高二上冊歷史知識點

1、高二上冊歷史知識點【篇一：高二上冊歷史知識點】文章來源課件www.5y課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容要點1 梭倫改革（ 1）了解梭倫改革前雅典的社會狀況，認(rèn)識梭倫改革的必要性。（ 2）簡述梭倫改革的主要措施，指出改革的基本特點。（ 3）分析梭倫改革對雅典民主政治建設(shè)的影響。2 商鞅變法（ 1）知道春秋戰(zhàn)國時期各國改革的基本史實，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期的時代特征。（ 2）了解商鞅變法的具體措施和內(nèi)容，認(rèn)識其特點。（ 3）探討商鞅變法的歷史作用。3 北魏孝文帝改革（ 1）了解北魏孝文帝改革的背景。（ 2）歸納北魏孝文帝改革的主要內(nèi)容。（ 3）探討北魏孝文帝改革的歷史作用。4 王安石變法（ 1）了解王安石變法的歷史

2、背景。（ 2）歸納王安石變法的主要內(nèi)容，評價其歷史作用。5 歐洲的宗教改革（ 1）了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識歐洲宗教改革的必要性。（ 2）知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實質(zhì)。（ 3）簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。6 穆罕默德阿里改革（ 1）了解穆罕默德阿里改革的歷史背景。（ 2）簡述穆罕默德阿里改革的主要內(nèi)容，認(rèn)識其在埃及歷史上的作用。7 1861年俄國農(nóng)奴制改革（1）簡述1861年俄國農(nóng)奴制改革的歷史背景。（2）概述“二一九法令”的主要內(nèi)容，認(rèn)識其歷史進(jìn)步性和局限性。（3）探討1861年俄國農(nóng)奴制改革對俄國近代化進(jìn)程的影響。8 明治維新（ 1）知道

3、明治維新的歷史條件。（ 2）概述明治維新的主要過程和基本內(nèi)容，理解近代化道路的多樣性。（ 3）分析明治維新在日本近代化過程中的歷史地位。9 戊戌變法（ 1）了解戊戌變法產(chǎn)生的歷史根源。（ 2）簡述康有為、梁啟超等維新派人物的政治主張和百日維新的主要內(nèi)容，分析其特點。（ 3）知道戊戌變法失敗的基本史實，探討中國近代化道路的曲折性。通過學(xué)習(xí)，了解改革的歷史背景和進(jìn)程，改革的復(fù)雜性與多樣性，科學(xué)地認(rèn)識和評價改革，理解歷史發(fā)展的多樣性；學(xué)習(xí)改革家堅強(qiáng)不屈的意志，增強(qiáng)對社會的歷史責(zé)任感，進(jìn)一步認(rèn)識我國改革開放的偉大意義。改革的含義：是實行的對的調(diào)整改革的原因：根本原因：直接原因：改革的類型：1、走向民主

4、政治的古代雅典【篇二：高二上冊歷史知識點】1高二歷史必修三知識點總結(jié)歷史必修三知識整理第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成【基礎(chǔ)解讀】一、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評價1、原因：（1）春秋戰(zhàn)國時期,中國社會發(fā)生重大變革.社會地位較低的士,受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用.他們代表本階層或政治派別的利益和要求,提出自己的主張.（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動,導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化.社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派.這些學(xué)者和思想流派,被稱為“諸子百家”.（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁,形成了“百家爭鳴”的局面；同時,各家彼此吸收、融合,逐步形成了中

5、國的傳統(tǒng)文化體系.2、評價：“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動,是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ).成為中國傳統(tǒng)文化的源頭.二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼,春秋晚期魯國人,是著名的思想家、教育家和政治理論家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,后人尊稱“至圣”.2、早期儒學(xué)：（ 1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派.孔子的思想核心是“仁”.他認(rèn)為仁就是愛人,人與人之間要互相愛護(hù),融洽相處；要做到待人寬容,“已所不欲,勿施于人”.孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民,愛惜民力,取信于民,反對苛政和任意刑殺.孔子首創(chuàng)私人講學(xué),主張“有教無類”,打破了貴族壟斷文化教育的局面.（

6、2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物.孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想,主張實行“仁政”,進(jìn)一步提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想.在倫理觀上,孟子主張“性本善”.荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”,以德服人,并提出“君者舟也,庶人者水也.水則載舟,水則覆舟”的著名論斷.（ 3）孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,使儒學(xué)體系更加完整,儒家思想更能適應(yīng)社會的需要三、道家和法家1、道家：（ 1）老子,道家學(xué)派的創(chuàng)始人.老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”.他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡清靜無為、知足寡欲.他指出社會動蕩的根源在于人們的行為違背了自然,提出“無

7、為而治”的政治主張.（ 2）莊子,繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說.2、法家：法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子.主張君主要以法治國,利用權(quán)術(shù)駕馭大臣,以絕對的權(quán)威來震懾臣民,提出了系統(tǒng)的法治理論.法家把君主的權(quán)力提高到極點,迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢.第2課“罷黜百家,獨尊儒術(shù)【基礎(chǔ)解讀】1、 從“無為”到“有為”（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁,社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重.（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想,采取與民休息的政策.（3）措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家,授予田宅,并免除一定的賦稅和徭役等.（4）結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息,漢朝的經(jīng)濟(jì)

8、實力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng),人民生活安定,社會繁榮,國力日盛.（5）漢初面臨的社會問題：內(nèi)：諸侯國的勢力日益膨脹,土地兼并嚴(yán)重,割據(jù)局面正在形成.外：匈奴為患,邊關(guān)危機(jī),威脅著西漢的穩(wěn)定.（6）為了加強(qiáng)中央集權(quán),適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要,積極有為的政治思想成為時代的需要.2、 “罷黜百家,獨尊儒術(shù)”1、董仲舒其人：漢代儒家的代表人物.他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成了新的儒學(xué)體系.漢武帝在位期間,董仲舒曾三次參加對策,闡發(fā)他的儒學(xué)思想.2、董仲舒的思想主張：（1）為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張.提出不在儒家六經(jīng)范圍

9、之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜.（2）為了加強(qiáng)君權(quán),董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”.他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說.（3）董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),后人歸納為“三綱五?！?三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、儒學(xué)興起的原因：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政.儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn).士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典,儒學(xué)得以大興.2、儒學(xué)教育狀況：（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書.設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官,稱為“博士”.自此,教育為儒家所壟斷.（2）興辦太學(xué),儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授,學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官.太學(xué)的興辦,打破了以往由貴族

10、官僚世代為官的陳規(guī),使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時也大大提高了儒學(xué)的地位.（3）在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng).儒學(xué)于各郡縣得到推廣,在民間開始處于獨尊的地位.3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,成為中國傳統(tǒng)文化的主流.第3課宋明理學(xué)【基礎(chǔ)解讀】一、三教合一1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：魏晉南北朝時期,佛教、道教也在民間廣為傳播.儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,有了新的發(fā)展.2、隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論.3、唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒.佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位

11、,儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué).二、程朱理學(xué)：1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：（1）統(tǒng)治者支持：長期的混亂,不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固,宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng).（2）儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動；融合了佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”.（3）代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹,成就最為突出,所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”.2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：（ 1）程顥、程頤的思想主張：天理是宇宙萬物的本原.萬物只有一個天理,主張先有理而后有物.這是理學(xué)的核心思想.（ 2）朱熹的思想主張：朱熹是理學(xué)集大成者.強(qiáng)調(diào)理之源在于天理,而天理就是作為道德規(guī)范的三

12、綱五常.強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”.3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要,有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治.朱熹編著的四書章句集注,成為后世科舉考試依據(jù)的教科書.朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮,甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派.三、陸王心學(xué)1、陸九淵的思想主張：把“心”作為宇宙萬物的本原,提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,認(rèn)為天地萬物都在心中.2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：（1）明中期以后,階級矛盾日益尖銳,社會動蕩不安,封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī).（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說,成為心學(xué)的集大成者.3、王陽明的思想主張：（1）更多地吸取了佛教的“心

13、外無佛,即心是佛”思想,宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題.（2）在認(rèn)識論上,他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說.4、評價：明朝中期以后,陸王心學(xué)得到廣泛傳播.宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.但是,王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識和實踐的關(guān)系.第4課明清之際活躍的儒家思想【基礎(chǔ)解讀】一、李贄的離經(jīng)叛道1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會背景：（ 1）中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳.（ 2）江南一帶工商業(yè)者成為社會上不可忽視的力量.（ 3）社會吏治腐敗,奸佞當(dāng)?shù)?（ 4）李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善,不愿與他們同流,形成了離經(jīng)叛道的不羈性格

14、.2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論.他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化,反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn).他批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?二、明清時期的三大進(jìn)步思想家1、黃宗羲的思想主張：（1）對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊,尖銳地揭露君主專制是天下之大害.（2）提出“天下為主,君為客”的民主思想.（3）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度,有極其重要的意義,對以后反專制斗爭起了積極的推動作用.2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：（1）主張走出家門,到實踐中求真知,力求解決國計民生的現(xiàn)實問題.（2）著述天下郡國利病書.這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)

15、風(fēng)俗、民生利弊,有很高的實用價值.（3）影響：顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐,開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河.3、王夫之的唯物思想（2）思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實體；在認(rèn)識論方面,他認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的,一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的.他還認(rèn)為靜止是相對的,運(yùn)動是絕對的,具有樸素的辯證法思想.（3）影響：王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時代的意義.4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對后世產(chǎn)生了巨大影響.第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第5

16、課西方人文主義思想的起源【基礎(chǔ)解讀】一、“人是萬物的尺度”1 、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：雅典等一些古希臘城邦,奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰.雅典成為希臘政治和文化中心.人在社會中的地位日益突出,有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身.2 、智者學(xué)派的思想主張：（1）以人和人類社會為探索的主題,研究人類,反思人類自己.關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等.（ 2）強(qiáng)調(diào)人的價值.（ 3）代表人物及主張：普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威.他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想,體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì).二、美德即知識1 、蘇格拉底的思想主張：（1

17、）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”,希望重新建立人們的道德價值觀,以挽救衰頹中的城邦制度.（2）提出“美德即知識”的思想.（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂,世界上沒有人自愿作惡,人之所以作惡是出于無知.（4）教育對美德同樣重要,教育可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德.2 、影響：蘇格拉底對人性本身的研究,是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn),他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問.三、柏拉圖和亞里士多德1 、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點也是人類社會,著有理想國一書,他根據(jù)智慧品德而不是按照出身,把每個人明確分工,各司其職,主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家.2 、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯誤,但他鼓勵人

18、們獨立理性思考為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ).3 、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就,成為古希臘最博學(xué)的人.他關(guān)注自然界和人類生活,特別強(qiáng)調(diào)在整個自然界中,人類是最高級的.第6課文藝復(fù)興和宗教改革【基礎(chǔ)解讀】一、意大利的資本主義萌芽文藝復(fù)興的背景：（1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾.在激烈的競爭中紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展,出現(xiàn)了資本主義萌芽.（2）新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富,他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財富.（3）教會嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展.二、文藝復(fù)興1 、性質(zhì)：資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動.借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想.2

19、 核心：人文土義.主張以人為中心而不是以神為中心,認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人,要求肯定人的價值和尊嚴(yán).3 、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來.4、代表人物：（1）薄伽丘,文藝復(fù)興時期著名文學(xué)家,代表作短篇小說集十日談.作者抨擊了封建道德和教會的禁欲思想,宣傳人類平等,主張發(fā)展人的個性.（2）但丁和彼特拉克,他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰.但丁在他的長詩神曲中,率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡.彼特拉克的代表作是歌集,他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,被稱為“人文主義之父”.（3）達(dá)芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品,一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：16世

20、紀(jì)以后,從意大利傳播到歐洲其他國家,越來越多的人從封建愚昧中解放出來,開始更多地關(guān)注人及人生活的世界.三、宗教改革1 、原因：（1）文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑,要求改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈.（2）天主教會在四分五裂的德意志勢力很大,教會不僅在精神上統(tǒng)治著德意志,還從德意志掠取了大量財富,德意志因此被稱為“教皇的奶?！?（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名,出售贖罪券,激化了矛盾.2 、馬丁路德改革：（1）馬丁路德的“九十五條論綱”,列舉兜售贖罪券的種種謊謬,拉開了宗教改革的序幕.（2）馬丁路德的思想主張：只要有虔誠的信仰,靈魂便可以獲得拯救,無需購買贖罪券.他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋圣

21、經(jīng)的權(quán)利,而不是盲目聽從教皇和教會的說教.（3）影響：宗教改革運(yùn)動在歐洲許多地方興起,形成了不受羅馬教皇控制的基督教派,這些教派統(tǒng)稱為新教.新教除了路德派以外還有加爾文派和英國國教.否定羅馬教廷的權(quán)威,堅持國家權(quán)力高于教會.民眾開始打破對羅馬教會的迷信,解放了思想,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展.第7課啟蒙運(yùn)動【基礎(chǔ)解讀】一、理性時代的到來1,原因：（ 1）文藝復(fù)興運(yùn)動的推動.（ 2）自然科學(xué)取得重大進(jìn)展.（ 3）資本主義的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強(qiáng)烈.2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家.3、思想主張：（1）啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重

22、,要求獲得人本身的解放,進(jìn)一步發(fā)展了人文主義.（2）他們否定一切外在權(quán)威,認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”.理性“”是啟蒙運(yùn)動的核心.4、影響：啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗,努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的美好時代.他們以生動的文筆,通過戲劇、小說等形式,猛烈抨擊天主教會的權(quán)威和迷信,反對專制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和平,促進(jìn)了思想的解放.二、法國的啟蒙思想家1、伏爾泰,法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖.2、思想主張：（1）猛烈抨擊天主教會,稱教皇為“兩足禽獸”,號召人民粉碎教會這個邪惡勢力.（2）他反對君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制；（3）他提倡“天賦人權(quán)”,認(rèn)為人生來就是平等和自由的.（4）他相

23、信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點,在法律面前人人平等.3、孟德斯鳩：（1）反對君主專制,提出了“三權(quán)分立”學(xué)說.（2）影響：孟德斯鳩學(xué)說否定了封建專制制度的合理性,奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ).他的代表作是論法的精神.4、盧梭：（1）著有社會契約論一書,闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想.（2）他認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民,統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約,如果他違反了民意,人民就有權(quán)推翻他.（3）盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有.三、啟蒙運(yùn)動的擴(kuò)展1、康德：德意志著名的哲學(xué)家,著有純粹理性批判等著作,對啟蒙運(yùn)動作了經(jīng)典的總結(jié).2、評價：啟蒙運(yùn)動是一次空前的思想解放運(yùn)動,它進(jìn)一步解放了人們

24、的思想,沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治,傳播了自由和平等思想.啟蒙運(yùn)動的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍,極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭.啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器,在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用.第三單元古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第8課古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)【基礎(chǔ)解讀】一、四大發(fā)明1、概況：火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)是中國古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就.2、四大發(fā)明的產(chǎn)生與傳播：（ 1）造紙術(shù).西漢前期,中國已經(jīng)有了紙.東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù),人稱“蔡侯紙”.造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn),是書寫材料的一次偉大革命.（ 2）印刷術(shù).隋唐之際,中國出現(xiàn)了雕版印刷術(shù).宋代是雕版印刷的黃金

25、時代,人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù).北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù).（ 3）火藥.唐末,火藥開始用于軍事.最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等.宋朝為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻,軍事上廣泛使用火藥.（ 4）指南針.世界上最早的指南儀器是中國在戰(zhàn)國時期發(fā)明的“司南.后來,人們利用磁石指南的特性,制成指南針.北宋時,指南針應(yīng)用于航海.（ 5）傳播.a造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展.b火藥傳入歐洲,推動了歐洲火藥武器的發(fā)展,加速了歐洲封建制度的衰落.c指南針的使用,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代.d歐洲人還借鑒中國的印刷術(shù),造出了自己的活字印刷機(jī),推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革,

26、促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步.二、九章算術(shù)和珠算1、九章算術(shù)成書于東漢,采用了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法,是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作.標(biāo)志著中國古代以計算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系.2、珠算珠算運(yùn)算法編成歌訣流利順口,配合小九九和十進(jìn)位值制記數(shù)法,運(yùn)算如飛.明清時期,珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展.明朝時,珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū).三、石氏星表和渾儀1、中國是天文學(xué)發(fā)展最早的國家之一.2、中國古代天象觀測記錄,是世界公認(rèn)最悠久最系統(tǒng)的.3 、編出了世界上最早的星表.4 、石氏星表是世界上現(xiàn)存最古老的星表,保留了一百多顆恒星的赤道坐標(biāo)數(shù)據(jù),對天文研究具有重要參考價值.

27、5 、為了更好地觀察天象,古代中國創(chuàng)制了許多先進(jìn)的天文觀測儀器,如渾儀、簡儀等.四、授時歷和四大農(nóng)書1、夏朝時,我國就有了歷法夏小正,商朝改進(jìn)為“殷歷”.2、元朝時,郭守敬編訂的授時歷,集前代各家歷法優(yōu)點之大成,是我國古代最優(yōu)秀的歷法.3、四大農(nóng)書.（ 1）西漢汜勝之的汜勝之書；（ 2）北魏賈思勰的齊民要術(shù)；（ 3）元朝王禎的農(nóng)書；（ 4）明朝徐光啟的農(nóng)政全書；（ 5）特點：是中國古代成就卓著的四大農(nóng)書.齊民要術(shù)是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的部古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作.五、傷寒雜病論和本草綱目1、西漢編定的黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的奠基之作.2、東漢末年,張仲景的中醫(yī)專著傷寒雜病論.創(chuàng)造性地提出辯證施治的方

28、法,奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ),被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬世寶典”.3、李時珍,寫成藥物學(xué)巨著本草綱目,對中藥學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn).是對16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié).被譽(yù)為“東方藥物巨典”.第9課輝煌燦爛的文學(xué)【基礎(chǔ)解讀】一、從詩經(jīng)到唐詩1、詩經(jīng)（1）中國第部詩歌總集詩經(jīng).分為風(fēng)、雅、頌三部分.（2）詩經(jīng)經(jīng)孔子整理編定,奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)被后世奉為儒家經(jīng)典.（3）屈原的抒情長詩離騷想象奇特,具有浪漫主義風(fēng)格,是楚辭的代表作,楚辭因此又稱“騷體”.2、唐詩（1）唐詩繁榮的原因：a唐朝文明開放與繁榮的社會環(huán)境.b科舉考試中以詩賦為主促進(jìn)了詩歌的繁榮.（2）代表人物及作品：a初唐的著名

29、詩人有王勃、陳子昂等.王勃的“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”,是千古傳誦的名句.b盛唐詩人：高適的“大漠窮秋塞草腓,孤城落日斗兵稀”,岑參的“四邊伐鼓雪海涌,三軍大呼陰山動”,都洋溢著豪邁的氣概；孟浩然、王維的山水詩,景物如畫,意境幽深,孟浩然的“野曠天低樹,江清月近人”,王維的“江流天地外,山色有無中”,都富于詩情畫意.李白、杜甫和白居易的詩是唐詩發(fā)展繁榮的豐碑.李白以浪漫主義的創(chuàng)作,贏得“詩仙”的美譽(yù)；杜甫以現(xiàn)實主義的“詩史”,被譽(yù)為“詩圣”.c中唐的白居易,主張“文章合為時而著,詩歌合為事而作”,創(chuàng)作了大量平實淺近,針砭時弊的諷喻詩.二、宋詞和元曲1、宋詞出現(xiàn)的原因：（1宋代商業(yè)的發(fā)展.（2）

30、城市的繁榮.（3）市民數(shù)量的不斷增加.2、流派：（1）婉約派代表人物柳永、李清照.柳永州雨霖鈴的“多情自古傷離別,更那堪、冷落清秋節(jié)!今霄酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘月”!李清照的“花自飄零水自流,一種相思,兩處閑愁”等,都是流傳極為廣泛的佳句.（2）豪放派代表人物蘇軾、辛棄疾等.蘇軾的“亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪”,3、元曲：元代,散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段,與元雜劇一起,合稱為元曲.元曲通俗生動,豪放飄逸,以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高.三、明清小說1、小說的發(fā)展歷程：（1）魏晉南北朝,出現(xiàn)了搜神記等志怪小說.（2）唐朝短篇小說傳奇.（3）宋朝供說話人用的話本,把中國小說創(chuàng)作推向一個新階段

31、.2、明清小說繁榮的原因：（1）專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段.（2）手工業(yè)、商業(yè)繁榮,資本主義萌芽出現(xiàn),市民階層擴(kuò)大.（3）為適應(yīng)市民階層的需要,小說創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段.3、代表作品：三國演義、水滸傳、西游記和紅樓夢四部長篇小說最為著名.4、評價：它們是中國文學(xué)的瑰寶,也是世界文學(xué)寶庫中的珍品.第10課充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)【基礎(chǔ)解讀】一、漢字與書法藝術(shù)1、漢字的發(fā)展歷程：（1）漢字是世界上最古老的文字之一.六千多年前,“圖畫文字”出現(xiàn).（2）象形字后來逐漸符號化,脫離圖畫,形成漢字.（3）至商朝,漢字已形成完整體系.其演變的總趨勢是由繁到簡.2、書法藝術(shù)的形成：魏晉以前基本上是自發(fā)階段,魏

32、晉時期開始進(jìn)入自覺階段.中國書法兼具審美功能與實用功能,自覺地創(chuàng)造書法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式.3、代表人物及特點：（1）魏晉楷書有定鼎之功,鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)最大.（2）唐代楷書步人盛世,歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各具特點,分別被稱為歐體、顏體和柳體,成為后人學(xué)習(xí)、臨摹的范式.（3）魏晉以來,草書盛行不衰,名家輩出.東晉的王羲之、王獻(xiàn)之,唐朝的張旭、懷素等,都是草書大家.（4）行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱,東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟理（、明朝文征明等人的行書，歷來備受世人喜愛.二、筆墨丹青中國畫中國畫的發(fā)展歷程：（1）彩陶畫：鸛魚石斧圖是其中的杰作.（2）戰(zhàn)

33、國帛畫：人物龍風(fēng)圖人物馭龍圖,造型準(zhǔn)確,線條流暢,色彩絢麗,表明中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟.（3）魏晉時期,顧愷之留下了女史箴圖洛神賦圖等傳世佳作提出“以形寫神”,畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì).（4）隋唐時期,展子虔、閻立本、吳道子等創(chuàng)作出游春圖步輦圖和送子天王圖等許多優(yōu)秀作品.（5）敦煌莫高窟的壁畫.（6）北宋畫家張擇端的清明上河圖.三、京劇的出現(xiàn)1、發(fā)展歷程：（1）春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的藝人,稱為優(yōu)伶.（2）元雜劇把中國的戲曲藝術(shù)推向了成熟.（3）明朝時候,江蘇昆山一帶形成的昆曲,流傳甚廣.（4）清朝前期,安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出,風(fēng)行一時.（5）道光年間,形成“徽漢合流”的局面

34、.形成了一個新劇種,就是后來的京劇.（6）同治、光緒年間,京劇走向成熟.2、代表人物：程長庚、譚鑫培等號稱“同光十三絕”的著名藝人.太多了,哥哥,如果你覺得不夠的話,你可以去：這里會有更詳細(xì)的復(fù)習(xí)提綱.最后,希望這些會對你有幫助哦.【篇三：高二上冊歷史知識點】京翰教育一對一家教輔導(dǎo)-全國中小學(xué)課外輔導(dǎo)專家京翰教育高考輔導(dǎo)專業(yè)的針對高三學(xué)生的一對一高三歷史輔導(dǎo)高二第一學(xué)期歷史知識點總結(jié)內(nèi)容由京翰教育一對一家教輔導(dǎo)（）整理高二歷史知識點總結(jié)、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評價1、原因：（1）春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益

35、和要求，提出自己的主張。（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面;同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。2、評價：“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。2、早期儒學(xué)：(1

36、)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認(rèn)為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁的思想，主張實行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟京翰教育一對一家教輔導(dǎo)-全國中小學(xué)課外輔導(dǎo)專家京翰教育高考輔導(dǎo)專業(yè)的針對高三學(xué)生的一對一高三歷史輔

37、導(dǎo)也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。(3)孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。三、道家和法家1、道家：(1)老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。2、法家：法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制

38、國家的歷史發(fā)展趨勢。罷黜百家，獨尊儒術(shù)【基礎(chǔ)解讀】從“無為”到“有為”(1原因：秦末)戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。(2)目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。(3)措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。(4)結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。(5)漢初面臨的社會問題：內(nèi)：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。(6)為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成

39、為時代的需要。二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”京翰教育一對一家教輔導(dǎo)-全國中小學(xué)課外輔導(dǎo)專家京翰教育高考輔導(dǎo)專業(yè)的針對高三學(xué)生的一對一高三歷史輔導(dǎo)1、董仲舒其人：漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。2、董仲舒的思想主張：(1)為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。(2)為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻

40、綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、儒學(xué)興起的原因：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。2、儒學(xué)教育狀況：(1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。(2)興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官;同時也大大提高了儒學(xué)的地位。(3)在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推

41、廣，在民間開始處于獨尊的地位。3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。宋明理學(xué)【基礎(chǔ)解讀】一、三教合一1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：京翰教育一對一家教輔導(dǎo)-全國中小學(xué)課外輔導(dǎo)專家京翰教育高考輔導(dǎo)專業(yè)的針對高三學(xué)生的一對一高三歷史輔導(dǎo)魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精2、隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。3、唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。二、程朱理學(xué)：1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：(1)統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。(2)儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動;融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)(3)代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：(1)程顥、程頤的思想主張