題。毋庸諱言，筆者以為時下語文中的詩歌教學(xué)并不十分奏效，許多詩歌的講解以高考為旨?xì)w，過分注重詩歌解題技巧的講解，上成了高考的專題講解課

2、和強(qiáng)化訓(xùn)練課，從而導(dǎo)致詩歌評論術(shù)語的濫用，更嚴(yán)重的后果是讓詩性之美在類似“尸體解剖”中消失殆盡，筆者以為這種干癟癟的“木乃伊”也絕不是詩歌所要呈現(xiàn)給讀者的美。因此，在必修基礎(chǔ)上所開設(shè)的中國古代詩歌散文欣賞給筆者提供了思考和實踐的平臺。一、體系建構(gòu)、守正出新可以說，中國古代詩歌散文欣賞中“詩歌之部”是對高中語文必修課本詩歌教學(xué)的總結(jié)和提升，它有針對性地對詩歌賞析進(jìn)行系統(tǒng)的探究，整個教學(xué)分為三大模塊：“以意逆志，知人論世”、“置身詩境，緣景明情”、“因聲求氣，吟詠詩韻”。大抵上來說，詩歌的探究不脫于旨意、意境、聲韻等要素，這也是歷代詩評家的共識，但其邏輯順序卻有顛倒之嫌。誠然，“詩窮而后工”，詩歌

3、是詩人痛苦心靈發(fā)酵的產(chǎn)物，欣賞詩歌固然不能脫離“知人論世”，但詩歌的教學(xué)總不能脫離詩旨、詩意的探究而喋喋不休地糾纏于作者無休止的生平探究之中，如果是這樣，那就是講史而不是講詩。筆者以為，欣賞詩歌的正途，自然以“因聲求氣”入手，以“置身情境”為途，以了解詩旨和詩藝為旨?xì)w，進(jìn)而運用于寫作，從而完成從品詩到作詩的轉(zhuǎn)變。筆者也常常思考，我們賞析詩文的目的何在，繼承傳統(tǒng)文化難道只是為了背誦記憶了解幾首古詩，“君子之學(xué)也，以美其身”，如果不能在詩文中運用詩性的語言、心靈乃至情性，進(jìn)而追求詩意的藝術(shù)和生活，那或許就是詩歌教學(xué)的失敗之處。此外，選文以定篇，出于選修課本考慮，中國古代詩歌散文欣賞主要是供一部分有

4、詩文基礎(chǔ)以及學(xué)有拓展的同學(xué)進(jìn)一步學(xué)習(xí)的，同時考慮到學(xué)生的興趣和個性發(fā)展以及地域城鄉(xiāng)的差別，為了實現(xiàn)詩歌教學(xué)的“多樣性”和“實效性”的統(tǒng)一，因此有必要對每個單元的課文作“鳥瞰”式處理，對有關(guān)的篇目進(jìn)行調(diào)整和增刪。例如，姜夔的揚州慢，一變“清空騷雅”為黍離之悲，置之于南宋末年金兵南下的歷史氛圍，則更能體會作者撫今追昔的感嘆，因此筆者教學(xué)之中將其置于“以意逆志，知人論世”的單元。二、點面結(jié)合、分類賞析中國古代詩歌散文欣賞的單元編排頗具特色，整個單元分為“賞析指導(dǎo)”、“賞析示例”、“自主賞析”、“推薦作品”四個部分，體例清晰，而且各個模塊功能不一?！靶蕾p指導(dǎo)”是單元教學(xué)目標(biāo)，起著提綱挈領(lǐng)的作用；“賞析

5、示例”則帶有舉例示范性質(zhì)，舉一篇而概全章；“自主賞析”則圍繞該單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容，提供閱讀欣賞；“推薦作品”則是與本單元學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的補(bǔ)充材料，供課外閱讀之用。這種單元編排體例有助于師生在學(xué)習(xí)中知道每個單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師也只要抓好示例，解剖一篇，作適當(dāng)?shù)奶崾净螯c撥，而不必篇篇幫扶。因此筆者在教學(xué)過程中以“賞析指導(dǎo)”為綱，領(lǐng)會單元要點；以“賞析示例”為范本，以老師精講為主，貴在得法；以“自主賞析”為實踐，以學(xué)生自主討論為主；以“推薦作品”為鞏固，以學(xué)生課后獨立賞析為主；以反復(fù)誦讀、因聲求氣為途徑。筆者以為，關(guān)鍵時候老師要懂得“放手”，尤其“自主賞析”的時候，“詩無達(dá)詁”，要容忍在詩歌基礎(chǔ)上的任何幼

6、稚甚至否定性的批判，老師充當(dāng)?shù)闹徊贿^是氣氛的調(diào)解員和迷津的引路人的角色，切忌成為主見的裁判員和道德的審判員，老師是以參與的角色融入“自主賞析”的課堂之中，一切質(zhì)疑皆可“留白”，同學(xué)之間思維的碰撞定能閃爍出真理的火花。當(dāng)然這一切順利開展的關(guān)鍵就是要真正抓好“賞析示例”的范本作用。我們知道詩意闡釋的程度，大部分取決于嫻熟的技藝，恰如庖丁解牛一樣，歷經(jīng)“所解數(shù)千?！彼_(dá)到“進(jìn)乎技”的境界。如何發(fā)揮“示例作品”的啟示作用，用好范例，筆者較多采用的是比較閱讀法。這種比較閱讀可以是同類題材的不同詩文的比較閱讀，見出不同作家的風(fēng)格有別、情趣各異，從而通過不同的表現(xiàn)手法體味不同的詩歌主旨。如“以意逆志，知人

7、論世”所選賞析示例的長恨歌，筆者就節(jié)選了李白清平調(diào)、杜甫哀江頭、鄭畋馬嵬坡，甚至聯(lián)系了陳鴻長恨歌傳、白樸梧桐雨、洪昇長生殿，從而使學(xué)生更加體會了“長恨”的主題淵源。其次，也可以是同一詩人的不同作品的比較閱讀，見出詩人風(fēng)格的多樣性，在系統(tǒng)講解中更好地理解詩人的詩意。如李白、杜甫，高中生在課本中所接觸的不下于十幾首，即如中國古代詩歌散文賞析中就選入了兩人七篇詩歌，因此也完全有必要根據(jù)學(xué)生的知識儲備、自身的教學(xué)特點等重新組合編排，系統(tǒng)講述其逸聞趣事、表現(xiàn)手法、詩歌主旨以及李杜兩人不同的詩歌風(fēng)格及其淵源。甚至在引導(dǎo)學(xué)生探究孟浩然夜歸鹿門歌的時候，也可以以孟浩然為切入點, 引領(lǐng)同學(xué)一起認(rèn)識山水田園詩以及

8、它的來龍去脈，使學(xué)生在知其然并想知其所以然的引領(lǐng)下，激發(fā)出學(xué)習(xí)的熱情。三、注重吟誦，創(chuàng)作提升詩歌教學(xué)一向注重背誦，但背誦絕不是詩歌教學(xué)的目的，而是不斷吟誦的自然結(jié)果。“情動于中，而形于言, 言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之”，可見，吟誦是詩性人生的發(fā)酵，也是詩人詩歌情緒宣泄的一種途徑，因而詩壇上也就出現(xiàn)了“長安市上酒家眠“的李白，癲狂裸臥、親吻大地的郭沫若；同時吟誦也是以意逆志、置身情境的開端，也是我們把握詩旨、體會詩境的切入口，更是實現(xiàn)情境到意境轉(zhuǎn)變的橋梁。一言以蔽之，不吟誦無以體其音韻之美、文字之精，不吟誦無以體其情感之切、意蘊(yùn)之深，不吟誦無以體會其風(fēng)格之新、技法之巧。因此，在詩歌的教

9、學(xué)中，從來都不缺乏吟誦，缺乏的只是如何吟誦的問題。在中國古代詩歌散文欣賞的實踐中，筆者從兩方面來引導(dǎo)學(xué)生的誦讀，以期達(dá)到“擬其聲、揚其節(jié)、慨其義、體其情”的效果。其一，誦讀指導(dǎo)，要注意不同體式、情感、音節(jié)、音韻與朗讀之間的關(guān)系。如閣夜為七言律詩，平仄和諧，節(jié)奏嚴(yán)密，讀時要體會其整飭之美；將進(jìn)酒為七言歌行，句式參差，音韻流轉(zhuǎn)，讀時要體會其跌宕之美；蘇幕遮為詞中小令，以短句為主，押仄韻，讀時要體會其圓潤歡快之美。又如詩文音節(jié)之中，大體來說，短者促，長者緩，短者慷慨，長者平滑，蜀道難長短相間，更能彰顯情感的跌宕，將蜀道之難渲染的淋漓精致。又如音韻，韻部不同，情感迥異，平聲韻低沉平滑，如李清照一剪梅，

10、入聲韻慷慨激烈，如岳飛滿江紅。凡此種種，皆需一一對學(xué)生言明，方能了然不惑。其二，創(chuàng)設(shè)朗誦的情境，讓學(xué)生能夠很快融入情境之中，置身詩境，自然勾引其深情吟唱的欲望。可以選擇多種多樣的形式諸如開場引導(dǎo)、旁白、音樂旋律、曲調(diào)伴奏等，各擅妙思，以臻詩境。如筆者講授李煜虞美人通過開場引導(dǎo)的形式，朗誦描摹詩人在寫此詞的情形，從七月七的夜、星、風(fēng)、酒等渲染詩人的悲涼、無奈、悔恨等，取得不錯的效果。筆者想，什么時候詩歌的吟誦能夠取到黑妞白妞明湖居說書的效果，“使味之者無極，聞之者動心”，那么這也就是“詩之至也”?？梢哉f，在詩歌教學(xué)中，其主要目的是教會學(xué)生欣賞詩歌，培養(yǎng)他們的審美品味，但筆者以為更重要的還是培養(yǎng)他

11、們實際寫作詩歌的能力?！耙靼惨粋€字，拈斷數(shù)莖須”，只有經(jīng)歷過詩性的錘煉才能更深入地探究詩歌韻味；“事非經(jīng)過不知難”，只有去寫，才能體會詩歌的音律之巧、構(gòu)思之苦、遣詞之辛，從這種角度講，哪怕學(xué)生寫的是打油詩，也是可取的。那么寫詩從哪里起步？答曰：模仿。須知，古人為文作詩，多是從模仿前人起步的，仿立意、仿題材、仿結(jié)構(gòu)、仿表現(xiàn)手法。吳增祺說：“文章之體，往往古有是作，而后人則仿而為之，雖通人不以為病?！薄吧w學(xué)文即久，自然純熟”之后進(jìn)而“師其神，不師其貌”達(dá)到形異神似的效果。如王勃的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”就是從庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”脫化來的。模仿不是抄襲，而是邁向創(chuàng)新的一步，但不能一味地模仿，開始求“與古人合”，其后必須“與古人離”，模仿時還要加以創(chuàng)新，誠如齊