西太平洋的航海者的讀書(shū)報(bào)告

1、英布羅尼斯拉夫馬林諾夫斯基 著匯報(bào)人：余麗君專業(yè)：民族教育學(xué)號(hào)：20150103072016年4月12日一部“人類學(xué)”研究領(lǐng)域里程碑式的作品。作者創(chuàng)造性創(chuàng)造性地提出并運(yùn)用人類學(xué)田野工作的方法。特洛布里恩群島為中心的庫(kù)拉貿(mào)易，揭示出當(dāng)?shù)赝林鐣?huì)的巫術(shù)神話、宗教、風(fēng)俗信仰、貿(mào)易、日常生活之間的關(guān)系。這部書(shū)也奠定了人類學(xué)科學(xué)研究的基礎(chǔ)，它在理論建構(gòu)、田野工作方法、文本組織方式等方面，都成為后來(lái)追隨者普遍奉行的具體操作規(guī)則的來(lái)源。作者簡(jiǎn)介馬林諾夫斯基1884-1942Malinowski Bronislaw Kaspar英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家。功能學(xué)功能學(xué)派派創(chuàng)始人之一。生于波蘭，卒于美國(guó)受英國(guó)人類學(xué)家J.

2、G.弗雷澤金枝這部著作影響，開(kāi)始對(duì)人類學(xué)發(fā)生興趣。 有野蠻社會(huì)的犯罪和習(xí)俗、西北美拉尼西亞的野蠻人性生活、自由和文明等著作。1902年他18歲時(shí)進(jìn)入大學(xué)讀物理學(xué)和數(shù)學(xué)，1908年他以全奧最優(yōu)成績(jī)獲得物理學(xué)和數(shù)學(xué)博士。1910年，馬林諾夫斯基進(jìn)入英國(guó)的倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，加入了社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的行列。1915年5月至1916年5月和1917年10月到1918年10月，馬林諾夫斯基到特羅布里恩島進(jìn)行考察，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的人類學(xué)之旅途。1934年，他又領(lǐng)一大批同時(shí)代優(yōu)秀的人類學(xué)家到非洲大陸對(duì)非洲的部落社會(huì)進(jìn)行田野工作。三次調(diào)查花去了他兩年半的時(shí)間。在這段經(jīng)歷和所獲得的資料的基礎(chǔ)上，他完成了一系列著作，同時(shí)，他確

3、立現(xiàn)代人類學(xué)的田野工作規(guī)范的依據(jù)。 馬林諾夫斯基處于人類學(xué)文化理論演進(jìn)歷程的實(shí)證結(jié)構(gòu)論時(shí)期（1890-1970年），他建構(gòu)以客觀民族志記載田野調(diào)查成果的方式，并開(kāi)創(chuàng)最早的社會(huì)人類學(xué)課程，故有人稱他為“民族志之父”。他不但是第一位來(lái)自在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期研究并以客觀的民族志材料取代過(guò)往充滿研究者主觀論述的人類學(xué)家，也是首先提出完整的文化理論以取代以往演化論傳播論的觀點(diǎn)，進(jìn)而開(kāi)啟新研究方向的理論大師。他與克羅德列維斯特勞斯并稱為結(jié)構(gòu)功能主義之父。導(dǎo)論 本次調(diào)查的主題、方法和范圍第一章 庫(kù)拉地區(qū)的風(fēng)土于居民第二章 特羅布里恩群島的土著們第二章 特羅布里恩群島的土著們第三章 庫(kù)拉的本質(zhì)第四章 獨(dú)木舟及其航行第五

4、章 瓦加的禮儀性建造第六章 獨(dú)木舟的下水及禮儀性的訪問(wèn)特羅布里恩的部落經(jīng)濟(jì)第七章 一個(gè)庫(kù)拉遠(yuǎn)航船隊(duì)的啟程第八章 船隊(duì)在穆哇的第一次停泊第九章 在皮洛路海灣航行第十章 船只失事的故事第十一章 在安菲列特庫(kù)拉的社會(huì)學(xué)第十二章 在特瓦拉和薩納羅亞第十三章 在薩如沃納海灘第十四章 在多布的庫(kù)拉第十五章 回家的路程第十六章 多布人回訪西納科塔第十七章 巫術(shù)與庫(kù)拉第十八章 巫術(shù)詞語(yǔ)的魔力第十九章 內(nèi)陸庫(kù)拉第二十章 基里維納和基塔哇之間的遠(yuǎn)航第二十一章 其余庫(kù)拉分支及旁支第二十二章 庫(kù)拉的意義第一部分 導(dǎo)論第二部分（第1-22章）庫(kù)拉第三部分 庫(kù)拉的意義馬林諾夫斯基宏觀上把握自己所寫(xiě)內(nèi)容，總結(jié)概括他所運(yùn)用的

5、方法論，在實(shí)際操作中所使用的方法。包括：建立科學(xué)目標(biāo)、足夠的理論儲(chǔ)備；與所研究對(duì)象零距離接觸（實(shí)地采風(fēng)）、核實(shí)各種材料等。跟據(jù)這些創(chuàng)立了科學(xué)民族志。（P5）確立科學(xué)的目標(biāo)創(chuàng)建一個(gè)條件：親身與所研究對(duì)象的接觸使用特殊的方法搜集、處理核實(shí)證據(jù)。保持與研究對(duì)象的密切接觸，最好與當(dāng)?shù)厝艘黄鹕?，無(wú)論何時(shí)，發(fā)生特殊事件，都便于觀察，并抓捕細(xì)節(jié)。在參與觀察中，人類學(xué)家需要觀察一個(gè)特定的風(fēng)俗得以施行的習(xí)慣方式，在遵從那些被民族志者如此擬定的原則時(shí)的行為，在社會(huì)學(xué)現(xiàn)象中總是經(jīng)常發(fā)生的例外。民族志者需要更積極的民族志證據(jù)收集方法，需要受到最新科研成果、原則和目標(biāo)的啟迪，應(yīng)該在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上預(yù)擬問(wèn)題。田野工作首

6、要理想是清晰而明確的勾畫(huà)社會(huì)構(gòu)造，并從糾纏不清的事物中把所有文化現(xiàn)象的法則和規(guī)律梳理出來(lái)，民族志工作者的任務(wù)不是獵奇，而是描述部落文化每一個(gè)方面，對(duì)平常、乏味、普通的事一視同仁的記錄，才能對(duì)整個(gè)部落文化所有方面都給予研究。部落組織以及文化構(gòu)成以翔實(shí)的大綱記錄下來(lái)，這一大綱必須要以具體的、統(tǒng)計(jì)性資料的方式提供。這一框架應(yīng)以實(shí)際生活的不可測(cè)度方面以及行為類型來(lái)充實(shí)。這方面資料必須通過(guò)精細(xì)的觀察，以某種民族志日記的形式來(lái)收集，這只有密切接觸土著人的生活才有可能。應(yīng)當(dāng)提供對(duì)民族志陳述、特殊敘事、典型說(shuō)法、風(fēng)俗項(xiàng)目和巫術(shù)程式的匯集，作為語(yǔ)言材料集成和土著人精神的資料。必須須懷有科學(xué)的目標(biāo)，明了現(xiàn)代民族志

7、的價(jià)值與準(zhǔn)則；應(yīng)該具備良好的工作條件，主要指完全生活在土著人當(dāng)中而無(wú)須白人介入；使用一些特殊方法來(lái)搜集、處理和核實(shí)他的證據(jù)。什么是庫(kù)拉？ 一種交換方式，是在特羅布里恩群島內(nèi)一個(gè)封閉循環(huán)的眾多團(tuán)體“物物交換”。同時(shí)在庫(kù)拉中還伴隨著多種復(fù)雜巫術(shù)儀式和公開(kāi)禮儀等，交換的物品臂鐲（逆時(shí)針）和項(xiàng)鏈（順時(shí)針）它把眾多的部落交織在一起，形成一個(gè)有機(jī)的整體，簡(jiǎn)單說(shuō)就是有組織的社會(huì)構(gòu)造。庫(kù)拉分為遠(yuǎn)航庫(kù)拉和內(nèi)陸庫(kù)拉。 這是一個(gè)繁瑣的過(guò)程建造獨(dú)木舟 獨(dú)木舟下水儀式 庫(kù)拉船隊(duì)的啟航 集結(jié) 交易前的停留 到達(dá)，進(jìn)行交易 返航 內(nèi)陸庫(kù)拉范圍較小，是每個(gè)庫(kù)拉社區(qū)中的內(nèi)部交易，它不會(huì)有大型的，整批的交易，通常是個(gè)人的vayg

8、ua（寶物）交易。兩種手工品的核心價(jià)值在于是庫(kù)拉交換的對(duì)象，其在社區(qū)中幾乎沒(méi)有其他用處。其在庫(kù)拉中交換的次數(shù)越多，經(jīng)手交換伙伴越多，越具有收藏價(jià)值。臂鐲和項(xiàng)鏈的價(jià)值都與其同類相比較而決定，特有的價(jià)值往往會(huì)被賦予一種名稱，并伴隨有一個(gè)相關(guān)的故事，這些故事會(huì)被保存并在交易中被津津樂(lè)道，被人景仰是因?yàn)榄h(huán)繞著它們的歷史情緒。在庫(kù)拉中項(xiàng)鏈只能交換臂鐲，而臂鐲也只能交換項(xiàng)鏈，絕無(wú)例外。交換發(fā)生在個(gè)人之間，但作為一個(gè)庫(kù)拉社區(qū)成群結(jié)隊(duì)的從一個(gè)島或社區(qū)到另外一個(gè)島或社區(qū)庫(kù)拉伙伴是終身制的，它只發(fā)生在固定伙伴之間，而非任意人都可以交換。一個(gè)成年男子至少要有兩個(gè)庫(kù)拉伙伴，一個(gè)是庫(kù)拉圈的上手伙伴，一個(gè)是下手伙伴。有的

9、最多可以達(dá)到一百人，如酋長(zhǎng)或頭人。交易者條件：過(guò)了少年期，有指定的社會(huì)地位和等級(jí)，懂得庫(kù)拉巫術(shù)，擁有一個(gè)vaygua（寶物）。 項(xiàng)鏈和臂鐲是庫(kù)拉圈內(nèi)所有人的共同財(cái)富，雖然是落在個(gè)人手中，但不屬于私人物品，個(gè)人不應(yīng)該長(zhǎng)期占有某件寶物，社會(huì)觀念驅(qū)使他們不得不把寶物傳遞出去。交易者是不會(huì)與他的伙伴爭(zhēng)論交換物品的價(jià)值的，相應(yīng)的交換物品由對(duì)方?jīng)Q定，收方不能要求添加或取消交易。如收方?jīng)]有同等物品時(shí)，可以暫時(shí)付一小禮品（表示信用）下次補(bǔ)上等價(jià)物品，歸還小禮品。 兩個(gè)主要的原則:第一，庫(kù)拉不是物物交換，而是禮物之間的延時(shí)交換。第二，等價(jià)與否由回贈(zèng)者決定，對(duì)方不能強(qiáng)迫，不能爭(zhēng)辯，也不能取消交易。庫(kù)拉的交易是半商

10、業(yè)、半禮儀性的，是為了交易而交易，以滿足內(nèi)心深處的占有欲。庫(kù)拉代表著土著人對(duì)財(cái)富的心態(tài)，代表財(cái)富的東西并不被視為或用作金錢(qián)或通貨。它處于商業(yè)和儀典之間，并反映一種復(fù)雜的思想態(tài)度 。庫(kù)拉代表了土著人的財(cái)富心態(tài)，用實(shí)踐證明了西方人理解的錯(cuò)誤，（往往理解這種交易是一種奇怪的行為）。在這里庫(kù)拉寶物不被是作為金錢(qián)或流通貨幣，也不做交易媒介或價(jià)值量服務(wù)，庫(kù)拉作為一種全新的交換類型能給予人們社會(huì)聲譽(yù)而引起欽慕。 本書(shū)是功能派代表馬林諾夫斯基的重要著作。馬林諾夫斯基詳細(xì)地向我們描述了西太平洋特羅布里恩島上土著居民的生產(chǎn)生活。他們遠(yuǎn)離西方文明世界，他們的生活以一種奇特的貿(mào)易形式庫(kù)拉為中心展開(kāi)。作為功能學(xué)派的代表

11、人物，馬林諾夫斯基不僅在其著作中顯示出了他獨(dú)特的田野作業(yè)方法，同時(shí)還對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕髁艘环δ苄躁U述。 馬林諾夫斯基對(duì)巫術(shù)進(jìn)行了定義：“巫術(shù)是一種由傳統(tǒng)遺留下來(lái)的控制力量，它使人類能夠控制他的創(chuàng)造物，它引起的事物，或者大自然對(duì)他活動(dòng)的回應(yīng)?！蓖林苏J(rèn)為，巫術(shù)支配著人類的命運(yùn)，為人類提供主宰大自然的力量，它是人類抵御各種危險(xiǎn)的武器和盔甲。土著人認(rèn)為巫術(shù)還能提高個(gè)人魅力、獲取重大利益等。巫術(shù)滿足了人們心理上的需求，增加人們的自信，調(diào)節(jié)人格，宣泄不良情緒。其次，巫術(shù)又有組織和規(guī)范作用，有利于鞏固社區(qū)和文化組織。巫術(shù)還把神話世界和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)，它是人們與祖先保持傳承關(guān)系的本質(zhì)。 首先神話可以控制

12、部落生活以及人們的行為，它建立了風(fēng)俗、制度以及各種行為規(guī)范。神話也透露出一些美德，如誠(chéng)信、慷慨、禮節(jié)的重要性，并引起人們的重視。另外神話為巫術(shù)的施行建立了基礎(chǔ)，提醒人們懂得巫術(shù)，就會(huì)有某些好運(yùn)，神話通過(guò)相關(guān)巫術(shù)對(duì)社會(huì)制度發(fā)生作用。這里再次提到神話和巫術(shù)是聯(lián)系在一起的。 庫(kù)拉貿(mào)易中交換的項(xiàng)圈與臂鐲不斷轉(zhuǎn)手，從不停息。這些臂鐲與項(xiàng)圈曾在他們氏族中偉大的人物手上保存過(guò)，他們得到這些禮品會(huì)感到光榮、自豪。庫(kù)拉貿(mào)易給予了人們心理上、精神上的力量，當(dāng)他們面對(duì)挫折與不幸時(shí)，堅(jiān)信能夠獲得祖先的力量去戰(zhàn)勝困難。另外，這種貿(mào)易圈中的禮物必須轉(zhuǎn)手，每個(gè)人對(duì)于禮物來(lái)說(shuō)只是一個(gè)暫居的“客?！保摿?xí)俗使土著人形成了一種美

13、德：得到并不是為了占有而是為了給予。庫(kù)拉也有凝聚組織的社會(huì)功能，將氏族團(tuán)聚起來(lái)形成一個(gè)巨大的關(guān)系網(wǎng)，其它貿(mào)易活動(dòng)也得以在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行，從而滿足人們的需要。從上面的舉例我們可以看出，巫術(shù)、神話、庫(kù)拉貿(mào)易緊密相連，他們成為一個(gè)整體反映出土著人生活的方方面面。 功能主義是近代文化人類學(xué)的重要流派，它強(qiáng)烈主張應(yīng)通過(guò)有機(jī)整體地把握文化功能主義在現(xiàn)代工業(yè)中的設(shè)計(jì)功能主義在現(xiàn)代工業(yè)中的設(shè)計(jì)諸要素的功能，把文化作為一個(gè)合成體來(lái)理解。其創(chuàng)始人是英國(guó)的馬林諾斯基、拉德克里夫布朗兩位從功能主義立場(chǎng)出發(fā)的社會(huì)人類學(xué)家。功能主義強(qiáng)調(diào)的是文化如何“發(fā)揮功能”來(lái)滿足特殊的需要。 英國(guó)的文化社會(huì)學(xué)起源于功能學(xué)派的社會(huì)人類學(xué)

14、，主要代表人物是B.K.馬林諾夫斯基、A.R.拉德克利夫布朗。馬林諾夫斯基在文化論中說(shuō)：“科學(xué)的人類學(xué)應(yīng)當(dāng)知道它的首要任務(wù)是建立一個(gè)審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕?。這個(gè)文化論應(yīng)當(dāng)包括比較社會(huì)學(xué)，統(tǒng)一所有的社會(huì)科學(xué)”。他還認(rèn)為，科學(xué)的人類學(xué)是對(duì)各種文化作功能的分析，要“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的定律”或遵守“功能關(guān)系的定律”進(jìn)行。拉德克利夫布朗在現(xiàn)代社會(huì)的人類學(xué)研究 （1935）一文中認(rèn)為，任何文化都是一個(gè)完整的體系，因而主張用社會(huì)學(xué)的方法研究各種文化現(xiàn)象。他把自己的功能人類學(xué)稱作“比較社會(huì)學(xué)”，認(rèn)為比較社會(huì)學(xué)與社會(huì)人類學(xué)是功能的理論化。他著重研究文化的功能，因此，他的比較社會(huì)學(xué)也是“功能的文化社會(huì)學(xué)”。1922年，英國(guó)人類

15、學(xué)家馬林諾夫斯基，B.K.和 A.R.拉德克利夫-布朗分別發(fā)表實(shí)地調(diào)查專刊西太平洋的探險(xiǎn)隊(duì)(西太平洋航海者）和安達(dá)曼島人，最早把功能主義思想貫徹在民族學(xué)著作上，人們因而將發(fā)表兩篇?？倪@一年作為功能學(xué)派創(chuàng)立的年代。其后，馬林諾夫斯基和拉德克利夫布朗又在其論文和著作中進(jìn)一步發(fā)展了功能主義理論。第一次世界大戰(zhàn)后，英帝國(guó)在全世界的殖民地受到了民族運(yùn)動(dòng)浪潮的劇烈沖擊，開(kāi)始搖搖欲墜。因此，英國(guó)政府希望人類學(xué)家能提出適合各地情況的辦法以維持其殖民統(tǒng)治。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，西方的實(shí)地調(diào)查研究開(kāi)始流行，科學(xué)界和思想界都開(kāi)始重視比較的方法和事物的功能研究。這一切為馬林諾夫斯基和拉德克利夫布朗提出功能主義理論

16、準(zhǔn)備了社會(huì)的和思想的基礎(chǔ)。直至今日，英國(guó)社會(huì)人類學(xué)界還打著功能主義的旗號(hào)。由于馬林諾夫斯基和拉德克利夫布朗曾到美國(guó)講學(xué)，因此，功能學(xué)派在美國(guó)也有一定的市場(chǎng)。功能論的文化社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，主要有以迪爾凱姆為代表的法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒派、英國(guó)馬林諾夫斯基為代表的功能學(xué)派，以及4050年代的結(jié)構(gòu)主義者。認(rèn)為文化的產(chǎn)生是社會(huì)功能的需要，文化的本質(zhì)在于維護(hù)社會(huì)規(guī)范，是一種價(jià)值工具。世紀(jì)末和20世紀(jì)初，這一切為馬利諾夫斯基和拉德克利夫布朗提出功能主義理論準(zhǔn)備了社會(huì)的和思想的基礎(chǔ)。直至今日，英國(guó)社會(huì)人類學(xué)界還打著功能主義的旗號(hào)。由于馬利諾夫斯基和拉德克利夫布朗曾到美國(guó)講學(xué)，因此，功能學(xué)派在美國(guó)也有一定的市場(chǎng)。年代中期，

17、邀請(qǐng)拉德克利夫布朗來(lái)中國(guó)講學(xué)和輔導(dǎo)研究生，派研究人員去英國(guó)，直接受教于馬利諾夫斯基。功能學(xué)派認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。它們中的每一個(gè)與其他現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)、互相作用，都是整體中不可分的一部分。功能學(xué)派對(duì)進(jìn)化學(xué)派、歷史學(xué)派和傳播學(xué)派都持反對(duì)態(tài)度。馬林諾夫斯基偏重對(duì)人類生物需要的研究；拉德克利夫布朗側(cè)重“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的研究，因而后來(lái)人們習(xí)慣地把拉德克利夫布朗的理論稱為“結(jié)構(gòu)功能論”。馬林諾夫斯基的需求理論是他文化功能主義理論的核心內(nèi)容，他把個(gè)體和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)

18、。文化的存在是為了滿足個(gè)體基本的生理、心理和社會(huì)需求。他認(rèn)為文化的形式?jīng)]有簡(jiǎn)單或者單一的功能。他用兩個(gè)公理總結(jié)了他的需求理論：一是每一種文化都必須滿足需求的生物系統(tǒng)；二是每一種文化成就都是人體功用性的進(jìn)步，它直接或間接地滿足了人體的需求，這些文化成就就包括人工制品的使用和符號(hào)的應(yīng)用?？傊?，文化是實(shí)用的、適應(yīng)性的、功能上整合的，并且文化的解釋包含了功能的描述。拉德克里夫-布朗安達(dá)曼島人（1922）馬林諾夫斯基西太平洋航海者（1922）馬林諾夫斯基科學(xué)的文化理論(1944)拉德克利夫布朗的原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能(1952)他們的學(xué)生的一些重要著作。 進(jìn)行民俗資料的搜集， 不僅需要書(shū)本理論的支撐， 還要走出書(shū)齋身體力行地進(jìn)行田野作業(yè)。田野作業(yè)的方法可謂民俗研究中最重要也是最有效的方法。馬林諾夫斯基認(rèn)為，人類學(xué)應(yīng)建立在人類學(xué)家本人對(duì)某一地區(qū)的社會(huì)文化制度的參與觀察之上。馬林諾夫斯基在島上的調(diào)查深入到土著人生活中，參與他們的飲食起居，他打破了傳統(tǒng)的研究方法，民俗生活展現(xiàn)無(wú)疑，獲取的人類學(xué)資料也數(shù)量可觀，價(jià)值菲薄， 可信程度大。 馬林諾夫斯基主張全面地、科學(xué)地考察文化，