西方文明史導(dǎo)論 單元作業(yè)

1、西方文明史導(dǎo)論 單元作業(yè)第一單元“在大學(xué)里面，最近的距離是智力，而最遙遠(yuǎn)的能力是能力”，這句話是我剛?cè)雽W(xué)時(shí)候?qū)W校黨委書記對(duì)我們所有新生講的，大學(xué)里面不僅僅是要好好學(xué)習(xí)，豐富我們的精神世界，增強(qiáng)我們的精神力量，還要不斷地去探索和創(chuàng)新，不斷培養(yǎng)和鍛煉我們各方面的能力，促進(jìn)我們的全面發(fā)展。我們應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，需要借助大學(xué)的平臺(tái)把理論和基礎(chǔ)扎實(shí)，再進(jìn)一步鍛煉和培養(yǎng)我們的能力，融入到社會(huì)和人群中去，實(shí)現(xiàn)自己的自我價(jià)值。1、大學(xué)不是學(xué)習(xí)的終點(diǎn)，而是人生學(xué)習(xí)的一個(gè)新的起點(diǎn)，它脫離我們中學(xué)的固定模板式學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮我們學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力，通過一系列傳播媒介來豐富知識(shí)，增長(zhǎng)見識(shí)，開闊眼界。

2、就我們應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)來說，在高中和初中是沒有涉及的，在大學(xué)里我們才能接受系統(tǒng)全面的應(yīng)用心理學(xué)教育，給我們一個(gè)更廣大的學(xué)習(xí)和交往平臺(tái)，讓我們的學(xué)習(xí)能力和人際交往能力更上一層樓。2、大學(xué)不僅僅要教學(xué)生某專業(yè)知識(shí)，讓學(xué)生知道了解，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，如何借助其他工具學(xué)習(xí)，如何堅(jiān)持學(xué)習(xí)，讓自主學(xué)習(xí)適應(yīng)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思辨能力，讓學(xué)生更具有智慧，這也是大學(xué)需要給學(xué)生的。3、大學(xué)作為一個(gè)學(xué)生進(jìn)修的平臺(tái)，不僅僅是技術(shù)培訓(xùn)為主，更應(yīng)該強(qiáng)化素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)無論處在何種環(huán)境也能把握學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，全心全意把學(xué)習(xí)做好，同時(shí)，還要發(fā)展學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)，更應(yīng)該創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)

3、生去明確是非，不斷糾正自己的思維，促進(jìn)人格的全面發(fā)展。4、大學(xué)也是培養(yǎng)和塑造學(xué)生人格的熔爐，時(shí)刻端正學(xué)生的思想，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，樹立高尚的道德情操，強(qiáng)化良好的社會(huì)責(zé)任感，明確正確的社會(huì)價(jià)值觀。第二單元希臘的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其藝術(shù)品更是秀麗逼真，令人流連忘返。1、希臘文化不同于官方文化，它來自于民間的一種自發(fā)的民族文化。2、心靈性。希臘的藝術(shù)品都是用心靈雕刻出來的精品。3、向善性。希臘人追求理性的善，追求真善美。4、唯美主義。高于生活的美。5、神秘性和懸念。造成懸念的時(shí)間是藝術(shù)品在人們心里駐留的時(shí)間長(zhǎng)，好的藝術(shù)品能在人們心里長(zhǎng)久駐留。6、造成懸念的原因：（1）、好到極致（2）、神秘性（3）、可

4、望不可及（4）、新的感受希臘文化是整個(gè)西方文化的搖籃，是西方文化最早的一種文化形態(tài)。正因?yàn)槿绱耍拖袼械拿褡?，它的最早的文化形態(tài)都是跟神話有著不解之緣的，因?yàn)楣糯娜瞬豢赡芟瘳F(xiàn)代人一樣，滿腦子的科學(xué)技術(shù)思想，他的思想更多的是一種樸素的、原始的、直觀的東西，也就表現(xiàn)為一種神話形態(tài)。同樣，我們說中國(guó)文化也是這樣，如果我們要研究中國(guó)夏商周三代的文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代神話、古代原始宗教對(duì)中國(guó)人的思想影響同樣是非常大的。所以，正因?yàn)檫@樣呢，我們說希臘神話構(gòu)成了希臘文化非常重要的部分。第三單元1、英雄主義。（1）斯巴達(dá)的英雄：體魄和力度，（2）斯巴達(dá)的婦女地位，（3）斯巴達(dá)的男尊女卑，（4）斯巴達(dá)婦女

5、的報(bào)復(fù)（5）造成家庭不和諧的因素（6）缺乏愛情基礎(chǔ)、文化差異、丈夫不回家、同性戀等問題。2、浪漫主義。（1）兩種浪漫主義，一種是有浪漫基礎(chǔ)的浪漫，一種是沒有浪漫基礎(chǔ)還要浪漫的浪漫。（2）浪漫主義的一般特征（3）想象的空間高于現(xiàn)實(shí)的空間（4）烏托邦主義（5）非功利性（6）兩極之間的度（7）成功的浪漫主義和不成功的浪漫主義第四單元1、首先是文明結(jié)構(gòu)上有問題。羅馬帝國(guó)崩潰并非外部原因，而是自我崩潰。2、羅馬帝國(guó)滅亡的根本原因：她的人民不幸福；她的道德風(fēng)氣江河日下；階級(jí)間的矛盾無法調(diào)和。3、表現(xiàn)為商業(yè)的敗落、官僚作風(fēng)、政治專制、賦稅繁重以及巨額戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用。4、其他原因：（1）開放的文化變成了機(jī)械、封閉的

6、文化。（2）進(jìn)取的精神變成了麻木、懶惰、悲觀的心態(tài)。（3）國(guó)家制度僵化，缺乏彈性，斷送了改革的機(jī)會(huì)。（4）羅馬的自我衰落導(dǎo)致蠻族戰(zhàn)勝羅馬，況且蠻族文化對(duì)羅馬人也有吸引力。（5）羅馬文明的發(fā)展不平衡，出現(xiàn)了各種矛盾。（6）反主流文化出現(xiàn)，社會(huì)矛盾尖銳。（7）從民主走向?qū)Ｖ疲墓残詼p少，私人性質(zhì)和軍事性質(zhì)增強(qiáng)。5、七大不平衡：（1）價(jià)值、規(guī)律和事物之間出現(xiàn)巨大對(duì)立。（2）消費(fèi)和生產(chǎn)的不平衡。（3）羅馬人和外邦人的不平衡。（4）城市和農(nóng)村的不平衡。（5）法制和腐敗的不平衡。（6）國(guó)家主義和個(gè)人主義、家族傳統(tǒng)的不平衡。（7）物欲和精神的不平衡。6、缺乏中國(guó)的以下的特點(diǎn)：（1）政治統(tǒng)治而非強(qiáng)力統(tǒng)治

7、。（2）統(tǒng)一的文化所形成的強(qiáng)大的民族凝聚力。（3）知識(shí)分子與國(guó)家結(jié)合。（4）政權(quán)與主流經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。（5）高效的中央政府和地方政府，各部門的有效分工。（6）政府主管公共利益。（7）中央地方的一致性。（8）世襲制和政權(quán)交接的穩(wěn)定性。（9）中庸性和強(qiáng)大的綜合能力。第五單元一、古代希臘文化特點(diǎn)：希臘的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其藝術(shù)品更是秀麗逼真，令人流連忘返。1、希臘文化不同于官方文化，它來自于民間的一種自發(fā)的民族文化。2、心靈性。希臘的藝術(shù)品都是用心靈雕刻出來的精品。3、向善性。希臘人追求理性的善，追求真善美。4、唯美主義。高于生活的美。5、神秘性和懸念。造成懸念的時(shí)間是藝術(shù)品在人們心里駐留的時(shí)間長(zhǎng)，好的藝術(shù)

8、品能在人們心里長(zhǎng)久駐留。6、造成懸念的原因：（1）、好到極致（2）、神秘性（3）、可望不可及（4）、新的感受二、羅馬文化特點(diǎn)：1、尚武精神2、榮譽(yù)感3、享樂精神4、理性精神：責(zé)任、克制、服從、隱忍、敬畏神靈5、法律意識(shí)6、文化表象：建筑、雕刻、繪畫、音樂、詩(shī)歌7、生活方式：永遠(yuǎn)展現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)的一面，三、不同特點(diǎn)：出發(fā)點(diǎn)不同 時(shí)代不同 改良后的哲學(xué)理論四、古典主義的認(rèn)識(shí)：1、文化上：古希臘羅馬的文化可以說就是哲學(xué),哲學(xué)分兩種,一種是政治制度 一種是人和自然的關(guān)系,但實(shí)際上,古代并沒有哲學(xué)這個(gè)詞,哲學(xué)可以是數(shù)學(xué) 物理,甚至醫(yī)學(xué),但在文藝復(fù)興開始,哲學(xué)開始有了分類,為自然科學(xué)的發(fā)展提供了理論和分類,就是從

9、這時(shí)期開始,.出現(xiàn)數(shù)學(xué) 物理這些分類,哲學(xué)變成了一種思考,當(dāng)然,文藝復(fù)興的哲學(xué)基本還處在人和自然的關(guān)系。2、藝術(shù)上：古希臘羅馬的藝術(shù)主要為建筑.雕塑,繪畫主題基本都是以神話為主題,娛樂方面除了血腥的斗獸外就是大量的戲劇作品,文藝復(fù)興處于黑暗時(shí)代末期,建筑無從入手,基本仿制古羅馬時(shí)期,雕塑方面主題開始有了變化,不再僅限于天使上帝十字架.繪畫方面因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的發(fā)展,技術(shù)和技巧要比古代要提高很多,主題也不斷增加。3、對(duì)個(gè)人思想上：古希臘羅馬人因?yàn)榕`的存在,在生活上追求的是享受人生,文藝復(fù)興因處于黑暗時(shí)代,人在世不是為了享受,是為了原罪而應(yīng)該在世間受苦,當(dāng)然這個(gè)隨著文藝復(fù)興,慢慢地改變了人的思想。第

10、六單元1、在戰(zhàn)場(chǎng)上以武力征服對(duì)手，奪取全國(guó)的統(tǒng)治權(quán)；2、讓自己的兒女受良好的教育，并繼承統(tǒng)治權(quán)；3、面臨平民的激烈反抗和起義，甚至國(guó)王被砍頭，從而不得不做出政治上的妥協(xié) . 最終走向民主社會(huì)。1、8-11世紀(jì) 封建貴族： （1）封建貴族的泛指，呈現(xiàn)了一直模糊性； （2）封號(hào)是身份的象征，分為大貴族、小貴族、公爵、伯爵、侯爵； （3）重視貴族血統(tǒng)和族譜；貴族譜系模糊 （4）職業(yè)和財(cái)產(chǎn)狀況衡量身份的標(biāo)準(zhǔn)； （5）財(cái)產(chǎn)按父系來繼承，但是兒子和女兒也可以分割財(cái)產(chǎn)； （6）不是全新的，也不是完全舊的。2、12-14世紀(jì) 等級(jí)貴族 （1）比較完善的貴族特征：財(cái)產(chǎn)、血統(tǒng)、世襲、貴族職業(yè)、貴族生活方式，形成貴

11、族的標(biāo)識(shí)； （2）大貴族集團(tuán)和騎士集團(tuán)形式集團(tuán)間合并； （3）騎士貴族和大貴族合并后形成等級(jí)貴族，兩者之間通婚，騎士階級(jí)上升； （4）功名的重要性導(dǎo)致地主的騎士化； （5）等級(jí)貴族與其他自由公民之間劃分出嚴(yán)格的界限； （6）全牛的觀念，各方面的統(tǒng)一。3、14-16世紀(jì) 權(quán)貴貴族 （1）舊貴族與新貴族之爭(zhēng)； （2）以實(shí)際權(quán)貴和財(cái)富衡量貴族身份，可以用錢和官職購(gòu)買貴族身份； （3）貴族的城市化，因?yàn)閲?guó)王的朝廷在城市； （4）文藝復(fù)興新文化促使貴族轉(zhuǎn)變，文藝復(fù)興文化開始取代騎士文化； （5）權(quán)貴貴族又呈現(xiàn)出開放性，富裕人士和官員可以通過社會(huì)流動(dòng)成為貴族。第七章 為什么歐洲最早進(jìn)入近代社會(huì)1、為什么歐

12、洲最早向近代社會(huì)過渡？1848年，那時(shí)歐洲有一場(chǎng)黑死病，那個(gè)充滿危機(jī)的歐洲是如何通過發(fā)揚(yáng)理性和科學(xué)，由中世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鐣?huì)的。第一個(gè)原因：歐洲是世界上過渡阻力最小的地區(qū)；出現(xiàn)結(jié)構(gòu)危機(jī)；馴服危機(jī)統(tǒng)一出現(xiàn)，減少力阻力；第二個(gè)原因：成熟的市民階層給予領(lǐng)導(dǎo)；過度直接帶來生產(chǎn)效益，人們相信改革，對(duì)改革充滿信心；第三個(gè)原因：過渡時(shí)的策略靈活理性；解決力過度的資源問題，使過渡成為可能；過渡符合民意，使過渡順利進(jìn)行。第四個(gè)原因：根據(jù)社會(huì)需要分階段過渡，過渡的進(jìn)程比較符合民意。反思：一個(gè)方面就是關(guān)于我們用封建主義，或者資本主義這樣一種主義，非此即彼的主義，來衡量450年的過渡期的事物，這種做法是否對(duì)。因?yàn)槲覀冎?/p>

13、道這是一個(gè)漸進(jìn)的過程，非此及彼，要么就是資本，要么就是近代，要么就是封建，來衡量過渡期的事情，顯得有點(diǎn)勉強(qiáng)。第二個(gè)要反思的是，我們?cè)谠u(píng)價(jià)這個(gè)事物的時(shí)候，過渡期的事物的時(shí)候，常常顯得很矛盾，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)市民階級(jí)和君主結(jié)盟的時(shí)候，我們就把那些君主說成是資產(chǎn)階級(jí)化了的君主，我們就說那些思想家是資產(chǎn)階級(jí)的思想家，就說宗教改革家是資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革家。等到我們講到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命以后，法國(guó)大革命的時(shí)候，被我們剛剛贊美過的那些人，就成了封建階級(jí)的總代表，帶有嚴(yán) 重局限的，保守的知識(shí)分子，或者我們就說他們是革命的對(duì)象。所以在這樣一個(gè)矛盾現(xiàn)象，使得我們覺得，我們做工作有所反思。1848年，那時(shí)歐洲有一場(chǎng)黑死病

14、，那個(gè)充滿危機(jī)的歐洲是如何通過發(fā)揚(yáng)理性和科學(xué)，由中世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鐣?huì)的。一個(gè)方面就是關(guān)于我們用封建主義，或者資本主義這樣一種主義，非此即彼的主義，來衡量450年的過渡期的事物，這種做法是否對(duì)。因?yàn)槲覀冎肋@是一個(gè)漸進(jìn)的過程，非此及彼，要么就是資本，要么就是近代，要么就是封建，來衡量過渡期的事情，顯得有點(diǎn)勉強(qiáng)。第二個(gè)要反思的是，我們?cè)谠u(píng)價(jià)這個(gè)事物的時(shí)候，過渡期的事物的時(shí)候，常常顯得很矛盾，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)市民階級(jí)和君主結(jié)盟的時(shí)候，我們就把那些君主說成是資產(chǎn)階級(jí)化了的君主，我們就說那些思想家是資產(chǎn)階級(jí)的思想家，就說宗教改革家是資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革家。等到我們講到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命以后，法國(guó)大革命的時(shí)候，被

15、我們剛剛贊美過的那些人，就成了封建階級(jí)的總代表，帶有嚴(yán) 重局限的，保守的知識(shí)分子，或者我們就說他們是革命的對(duì)象。所以在這樣一個(gè)矛盾現(xiàn)象，使得我們覺得，我們做工作有所反思。第八章 西方的傳統(tǒng)：基督教1、何謂天主教的七大圣禮？洗禮、堅(jiān)信禮、懺悔禮、圣餐禮、臨終涂油禮、圣職禮、婚禮。洗禮：婚禮：兩個(gè)靈魂在圣靈面前；堅(jiān)信禮：圣餐禮：葡萄酒與圣餅，耶穌的血與肉；懺悔禮：神父是最好的心理醫(yī)生；授受禮：立志當(dāng)僧侶的人被授予權(quán)杖和戒指；涂油禮：給死者很多安寧，死者的捐獻(xiàn)使得教會(huì)得到很大財(cái)產(chǎn)。2、簡(jiǎn)述如何處理宗教改革中的圖像和文字的關(guān)系。新教的宣傳實(shí)際上分成幾類：一種是傳單和小冊(cè)子，一種是宣傳畫，就是圖像，還有

16、一種是布道。當(dāng)時(shí)識(shí)字的人占當(dāng)時(shí)德國(guó)總?cè)藬?shù)的，在大城市里面識(shí)字的人有占到了，而這的人里面有些還懂兩種語言，即德語和拉丁語。對(duì)不識(shí)字的人來說，用圖畫、木刻版畫的方式，讓他們明白新教的內(nèi)容。還有口頭傳播，叫做布道。史料分三種：文獻(xiàn)材料，口述史料，還有一個(gè)是木刻版畫組成的視覺材料。我們看宗教改革的史料，不僅看文獻(xiàn)材料，還要看圖像和傳道，這樣才能形成有宗教改革的材料鏈。 問題：三種材料的表述方法完全不同。在圖文論戰(zhàn)中，新教一方顯然占了上風(fēng)。除了路德的立場(chǎng)和改革內(nèi)容比較貼近民眾的因素，天主教會(huì)采用官方、行政的方式參與論戰(zhàn)，也是其失敗的重要原因。從圖像宣傳的角度來看雙方的圖文論戰(zhàn)，能夠比較全面地評(píng)價(jià)宗教改革

17、運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和性質(zhì)。第九章 宗教改革與德國(guó)的近代化1、簡(jiǎn)述路德在信仰問題上提出什么新主張？因信稱義；凡信徒皆祭司；以圣經(jīng)和基督的權(quán)威對(duì)抗教皇和教廷的權(quán)威；“兩個(gè)王國(guó)三種秩序理論。1、因信稱義；與行為稱義相對(duì)立； 2、凡信徒皆祭司；只需要符合要求，符合質(zhì)量，打破宗教領(lǐng)域的等級(jí)制； 3、重視圣經(jīng)，重視基督，而不是重視教皇和教廷，以圣經(jīng)和基督的權(quán)威對(duì)抗教皇和教廷的權(quán)威； 4、“兩個(gè)王國(guó)三種秩序理論，人的世界和上帝之國(guó)分開； 5、前定論：遵從本心，2、闡述并分析當(dāng)今學(xué)術(shù)界宗教改革領(lǐng)域的幾項(xiàng)最新研究成果。斯克瑞布尼的研究成果；布瑞克的研究成果；第十單元文明，是以文化為紐帶結(jié)成的文明體，要大于民族國(guó)家，其歷

18、史影響也更加深遠(yuǎn)。而縱觀歷史，文明無非是人與文化、人與自然、人與人之間的關(guān)系，文明的生存依托城市、國(guó)家、文字的出現(xiàn)，文明時(shí)代的開始，為人類的發(fā)展增添了一個(gè)維度。文明是人類的一種高級(jí)存在體現(xiàn)，而展觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)，人類文明總是從造墻到圍城，發(fā)展由造墻到拆墻。文明是人類的一種高級(jí)存在體現(xiàn)，而展觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)，人類文明總是從造墻到圍城，發(fā)展由造墻到拆墻。除了朱老師講的那一些原因，如：因?yàn)槿祟悓?duì)城內(nèi)事物的珍惜、對(duì)這種欲望滿足的快感、對(duì)專有和專利的癖好、存在的安全與防范意識(shí)、保持私有空間的神秘感以及對(duì)外在形式的狂熱追求而一步一步打造屬于自己的圍城，從而造成了一種圍城現(xiàn)象，而后人們意識(shí)到這種現(xiàn)象后拆墻，

19、這就是觀念的問題。觀念就決定你的選擇和切入點(diǎn)，決定你的視角和方向，也預(yù)示了事情發(fā)展大概結(jié)構(gòu)和前景。 其實(shí)我覺得這一系列的改變可能來自于人類的心理需求，可以從這么來說，當(dāng)一個(gè)旅行者走到一個(gè)岔路口，在他面前有兩條路，都沒有去過，無論他選擇了哪條道路，他都能看見新奇的風(fēng)景，但是當(dāng)選擇的那條路走下去之后，無論你我，不是感謝的這條路上有多美，而是懷念的沒有去的那條路上應(yīng)該有更美的風(fēng)景，倘若你選擇的是另外一條路，可能你抱怨的是為何沒有選擇這條路，無論選擇什么，有選擇就有失去和獲得，就有后悔和抱怨，等你明白了，就知道，要珍惜眼下?；蛘哒f，你真的成熟了明白了自己想要的之后回歸本心。這也可以說就像是一種圍城現(xiàn)象

20、，外面的拼命想進(jìn)去，里面的人想出來，圍城內(nèi)有珍寶，外面卻有精彩的風(fēng)景，于是圍墻限制了發(fā)展和自由，所以現(xiàn)在的人們從自然人文化人自由人的轉(zhuǎn)變，就是從形式到內(nèi)容的過渡，人們?cè)絹碓阶非笊畋旧淼馁|(zhì)量，回歸本心，追求一種新的自由。 求真、想好、愛美。遵循自己的本心，做好自己。第十一單元試論文藝復(fù)興在歐洲由衰及興中的作用？答：文藝復(fù)興是歐洲由衰及興的轉(zhuǎn)擇點(diǎn)。 1.文藝復(fù)興置人于世界中心，提出了文化興國(guó)的觀念。文藝復(fù)興對(duì)中世紀(jì)歐洲文化的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用，促進(jìn)了中世紀(jì)歐洲文化的興起，而文化的興起，文化強(qiáng)國(guó)，則促進(jìn)了歐洲國(guó)家的強(qiáng)大，而通過文化獲得社會(huì)和諧及社會(huì)發(fā)展。因此，文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲的發(fā)展，加快了歐

21、洲由衰及興的進(jìn)程，更是一個(gè)契機(jī)，一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 2.文藝復(fù)興導(dǎo)致了一系列轉(zhuǎn)變，研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變。在文藝復(fù)興之前，大家研究的是客觀事物，一些工具、實(shí)際事物，而文藝復(fù)興時(shí)期大家開始以人自身作為研究對(duì)象，從研究自然轉(zhuǎn)變到研究人。從研究對(duì)象來說，文藝復(fù)興是歐洲由衰及興的轉(zhuǎn)擇點(diǎn)。 3.文藝復(fù)興對(duì)中世紀(jì)歐洲的社會(huì)危機(jī)有著深刻的認(rèn)識(shí)，文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了歐洲的危機(jī)。中世紀(jì)歐洲封建制度的總崩潰導(dǎo)致政治紊亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、經(jīng)濟(jì)低下、文化落后的局面，在這樣的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了舊結(jié)構(gòu)的延續(xù)說。在經(jīng)濟(jì)上認(rèn)同使用價(jià)值，社會(huì)觀上認(rèn)同差異和尊貴，政治秩序上認(rèn)同墨守陳規(guī)，文化上認(rèn)同共同意識(shí)形態(tài)，宗教上認(rèn)同迷信。 4.文藝復(fù)興有自己的馴服危機(jī)的

22、辦法和策略，人文主義者的發(fā)現(xiàn)，提出創(chuàng)新惠民體制，促進(jìn)社會(huì)和諧。提出政治秩序絮亂是社會(huì)不和諧、不穩(wěn)定的根源，貧富分化導(dǎo)致社會(huì)制度瓦解，私家政治沒有公共利益，傳統(tǒng)制度瓦解，政府缺乏公信力。文藝復(fù)興批判中世紀(jì)知識(shí)體系，提出新的科學(xué)的知識(shí)體系，宣揚(yáng)人文主義，鼓勵(lì)解放人，以人為本。提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)，來保障社會(huì)安定。 5.文藝復(fù)興嘗試過改革或者革命，并在制度上有所建樹。文藝復(fù)興打著復(fù)興古羅馬文化的旗號(hào)，進(jìn)行文化改革，宣揚(yáng)以人為本，解放人性，把人從宗教神學(xué)的思想禁錮中解放出來，主張個(gè)性自由，倡導(dǎo)以人為本，把由研究神轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯咳恕?6.文藝復(fù)興創(chuàng)立了新的科學(xué)知識(shí)體系，并且能夠把它應(yīng)用于政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育等各方面，從而在中世紀(jì)的廢墟上建立起近代的國(guó)家體制、經(jīng)濟(jì)體制、文化體系，并且具有全球化的國(guó)際視野。 7.從結(jié)構(gòu)來看，文藝復(fù)興倡導(dǎo)以人為本，打著復(fù)興