論語學(xué)而心得體會(huì)

1、論語學(xué)而心得體會(huì)【篇一：論語讀書心得體會(huì)】推薦書目及理由：論語：精神文明的高地盤縣第七中學(xué)語文組 張懷新論語是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，它的內(nèi)容很廣泛，記載了孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)各方面的言論。作為中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家，孔子創(chuàng)建的儒家思想不僅對(duì)中國(guó)幾千年來的思想和文化傳統(tǒng)有著深刻的影響，對(duì)世界也有很大的影響。論語集修身、齊家、治國(guó)、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見論語一書的用處之大了。我最欣賞論語的是它的許多語句雖然簡(jiǎn)單，但意蘊(yùn)豐富，發(fā)人深省。不僅在學(xué)習(xí)、教育 、治國(guó)等方面有著深刻的闡述，而

2、且在做人方面也能讓我們受益匪淺。這學(xué)期看了人際關(guān)系這本書，更覺論語的偉大，它在人際交往方面有很多值得我們學(xué)習(xí)的知識(shí)。首先在做人方面，就有許多值得我們學(xué)習(xí)的,比如論語提出做人要正直磊落，重視仁德，重視個(gè)人修養(yǎng)和人的的全面發(fā)展。在人格塑造方面，第一：孔子提出：君子必須具備多種才能，不能像器物一樣只具備某一方面的用途，君子應(yīng)以道義作為人的根本，按禮儀來實(shí)行它，用謙遜來表達(dá)它，用忠誠(chéng)來完成它；第二：君子要重視自我修養(yǎng)，不斷提高思想道德水平；第三：孔子認(rèn)為君子要處處嚴(yán)格要求自己；第四：孔子認(rèn)為君子和小人之見的差別還在于不同的生活態(tài)度和不同的人生追求，他認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利?！逼鋵?shí) 現(xiàn)在我們生活

3、的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵?，除了有正確的交際觀點(diǎn)，在為人處世方面還需從我做起，在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨婪矫鎽?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹論語心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在學(xué)習(xí)中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹(jǐn)慎。在遇到問題和處理問題時(shí)說話要理智，做事要考慮后果。用那種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)約束自己要求自己。論語是古人智慧的結(jié)晶，其中有太多至理名言值得我們借鑒，有太多內(nèi)涵值得我們?nèi)ヌ骄?，有太多為人處世之道值得我們終身學(xué)習(xí)。2016 年 4 月 19 日【篇二：讀論語

4、心得體會(huì)】從論語中感受生活的快樂 讀論語心得萊陽市白藤口小學(xué)房師革電子郵箱：sdlybtk聯(lián)系電話己作為一名語文教師，一直以來不斷在提醒自己要擠時(shí)間看看書，可總是被這樣或那樣的事牽絆，直到今年暑假，才終于拿起了放在書架上的被擱置多年的論語。讀著這些熟悉的文字，一種淡然浮上心頭。論語是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書。即使是現(xiàn)在，他的很多教育觀念和做人做事的道理

5、都對(duì)我們的生活有著重要的指導(dǎo)意1 反思是一種人生智慧。曾子曰：吾日三省吾身 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這句耳熟能詳?shù)脑捯馑即蠹叶济靼?。蘇格拉底曾說過：“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值?！闭嬲恼軐W(xué)家，一生孜孜以求的是生命的意義，他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對(duì)人生的不斷反省中，他們認(rèn)識(shí)了生命的價(jià)值。與西方不同的是，論語里的“吾日三省吾身”的反省不是如蘇格拉底所說“關(guān)心自已的靈魂”，也不是在上帝面前懺悔自己與生俱來的原罪。在儒家的思想中，并沒有一個(gè)萬知萬能的上帝存在，生存、生命、自然是和諧而美好的，人本身沒有罪孽可以懺悔。因而，它所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)性的，是人與人群之間的紐帶，是建立

6、合理的和諧的人際關(guān)系，是在社會(huì)的大視野中尋找自我，完善自我?！熬尤諈⑹『跻?，剛知明而行無過矣”，反思自己的目的，是為要達(dá)到知行合一，說穿了，是一種生存智慧，行動(dòng)智慧。在教學(xué)中我們不也是常常這樣反思自己的教學(xué)行為么？正是在不斷的反思中，我們得以及時(shí)學(xué)習(xí)，及時(shí)修改自己的教學(xué)行為。生活也是如此。反思后則奮進(jìn)，發(fā)現(xiàn)問題則深思，存在問題就修改，找到經(jīng)驗(yàn)就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。你可能在燈光下靜靜深思，也可能遙望星空，夜不能寐。我思故我在，吾日三省吾身等于在本來沒有窗的墻上開了一排窗，你可以領(lǐng)略到前所未有的另外一面風(fēng)光。不但是多了一雙眼睛、一對(duì)耳朵和一條舌頭，更還多了一個(gè)頭

7、腦！2 自信是一種坦然。一個(gè)人的自信心來自哪里？它來自內(nèi)心的淡定與坦然?？鬃诱f，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼” 。自信是我們每個(gè)人生存立世的重要意志品質(zhì)之一。特別是正處在心理生理發(fā)育期的學(xué)生，更是要從我們這里學(xué)習(xí)、建立起自己的自信心。這些非智力因素的培養(yǎng)，有時(shí)會(huì)從教師的言行中去感染和影響他們，假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”，真能 “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，就做到了約制。自信是一種內(nèi)在的東西，需要由你個(gè)人來把握和證實(shí)，要善于肯定自己、激勵(lì)自己。與成功一樣，強(qiáng)烈的自信并不是一夜之間建立起來的，需要有個(gè)過程，要善于在一些微不足道的突破和成績(jī)中發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步，充分肯定它，適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)一下自己

8、，鼓勵(lì)自己再加把勁，這樣就能得到一點(diǎn)自信。在建立自信的過程中，一定要有勇氣面對(duì)別人的譏諷和嘲笑。自我激勵(lì)的辦法之一，是運(yùn)用臨時(shí)性的激勵(lì)辦法。學(xué)會(huì)自我激勵(lì)，要給自己一個(gè)習(xí)慣性的思想意念，如果你在內(nèi)心經(jīng)常存有失敗的念頭，你便已經(jīng)輸?shù)袅艘淮蠼?。相反地，倘若你?duì)自己充滿信心，要把每一次進(jìn)步都看成是一種成功，而每一次成功都會(huì)增加信心，都會(huì)有助于主宰自我的意志與習(xí)慣的形成，那么即使面對(duì)逆境，也能泰然自若。換言之，自信是力量增長(zhǎng)的源泉，它能助你與成功同步前進(jìn)。讓我們多多肯定自己，多多肯定學(xué)生吧，而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。3 、快樂是一種境界快樂是一種境界。在論語中，孔

9、子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？老師說，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種思想傳承下來，對(duì)歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。反觀現(xiàn)在社會(huì)，做教師這一行，不正是一個(gè)清貧的職業(yè)么？高尚的職業(yè)榮譽(yù)感不能改變囊中羞澀的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感又使我們對(duì)孩子們欲罷不能。選擇了教師這個(gè)職業(yè)便意味著我們選擇了清貧，但不代表我們不能選擇快樂?；仡^看看我們所

10、處的世界，五光十色，誘人心志的事物實(shí)在太多，而身處塵世不動(dòng)搖，置身名利不追逐的人又有幾個(gè)？可是這以名利做曲，以聲色為水釀造的欲望之酒，能讓人得到一時(shí)的虛名，卻能讓人失去更多。倒不如淡然平和讓自己心情開朗來的更實(shí)在。一個(gè)人的“淡泊之守，必須從濃艷場(chǎng)中試來”。真正的恬淡不是未經(jīng)世事的蒼白，而是經(jīng)歷之后不貪濃艷之心的有內(nèi)涵的淡然。我們可以做的是在清貧的生活中保持一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，內(nèi)心依然快樂富足，在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂，由內(nèi)而外自然流露出自信心?，F(xiàn)代教師不正是應(yīng)該如此嗎？4 、啟發(fā)是一種動(dòng)力。孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)

11、際上 “啟發(fā) ”一詞就來自論語。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果。孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅 ” 是教

12、給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。5 、評(píng)價(jià)是知識(shí)的升華?？鬃釉u(píng)價(jià)過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子?？鬃油ㄟ^對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范?？鬃由钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張?？鬃釉谧约旱囊簧性u(píng)論過很多人和事。從這些評(píng)語中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)

13、例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍?！笨傊?，論語是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味?？鬃拥慕逃枷胧钦撜Z中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無窮?！酒鹤x論語的心得體會(huì)】讀論語的心得體會(huì) 仁禮為本，君

14、子大同四書章句集注在論語序說中介紹了孔子一生的歷程，在篇末有程頤的一段話：“今人不會(huì)讀書。如讀論語，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！边@段話用在我身上是再恰當(dāng)不過了，首次接觸論語是在中學(xué)時(shí)期，詳讀才在今年。我曾經(jīng)以為這本書多只是一些名言警句，理解記憶就可以了；但是在詳讀這本書之后，我被這本書折服了，關(guān)于這本書的理解我還只是冰山一角，但我相信“溫故而知新”，相信在往返不斷的通讀理解后會(huì)有更多的感悟。也篇第六）“父子相隱”則是孔子認(rèn)為“仁 ”能夠由近及遠(yuǎn)和推己及人的具體體現(xiàn)。在學(xué)而篇第一中有若說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮已；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生

15、。孝弟也者，其為仁之本與！”這段話的關(guān)鍵句是最后一句：“孝弟也者，其為仁之本與！”程頤有注：“孝弟，順德也?德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。”“ 孝弟 ”在這里是對(duì)理想人格“君子 ”提出的基本要求，而后面的“不好犯上”與 “不好作亂”則是 “孝弟 ”的延伸和“充大 ”。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，家國(guó)一體是統(tǒng)治者乃至全民族的終極目標(biāo)，儒家學(xué)派從常人都能做到的孝敬父母、友愛兄長(zhǎng)兩個(gè)方面來要求人的行為，可見儒家學(xué)派“仁 ”的主張實(shí)施不難。論語的另一思想核心是“禮 ”。說文：“禮者，履也?！奔匆粋€(gè)人必須遵守的道德規(guī)范和履行的責(zé)任。論語中的“禮 ”可以有兩

16、層含義：它既是外在的禮儀制度，又是內(nèi)在的道德觀念和道德準(zhǔn)則。論語中 “仁 ”是 “禮 ”的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，“禮 ”是 “仁 ”的手段和具體體現(xiàn)。在學(xué)而篇第一中有子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@是儒家對(duì) “禮 ”的最終期望就是“和 ”。在本書中，論語對(duì)君子各方面的行為都做出了要求，包括生活學(xué)習(xí)、日常禮儀以及為人處事等多個(gè)方面，這些方面都是從最基本的人格塑造開始的。概念由對(duì)貴族的尊稱轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)有德之人的尊稱，這種轉(zhuǎn)變?cè)诋?dāng)時(shí)起到了激勵(lì)新興階層自強(qiáng)不息的作用。論語中道德人格的等級(jí)是“圣人 君子 小人 ”。道德的最高境界是圣人, 但圣人的境

17、界太高,不是一般人能夠達(dá)到的, 因此孔子說: “圣人吾不得而見之矣 , 得見君子者 , 斯可矣 ” ,所以君子在儒家道德人格中的地位相對(duì)而言更重要。與君子相對(duì)的是小人。儒家道德的基本要求是: 人即使不能成為圣人,也應(yīng)努力成為君子。儒家思想對(duì)君子人格的要求體現(xiàn)在內(nèi)在樹德和外在修身等方面。孔子的這一思想也對(duì)中華民族的歷史、文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了無可估量的影響。首先體現(xiàn)在孔子對(duì)君子人格塑造的內(nèi)在樹德方面的要求。這包括對(duì)“仁義 ”的理解和應(yīng)該具有“智 ”和 “勇 ”等道德素質(zhì)。君子視“仁義 ”為生命，在任何情況下都能毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持?！熬尤ト?，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ㄕ撜Z?里

18、仁）孔子認(rèn)為，君子必須具備“仁 ”，不得須臾離“仁 ”，否則就不成其為君子?！叭?”是道德的本體，萬善的總根源。君子既然是一個(gè)道德高尚的人，那么必然也是一個(gè)仁人。孔子理想的“君子 ”人格中，“仁 ”是基本因素?！傲x ”，簡(jiǎn)單地說，就是“正確、應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤钡囊馑?。因此，正確、應(yīng)當(dāng)?shù)男袨榫头Q為“義行 ”，正確、應(yīng)當(dāng)?shù)牡览砭头Q為 “義理 ”。 “君子義以為質(zhì)?！保ㄕ撜Z?衛(wèi)靈公）“君子義以為上。 ”（論語?陽貨）“義 ”是君子做人的根本，是第一原則，“義 ”對(duì)于君子也非常重要?！傲x ”就是合宜，就是符合道德原則，不合原則的事堅(jiān)決不做。其次是孔子對(duì)君子人格塑造在“智 ”和 “勇 ”上的要求。智，指道德認(rèn)識(shí)與實(shí)踐方面的智慧與才能。君子有了這種智慧，方可不惑于不仁不義的歧途。君子對(duì)于道德的本質(zhì)、實(shí)踐的條件等有正確的認(rèn)識(shí)，使自己的行動(dòng)總是符合仁、禮、中庸。該說該做的就去說去做，不該說、做的就不說不做；情況再?gòu)?fù)雜，他依靠智慧，也能找到最恰當(dāng)?shù)男袨榉绞??！盁o求生以害人，有