馬克思主義簡(jiǎn)答題終極

1、馬克思主義簡(jiǎn)答題緒論1.什么是馬克思主義？馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼承者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。2.為什么說馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？（1）首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。（2）其次，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。（3）現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為客觀基礎(chǔ)。馬克思主義正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論。3.簡(jiǎn)述馬克思主義的鮮明特征。(1)馬克思主義的根本理

2、論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。(2)馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。(3)馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來面目如實(shí)的認(rèn)識(shí)世界不帶任何偏見馬克思主義的科學(xué)性還在與它的深刻性，對(duì)任何一個(gè)領(lǐng)域都不是淺嘗輒止。(4)馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸屬4.簡(jiǎn)述馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1.簡(jiǎn)述馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性

3、原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論第三，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。2.簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)(1)意識(shí)的能動(dòng)作用是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。 (2)意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)活動(dòng)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。3.根據(jù)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理簡(jiǎn)述社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。正

4、確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問題。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用必須從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)踐的基本途徑；具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域必須認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)發(fā)展的歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。4.簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)

5、律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本方法矛盾分析法。所以，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律1.真理與謬誤的含義。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來面目的歪曲反映。2.簡(jiǎn)述真理的客觀性。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人

6、的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。3.舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。 它有兩個(gè)缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不能

7、把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種直觀的消極被動(dòng)的反映論是不科學(xué)的。4.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需求，堅(jiān)持這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互參透、相互包容，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)不可能把它截然分開。第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律1.簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系

8、。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。（社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的功能性決定了社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的能動(dòng)性。所以，社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。）2.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一關(guān)系。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)，其規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律3.為何階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力？(

9、1)階級(jí)斗爭(zhēng)是由經(jīng)濟(jì)利益的根本對(duì)立所引起的各階級(jí)間的對(duì)抗和沖突。(2)在社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變過程中，革命階級(jí)同反動(dòng)階級(jí)的斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。(3)在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部發(fā)展的量變過程中，被剝削階級(jí)同剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)，迫使統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步，從而或多或少地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)有所進(jìn)步。4.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾供給全世界以衣食等等社會(huì)物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明。 第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾不僅以其實(shí)踐活動(dòng)為創(chuàng)造精神財(cái)富提供取之不盡的源泉，而且以其千百萬創(chuàng)造者的偉大的力量和智慧，為人類社會(huì)提供不可勝計(jì)的精

10、神財(cái)富的成品。 第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人類社會(huì)經(jīng)歷由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的演變，都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭(zhēng)，勞動(dòng)人民是革命斗爭(zhēng)的主力軍?？傊?，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)1.為什么說私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，交換體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。商品經(jīng)濟(jì)的交換本質(zhì)正是由私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定的。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)生產(chǎn)者的勞動(dòng)本身是私人勞動(dòng)，而私人 勞動(dòng)要轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，就必須

11、用自己的產(chǎn)品去同別人的產(chǎn)品相交換。 其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾是由生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)之間的矛盾決定的。在商品交換 過程中，生產(chǎn)商品使用價(jià)值的具體勞動(dòng)是不能直接進(jìn)行量的比較的，只有將具體勞動(dòng)還原為抽象勞動(dòng)，也就是從具體勞動(dòng)中抽象出無差別的的人類勞動(dòng)，才能進(jìn)行量的比較。具體勞動(dòng)能否還原為抽象勞動(dòng)，在根本上取決于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。商品的售賣過程，是私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的過程，這個(gè)過程進(jìn)行的是否順利，決定著生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)利益甚至命運(yùn)。

12、2.既然商品的價(jià)值量與勞動(dòng)生成率成反比，商品生產(chǎn)者為什么還要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率？這里說的與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，是與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。也就是與同行業(yè)中的平均勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，而與個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率沒有關(guān)系。在社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率一定的情況下，商品生產(chǎn)者提高自己的個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率，會(huì)使他的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間少于生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而此時(shí)，他仍然以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量進(jìn)行交換，勢(shì)必會(huì)獲得更多的收益。另外，如果所有的生產(chǎn)者都提高了個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率，意味著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，此時(shí)會(huì)給人們帶來更多的商品。3.貨幣是怎樣產(chǎn)生的？它有哪些職能？貨幣是在長(zhǎng)期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品貨幣的職能：價(jià)值尺度

13、、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。4什么是貨幣流通規(guī)律？有哪些因素決定一定時(shí)期流通中的貨幣量？貨幣流通規(guī)律是一定時(shí)期內(nèi)商品流通中所需貨幣量的規(guī)律。它取決于三個(gè)因素：一是參加流通的商品數(shù)量；二是商品的價(jià)格水平；三是貨幣的流通速度。一定時(shí)期內(nèi)流通中所需要的貨幣量，與商品的價(jià)格總額成正比，與同一單位貨幣流通速度成反比。第六章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展1.簡(jiǎn)評(píng)社會(huì)主義蘇聯(lián)模式的功過。社會(huì)主義蘇聯(lián)模式，是在列寧去世后，由斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人探索出來的第一條建設(shè)社會(huì)主義的道路。其基本特征是，在經(jīng)濟(jì)制度方面，形成了高度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，完全排斥市場(chǎng)機(jī)制；在政治制度方面，形成了過度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體

14、制。蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾經(jīng)促進(jìn)了社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展，推動(dòng)過社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，確保了國(guó)防等重工業(yè)的發(fā)展，為蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，并在第二次工界大戰(zhàn)中，為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)和人員保障。但是，隨著時(shí)代的進(jìn)步，這一模式的弊端逐漸顯現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體。歷史證明，蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會(huì)主義的唯一模式。2.簡(jiǎn)述以馬列主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的思想。(1)馬克思恩格斯在他們的著作中闡明了無產(chǎn)階級(jí)專政的思想，列寧認(rèn)為馬克思主義在國(guó)家問題上一個(gè)最卓越的思想就是無產(chǎn)階級(jí)專政。無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)就

15、是無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)。無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)核心是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨，階級(jí)基礎(chǔ)是工農(nóng)聯(lián)盟，最終目標(biāo)是消滅剝削、消滅階級(jí)，進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)。(2)無產(chǎn)階級(jí)要通過社會(huì)主義革命奪取政權(quán)，使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，建立起無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，即由無產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)行國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)。(3)無產(chǎn)階級(jí)專政，也即無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治和社會(huì)主義民主是緊密結(jié)合在一起的。無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家不但是鎮(zhèn)壓各種敵對(duì)勢(shì)力的強(qiáng)有力的國(guó)家機(jī)器，更是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民自己的真正民主的國(guó)家政權(quán)。(4)無產(chǎn)階級(jí)專政的任務(wù)是改造社會(huì)、發(fā)展生產(chǎn)、消滅剝削、消滅階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。3.簡(jiǎn)述中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和基本特征

16、的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義的基本特征：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)力；第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；第三，對(duì)個(gè)人消費(fèi)實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度；第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立并鞏固工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；第五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明；第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。4.簡(jiǎn)述社會(huì)主義道路多樣性的原因。第一，各個(gè)國(guó)家的生

17、產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段解決了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。第三，時(shí)代和時(shí)間的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想1.簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征。第一，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。第二，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。第三，每個(gè)人自由全面發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。2.簡(jiǎn)述必然王國(guó)和自由王國(guó)的含義。必然王國(guó)和自由王國(guó)是唯物史觀的重要范疇。必然王國(guó)指人類受客觀規(guī)律特別是自身創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的支配和奴役的社會(huì)狀態(tài)。自由王國(guó)是一種更高級(jí)的社會(huì)狀態(tài)：人類擺脫了客觀必然性的支配和奴役、成為自然界、社會(huì)關(guān)系和自身的主人，每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展。人類社會(huì)是一個(gè)不斷從必然王國(guó)向自由王國(guó)過渡飛躍的過程。必然王國(guó)相當(dāng)于共產(chǎn)主義社會(huì)以前的人類社會(huì)歷史，自由王國(guó)相當(dāng)于共產(chǎn)主義社會(huì)。3.簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),這是由人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律決定的。第一，共產(chǎn)主義是可以實(shí) 現(xiàn)的最崇