第十三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、探究一探究一 漢代儒學(xué)對(duì)封建統(tǒng)治的漢代儒學(xué)對(duì)封建統(tǒng)治的作用作用 材料漢武帝和他的近臣將所謂材料漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)儒術(shù)”擴(kuò)展之后又?jǐn)U展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束、待人種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束、待人之寬厚、人本主義之精神、家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之之寬厚、人本主義之精神、家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無疑

2、問地被尊重。 黃仁宇黃仁宇中國(guó)大歷史中國(guó)大歷史漢代儒學(xué)為什么能被封建統(tǒng)治者接受？漢代儒學(xué)為什么能被封建統(tǒng)治者接受？歸納出漢代儒學(xué)能在緩和社會(huì)歸納出漢代儒學(xué)能在緩和社會(huì)矛盾、規(guī)范統(tǒng)治秩序、加強(qiáng)中央矛盾、規(guī)范統(tǒng)治秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)等方面發(fā)揮積極作用。集權(quán)等方面發(fā)揮積極作用。漢代儒學(xué)對(duì)封建統(tǒng)治的作用漢代儒學(xué)對(duì)封建統(tǒng)治的作用(1)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想對(duì)鞏固中央集權(quán)，維思想對(duì)鞏固中央集權(quán)，維護(hù)中華民族的統(tǒng)一有積極作用。護(hù)中華民族的統(tǒng)一有積極作用。(2)“仁仁”“”“仁政仁政”及及“以德治民以德治民”等觀等觀點(diǎn)，構(gòu)成官僚集團(tuán)的行為規(guī)范，使封點(diǎn)，構(gòu)成官僚集團(tuán)的行為規(guī)范，使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。建政府關(guān)注百

3、姓的生計(jì)。(3)“仁義仁義”、“孝道孝道”等觀點(diǎn)，逐漸成等觀點(diǎn)，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關(guān)系。諧人際關(guān)系。小結(jié)小結(jié)探究二探究二 漢代儒學(xué)獨(dú)尊的確立漢代儒學(xué)獨(dú)尊的確立 材料公元前材料公元前136年，漢武帝正式規(guī)定年，漢武帝正式規(guī)定詩(shī)詩(shī)書書禮禮易易春秋春秋為為“五經(jīng)五經(jīng)”，并設(shè)立專事，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士博士”。 公元前公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完

4、經(jīng)考試合格后即可到政府任博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。官。 除太學(xué)外，漢武帝還下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，除太學(xué)外，漢武帝還下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。這樣，儒學(xué)于各郡縣初步建立了地方教育系統(tǒng)。這樣，儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。 人人教版教版必修三必修三據(jù)材料，漢代采取了哪些據(jù)材料，漢代采取了哪些政策確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地政策確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位？位？通過教科書地位確立儒學(xué)的通過教科書地位確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位。獨(dú)尊地位。通過選官依據(jù)確立儒學(xué)的通過選官依據(jù)確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位。獨(dú)尊地位。漢代儒學(xué)獨(dú)尊的確立漢代儒學(xué)

5、獨(dú)尊的確立(1)規(guī)定儒家經(jīng)典五經(jīng)為必讀教科書，教育為儒家規(guī)定儒家經(jīng)典五經(jīng)為必讀教科書，教育為儒家所壟斷。所壟斷。 (2)官辦最高學(xué)府太學(xué)，考試合格做官，憑儒學(xué)入官辦最高學(xué)府太學(xué)，考試合格做官，憑儒學(xué)入仕，儒學(xué)地位大大提高。仕，儒學(xué)地位大大提高。(3)初步建立地方教育系統(tǒng)，郡縣立學(xué)校，在民間初步建立地方教育系統(tǒng)，郡縣立學(xué)校，在民間開始處于獨(dú)尊，從此，儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的開始處于獨(dú)尊，從此，儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。小結(jié)小結(jié)探究三探究三 明清之際的思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的

6、繼承和批判明清之際的思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和批判 材料古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，材料古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也。天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也。 黃宗羲黃宗羲 “明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事。明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事?！?顧炎武顧炎武 “盡天地之間，無不是氣，即無不是理也盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣氣”是物質(zhì)實(shí)體，而是物質(zhì)實(shí)體，而“理理”則為客觀規(guī)律。則為客觀規(guī)律。 王王夫之夫之 據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)分析明清之際的思想家是如何繼據(jù)材料，

7、結(jié)合所學(xué)分析明清之際的思想家是如何繼承和批判傳統(tǒng)儒學(xué)的？承和批判傳統(tǒng)儒學(xué)的？體現(xiàn)出反對(duì)君主專制的思想體現(xiàn)出反對(duì)君主專制的思想蘊(yùn)含著經(jīng)世致用的思想蘊(yùn)含著經(jīng)世致用的思想 具有鮮明的唯物主義色彩。具有鮮明的唯物主義色彩。明清之際的思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼明清之際的思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和批判承和批判(1)黃宗羲批判黃宗羲批判“君為臣綱君為臣綱”的思想，的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的新思想。的新思想。(2)顧炎武繼承先秦儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)民顧炎武繼承先秦儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生的思想，批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)生的思想，批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡走出門

8、戶，到實(shí)踐中求真風(fēng)，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知。知。(3)王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天天命論命論”和和“先知論先知論”，建立了超越，建立了超越前人的唯物主義體系前人的唯物主義體系小結(jié)小結(jié)探究四探究四 黃宗羲和伏爾泰的思想的異同黃宗羲和伏爾泰的思想的異同 材料黃宗羲說：材料黃宗羲說：“凡天下無地而得安寧者，為君凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。子女，博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。敲剝天下之敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)骨髓，離散天下之

9、子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，然，然則，為天下之大害者，君而已矣！然則，為天下之大害者，君而已矣！有有治法而后有治人。治法而后有治人?！睔W洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手伏爾泰對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)權(quán)威孔歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手伏爾泰對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)權(quán)威孔子推崇至極，子推崇至極，在他心目中，奉行儒學(xué)的中國(guó)是開在他心目中，奉行儒學(xué)的中國(guó)是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道，政府只管社會(huì)風(fēng)化，道教、喇嘛教都可以自由傳道，政府只管社會(huì)風(fēng)化，從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰，這為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰，這為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣。提供了一種榜樣。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲和伏爾泰的思想的異同。和伏爾泰的思想的異同。反對(duì)君主專制，反對(duì)君主專制，提倡法治。提倡法治。伏爾泰推崇中國(guó)儒學(xué)，實(shí)行伏爾泰推崇中國(guó)儒學(xué)，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制。資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制。 黃宗羲和伏爾泰的思想的異同黃宗羲和伏爾泰的思想的異同(1)相同：反對(duì)封建君主專制、提出相同：反對(duì)封建君主專制、提出法治等思想。法治等思想。(2)差