高中世界歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、高中世界歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)善于總結(jié)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣, 是提高歷史教學(xué)效果的前提。下面是由本人分享的高中世界歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，希望對(duì)你有用。高中世界歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：思想解放1、人文精神的起源：古代希臘社會(huì)根源：公元前 6 世紀(jì)到公元前四世紀(jì)，雅典工商業(yè)的發(fā)展和民主制的繁榮。人文精神的內(nèi)涵是：人的精神覺醒。人開始具有自主意識(shí)，用自己的頭腦去認(rèn)識(shí)自然（ 泰勒斯 ） 、認(rèn)識(shí)社會(huì)（ 普羅塔格拉 ） 、認(rèn)識(shí)人自己 （ 蘇格拉底 ） 、愛智慧與好學(xué)深思的理性精神不斷發(fā)展（ 亞里士多德） 。2、 人文精神的發(fā)展：近代西方文藝復(fù)興社會(huì)根源： 14 16 世紀(jì)，資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，天主教會(huì)神學(xué)世界觀對(duì)人民思

2、想的壟斷和束縛。主要內(nèi)容及影響：新興資產(chǎn)階級(jí)高舉人文主義旗幟，提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值，崇尚理性和科學(xué)，關(guān)注對(duì)人、社會(huì)與自然的研究。這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。宗教改革社會(huì)根源：資本主義的發(fā)展; 天主教會(huì)的腐朽和黑暗。主要內(nèi)容及影響： 16 世紀(jì)文藝復(fù)興的人文主義思想影響到一些虔誠(chéng)的天主教徒，這些虔誠(chéng)的天主教徒否定教皇的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)因信稱義，主張人只有靠信仰才能得救。從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自

3、主權(quán)。這些虔誠(chéng)的天主教徒不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放、為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁(yè)。啟蒙運(yùn)動(dòng)社會(huì)根源：資本主義的進(jìn)一步發(fā)展、壯大; 專制主義和教權(quán)主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙。主要內(nèi)容及影響： 17、 18 世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)的斗爭(zhēng)也深入展開，啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，提倡用理性而不是外界的權(quán)威來(lái)判斷一切事物，只敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)，不再信奉傳統(tǒng)的偶像和教條，把批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系，形成了以法國(guó)為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權(quán)、民主、法制

4、和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理想王國(guó)”、根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。這一思想解放運(yùn)動(dòng)不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。高中世界歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：民主政治在幾千年的文明史上，社會(huì)政治制度經(jīng)歷了不斷演變的過(guò)程，在世界的不同的地區(qū)，由于不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式，不同的民族和文化傳統(tǒng)等因素，體現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。在古希臘的雅典城邦國(guó)家，實(shí)行的是公民集體的民主制 ; 在古羅馬，經(jīng)歷了從早期共和制向君主制的演變; 古代中國(guó)等實(shí)行

5、的則是形態(tài)不同的君主專制制度。17 世紀(jì)中葉以來(lái)，歐美主要資本主義國(guó)家里，議會(huì)制取代君主制。隨后，這種近代的政治制度在世界許多國(guó)家中推行。資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制度產(chǎn)生之后，逐漸暴露出一些弊病，許多思想家都對(duì)其進(jìn)行了批判和抨擊。 19 世紀(jì)，馬克思、恩格斯提出了科學(xué)社會(huì)主義理論。 1917 年俄國(guó)十月革命成功、 1949 年新中國(guó)建立后的實(shí)踐，都對(duì)社會(huì)主義制度的建設(shè)做出了積極的探索。1、 古代雅典民主政治背景：貴族制 （ 集體領(lǐng)導(dǎo)、平等協(xié)商、少數(shù)服從多數(shù)、任期制、選舉制 ）; 平民與貴族矛盾尖銳。過(guò)程：梭倫奠基; 克里斯提尼發(fā)展; 伯里克利繁榮。特點(diǎn)：人民主權(quán)、輪番而治、直接民主。對(duì)人類政治文明的

6、貢獻(xiàn)：提供了集體管理的新形式，創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等民主的運(yùn)作方式。局限性：男性公民的民主，限制社會(huì)另一部分成員的自身發(fā)展能力。2、 近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)民主代議制民主，間接民主。代議制：是指公民通過(guò)選舉代表組成代表機(jī)關(guān)，間接參政議政，討論決定國(guó)家大事，行使國(guó)家權(quán)力的一種民主制度和組織形式。資本主義國(guó)家往往用對(duì)選民或候選人實(shí)行財(cái)產(chǎn)資格限制，或者用金錢操縱選舉等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)代議制機(jī)構(gòu)的控制。議會(huì)制度 ; 政黨政治。主要政體：君主立憲制 ; 民主共和制3、 現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義民主間接民主與直接民主相結(jié)合民主政治的特色：以民主集中制為原則的人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)

7、的多黨合作政治協(xié)商制度、少數(shù)民族當(dāng)家做主的民族區(qū)域自治制度。1954 年憲法的原則是：人民民主、社會(huì)主義。基層民主選舉是保障人民用投票表決的方式直接行使民主權(quán)利的重要舉措。4、 關(guān)于民主政治的一些認(rèn)識(shí)不同性質(zhì)的民主：古代雅典是奴隸主階級(jí)的民主 ; 近代資本主義國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)民主 ; 當(dāng)代中國(guó)是社會(huì)主義民主。民主的主要方式：直接民主和間接民主理論與實(shí)踐的關(guān)系：理論的完美性、理想性、抽象性、超前性 ; 實(shí)踐的可行性，必須符合社會(huì)實(shí)際和可實(shí)施，不可過(guò)激。關(guān)于人權(quán)：個(gè)人自由權(quán)利、公共意志和集體人權(quán)。民主政治的重要文獻(xiàn)：近代：美國(guó)獨(dú)立宣言（1775 年） 、 1787年憲法 ; 法國(guó)人權(quán)宣言 （1789

8、 年）; 中華民國(guó)中華民國(guó)臨時(shí)約法 （1912 年）; 當(dāng)代中國(guó)： 1954 年憲法。“權(quán)力”和“權(quán)利”是民主政治的一體兩面，主要表現(xiàn)為制約權(quán)力和保障權(quán)利。政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)、文化密切相關(guān)。政治變革是社會(huì)歷史發(fā)展多種因素共同作用的結(jié)果。先進(jìn)的政治制度會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮，而落后的政治制度則會(huì)破壞優(yōu)秀的文化，成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。在幾千年的文明史上，人類通過(guò)政治制度的確立、改革和不斷完善，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。高中世界歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：科學(xué)革命科學(xué)發(fā)現(xiàn)始終是在繼承與突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的。1、近代天文學(xué)革命1543 年哥白尼的天體運(yùn)行論，建立起一個(gè)新的宇宙體系日心體系。不僅

9、改變了那個(gè)時(shí)代人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，而且從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。伽利略開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。伽利略的杰出成就為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。2、牛頓的經(jīng)典力學(xué)牛頓系統(tǒng)地總結(jié)了前人的成果，在大量實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了著名的萬(wàn)有引力定律和牛頓力學(xué)定律。 1687 年，牛頓出版了力學(xué)經(jīng)典著作自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理，建立起一個(gè)完整的力學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一場(chǎng)大飛躍。牛頓力學(xué)定律以嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法和邏輯體系把宇宙間的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)人類解釋與預(yù)見物理現(xiàn)象具有決定性的意義。牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有

10、關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代的開始。牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了以英國(guó)工業(yè)革命為起點(diǎn)的第一次技術(shù)革命，使人類社會(huì)進(jìn)入蒸汽時(shí)代。牛頓用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運(yùn)行的自然法則，還為法國(guó)啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。牛頓創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)，經(jīng)后人不斷補(bǔ)充發(fā)展，日臻完善。在此基礎(chǔ)上，光學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)、天體物理學(xué)等學(xué)科取得長(zhǎng)足進(jìn)步，把人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到前所未有的深度和廣度。3、達(dá)爾文與進(jìn)化論1859 年達(dá)爾文發(fā)表了物種起源，建立起以自然選擇為基礎(chǔ)的嚴(yán)密的生物進(jìn)化理論。 1871 年，達(dá)爾文發(fā)表了人類的起源。生物進(jìn)化論從根本上顛覆了上帝造人說(shuō)。1863 年赫胥黎發(fā)表人在自然

11、界中的地位，從解剖學(xué)的角度論證了人猿同祖的學(xué)說(shuō)，進(jìn)化論逐漸被科學(xué)界普遍接受。4、現(xiàn)代科學(xué)革命1905 年，愛因斯坦發(fā)表論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)，完整地提出來(lái)狹義相對(duì)論。 1916 年，他又把勻速運(yùn)動(dòng)體系的狹義相對(duì)論進(jìn)一步推廣到加速運(yùn)動(dòng)參考系中，建立了廣義相對(duì)論。相對(duì)論的兩個(gè)基本原理是相對(duì)性原理和光速不變?cè)怼ＵJ(rèn)為時(shí)間和空間都是物質(zhì)存在的形式，隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度變化而變化。四維時(shí)空和物質(zhì)的分布相聯(lián)系，時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)、質(zhì)量不是絕對(duì)不變的，而是相對(duì)的，可以互相轉(zhuǎn)化。相對(duì)論的提出，極大地?cái)U(kuò)展了物理學(xué)應(yīng)用的領(lǐng)域，同時(shí)也為人們提供了辯證地看待世界的途徑。量子理論是德國(guó)理論物理學(xué)家普朗克提出量子假說(shuō)，愛因斯坦提出了光的量子理論，丹麥物理學(xué)家玻爾提出了原子的量子理論。這樣研究微觀粒子運(yùn)動(dòng)規(guī)律的量子力學(xué)建立起來(lái)。量子理論是 20 世紀(jì)最深刻、最有成就的科學(xué)理論之一，使人類對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)有了革命性的進(jìn)步。量子學(xué)對(duì)化學(xué)、生物學(xué)