《莊子：在我們無路可走的時候》教學設計

1、?莊子：在我們無路可走的時候?教學設計一、知識點類型分析能夠通過品味作者的語言理解其深刻的思想。這一知識點是使學生學會如何理解 ,屬于程序性知識中的策略性知識。二、教學設計文章思路：讀莊子的特殊感受?贊莊子的清潔精神?析莊子的哲學困境教學思路：一由題目導入1、當人們無路可走的時候 ,人們會有什么選擇呢？請大家說說。學生1：投江 ,如屈原。學生2：歸隱 ,如陶潛。學生3：冒險 ,如拿破侖 ,項羽。老師：這所謂的無路與有路是針對這個人本人而言的。2、那么在我們無路可走的時候 ,莊子告訴我們什么？請談談你初讀后的感受。學生1：有隱士風度。學生2：不屈從權勢。學生3：自由地活著。二理解作者怎樣贊莊子的

2、“清潔精神1、這篇哲學隨筆中支持作者觀點的具體材料只有一個 ,你們能找到嗎？學生1：有 ,是“莊子釣魚的故事。學生2：是“烏龜?shù)墓适隆?、那么先請一同學給我們講講這個故事。學生：略。老師提醒學生注意詞語：累、顧、曳。3、如果現(xiàn)在我們給這個故事一個題目 ,哪個比較好？學生：“烏龜?shù)倪x擇比較好。4、作者緊接著對這個故事進行了解讀 ,大家讀一讀第3、5、7段 ,看看作者是怎樣評價莊子的做法的？請把相關句子劃出來 ,再在旁邊寫下自己的感受。教師巡視 ,指導。先請同桌相互交流 ,看看同桌劃出的和自己是不是一樣。請同學發(fā)言 ,也可以同桌推薦。學生1：“他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的興旺機遇。他把

3、這看成了無聊的打攪。這句話 ,我認為“不經(jīng)意說明他一點不在乎 ,是一種條件反射 ,本能的反響。他老早已經(jīng)想清楚了 ,對人生的真諦已經(jīng)徹悟了。學生2：他是在極度貧困的條件下做出這種選擇的。這可以從這句話里看出來：他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。所以我很佩服他。學生3：“莊周們一定能掂出各級官僚們“威福的分量 ,而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑福對真正人生的意義。這里“威福和“閑福進行了比照 ,說明官僚們不理解莊子的精神境界 ,所以他們根本不會像莊子那樣享受“閑福的；“閑福也反映了莊子是以享受的態(tài)度來面對他選擇的人生的。剛剛同學說了 ,他在條件很惡劣的情況下選擇的 ,他卻以享受的態(tài)度

4、面對 ,說明他享受到的不是物質 ,而是心靈的寧靜和精神的快樂。學生4：這說明莊子擁有別人沒有的“超凡絕俗的大智慧 ,這種精神是“清潔的精神。說“清潔 ,也就是很干凈 ,很高潔。他拒絕了權勢的誘惑 ,潔身自好 ,追求的是精神的自由和人格的獨立。學生5：把莊子比做“一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹 ,很美。說他是樹 ,是因為高大 ,獨立。說心靈是月亮 ,月亮皎潔 ,說明靈魂高潔 ,說明精神世界純潔。莊子看守這這樣的精神世界 ,說明他孤獨地堅持守住這樣一片天地。學生6：作者對莊子評價很高 ,他說這是“不可企及的嫵媚 ,也就是根本無法超越的審美的世界。5、無論環(huán)境多么險惡 ,命運多么悲苦 ,莊子都堅持

5、在自由的精神生活與權力之中 ,追求精神的自由和人格的獨立 ,看守著純潔的心靈 ,作者把這種精神稱做“清潔精神。這種精神對于我們來說有什么意義呢？學生：當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時 ,月亮為什么沒有喪失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中單獨看守月亮的樹。老師：為什么我們在黑夜里昧昧昏睡時 ,不會迷失自我？那是因為有幾位像莊子那樣的哲學大師 ,他們的智慧、人格的光芒 ,一直穿透時空在我們的心目中閃耀。這是對莊子精神的高度贊美。三探究作者怎樣分析莊子精神世界的實質1、莊子為什么做出這樣的選擇？請大家從下文兩段里找找原因。學生1：對人類的憐憫。學生2：作者把它放在特定的歷史背景之下來考察 ,那是

6、跟他生存的時代有關系的。2、讓我們來看看莊子所處的時代。讀第10段。找出反映時代的詞。、學生：荒唐與罪惡 ,諸侯們的劍鋒殘忍到極致 ,世界黑暗到了極致 ,天下污濁 ,無賴 ,無理 ,無情 ,無聊 ,無所顧忌 ,無所關愛 ,無正義 ,無邏輯 ,無方向 ,無心肝3、莊子面對的人世 ,是“諸侯們的劍鋒殘忍到極致 ,“世界黑暗到了極致 ,這樣的世界 ,并不是所有的人都能看清的 ,但是莊子能看到人民的災難 ,戰(zhàn)爭的殘酷 ,那是因為什么原因？學生1：因為莊子在冷眼旁觀。學生2：因為莊子同情百姓的疾苦 ,莊子對人類有著憐憫。老師：請大家一起來讀一讀第9段以及胡文英的評論。說說你們的理解。學生：莊子的外表看起

7、來是“無情而堅強 ,“眼極冷的 ,那時因為他內心“最多情 ,“心腸極熱。老師：莊子內心對人為什么活著 ,該怎樣活著 ,有自己的哲學思考 ,有著理想和期待 ,可是殘酷的現(xiàn)實不允許人像個人那樣活著 ,所以莊子只能以拒絕入世來拒絕“污濁。通過對心靈世界與現(xiàn)實世界的比照 ,我們可以悟到莊子對社會的批判、對世俗的絕棄和反叛、對自由的追求 ,都是出于對世俗丑惡的洞察 ,對黑暗的挑戰(zhàn) ,對人類的憐憫 ,對生命的熱愛。學生：老師 ,我不懂這句話：他好似在和這個世界比試誰更無賴 ,誰更無理 ,誰更無情 ,誰更無聊 ,誰更無所顧忌 ,誰更無所關愛。誰更赤條條來去無牽掛 ,從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方

8、向無心肝?只是 ,有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?老師：我給大家提供幾那么資料。你們說伯樂是誰？學生：是家喻戶曉的相馬大師。老師：對。但是莊子認為 ,他是殘害馬的罪魁禍首。學生先沉默了一會 ,接著就明白了：因為他不讓馬過自由的生活。學生蔡俠：我不同意這種說法。古人云：老驥伏櫪 ,志在千里?？梢娒科ツ贻p的馬都向往自己能“建立功業(yè)。而正是有像伯樂這樣的人挖掘了潛在的人才 ,才有“人中呂布、“馬中赤兔這樣的英雄。一些有才能的人在人類開展歷史上做出了巨大的奉獻 ,才能的上下是其中的原因 ,但才能的施展需要有人挖掘 ,這些挖掘的人便是一個個伯樂。老師：不錯 ,你的說法代表社會普遍的看法 ,人一定

9、有有所作為 ,需要伯樂。你看莊子是不是就是跟你唱反調？再說說一段更令大家吃驚的話。儒家推崇圣、勇、義、智、仁 ,莊子認為強盜也有圣、勇、義、智、仁。不進室就知道室內有沒有東西 ,是圣；入室一馬領先 ,是勇；退出時先人后己 ,是義；預測是否成功 ,是智；分贓公平 ,是仁。合情合理到踐踏了神圣的道德教條。學生大笑 ,在笑中他們明白了：外表上看 ,他的語言形式是荒唐、偏激的 ,其實這是出于對世俗丑惡的洞察 ,對人類對生命的熱愛。有心人能悟到滿紙荒唐言后的一把辛酸淚。4、對這樣的?莊子? ,作者說“我們怎能不悚然面對 ,肅然起敬 ,油然生愛？這三個詞順序能否換？學生：不能 ,反映從驚到敬到愛的心理過程

10、。一開始 ,他和別人一樣 ,聽到莊子的言論覺得很吃驚 ,但是當他理解了莊子的滿紙荒唐言中含著一把辛酸淚之后 ,對莊子產(chǎn)生了熱愛之情。四感受作者讀莊子之后的特別感受1、作者對莊子是推崇備至。他認為莊子哲學是一種美。他在第一段談了自己閱讀莊子的特別的感受。讓我們來讀讀第一段。你覺得哪些語句表達了自己的崇敬之情？學生1：“無所適從是手足無措 ,十分崇拜。學生2：“撥弄說明自己被徹底征服了 ,一點對抗的力量都沒有。學生3：“手之舞之 ,足之蹈之 ,說明實在不能用言語表達。老師：我補充一段話。這原是說人們“情動于中而形于言 ,言之缺乏而嗟嘆之 ,嗟嘆之缺乏故歌詠之 ,歌詠之缺乏 ,不知手之舞之 ,足之蹈

11、之 ,說明美得讓人無法言表。學生4：還有 ,他說 ,莊子的境界我們無法懂得 ,還用了評價孔子的話來贊嘆莊子。2、我們能從中了解是?莊子?的特點讓作者如此心醉？你能聯(lián)系學過的文章談談嗎？學生：想象力豐富 ,說“幻化無方 ,意出塵外 ,鬼話連篇 ,奇怪迭出。像?逍遙游?中講那大鵬有多大飛得多高。老師：莊子之文 ,不拘一格變幻無窮 ,打破了世俗觀念世俗形式的限制 ,是莊子絕對自由精神的外化形式。五思考題意1、這是鮑鵬山先生對?莊子?的解讀心得 ,可是同學們 ,這篇文章僅僅是解讀?莊子?的心得嗎？學生：不是。題目?莊子：在我們無路可走的時候?意思是說 ,在我們無路可走的時候 ,讀莊子對我們有幫助。老師

12、：不錯。這個題目有兩層意思：一是?莊子?代表了人們無路可走的時候的一種意識形態(tài) ,作者用這樣的標題 ,為解讀莊子提供了一把鑰匙：從歷史背景和心靈世界中尋找解釋。二是含蓄地告訴人們物欲橫流和人文精神的失落的今天 ,應該學習莊子。2、不過 ,這篇文章是鮑鵬山先生對?莊子?的解讀心得 ,是一家之言。同學們 ,希望你們課外再去讀?讀本?上的兩篇文章以及其他資料 ,擁有自己對?莊子?的理解。三、教學板書初陽評金老師的課例：這是一堂語文味十足的閱讀課 ,對觀點的把握 ,對語言的品味 ,對莊子的解讀都到達了相當?shù)纳疃?。它有太多值得我學習的地方 ,其課堂教學水平可能位于我永遠無法到達的高度。思路之清晰、語言之

13、干凈、認識之深刻令初陽嘆為觀止?？墒?,我不喜歡。因為我感覺到在課堂上師生只是就文本論文本 ,就語言談語言 ,沒有觸發(fā)學生對于歷史和生活的獨特的感悟 ,沒有在理解莊子的根底上認同或者反對的激情 ,沒有因價值取向的不同而產(chǎn)生的劇烈的碰撞。另外 ,也許是嫉妒 ,學生說的都太好了 ,太對了 ,我感覺不到認識上或情感上的變化。學一篇課文 ,作為學習者 ,如果只有答復 ,沒有疑惑 ,只有表達 ,沒有領悟 ,那么這樣的學習應該也是有缺憾的。“莊子認為強盜也有圣、勇、義、智、仁一說非常有趣 ,學生聽了大笑 ,我也大笑 ,請問它在?莊子?中的出處。斷章取義地初讀 ,覺得非?；奶瓶尚Γ宦?lián)系莊子和盜跖生平 ,在語

14、境中一讀再讀 ,便笑不出來了。不得不成認 ,成大事者 ,其理一也。盜跖其人 ,與圣人比絕不遜色 ,難怪孔子在他的雄辯面前落荒而逃了。于是想 ,怎么理解莊子其人 ,怎么理解鮑氏其文 ,僅僅死摳文句 ,其得便有限 ,如果聯(lián)系?莊子?一書的名句 ,那么學生必然對鮑文中的難句有自己的領悟。13、天地雖大 ,其化均也；萬物雖多 ,其治一也；人卒雖眾 ,其主君也。君原于德而成于天 ,故曰 ,玄古之君天下 ,無為也 ,天德而已矣。?天地?天地雖然廣闊 ,其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多 ,其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多 ,其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說 ,遠古之君治理天

15、下 ,行無為而治 ,順應天道自然而已。14、莊子曰：“虎狼 ,仁也?！爸寥薀o親。?天運?15、老子曰：“名 ,公器也 ,不可多取。仁義 ,先生之蘧廬也 ,止可以一宿而不可久處 ,覯而多責。以富為是者 ,不能讓祿；以顯為是者 ,不能讓名；親權者 ,不能與人柄。?天運?名譽 ,是眾人公用之物 ,不可以多索取。仁義 ,為先王暫住之所 ,只可以停留一宿 ,不可以久居。把仁義昭示于人 ,會招致眾多責難。以富有為正道的人 ,不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人 ,不肯讓知名譽。貪戀權勢的人 ,不能把權力讓給他人。16、故曰 ,夫恬淡寂寞 ,虛無無為 ,此天地之平 ,而道德之質也。?刻意?所以說 ,恬淡、寂寞

16、、虛無、無為 ,這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。17、悲樂者 ,德之邪；喜怒者 ,道之過；好惡者 ,心之失。?刻意?悲哀與歡樂 ,會使德性流于邪僻；不忘喜怒 ,會以道為過錯；陷入好惡 ,會喪失道德。18、眾人重利 ,廉士重名 ,賢人尚志 ,圣人貴精。?刻意?多數(shù)人看重利 ,廉潔之士注重名聲 ,賢人君子崇尚志向 ,圣人看重精神。19、喪己于物 ,失性于俗者 ,謂之倒置之民。?刻意?為追求物欲而喪失自我 ,為趨就流俗而失掉本性 ,就叫作本末倒置之人。20、孔子曰：“當堯舜之時而天下無窮人 ,非知得也；當桀紂之時而天下無通人 ,非知失也；時勢適然。?秋水?處在堯舜時代 ,天下沒有困窮之人 ,不是

17、因為他們有智慧；處在桀紂時代 ,天下沒有通達之人 ,不是因為他們沒有智慧 ,一切都是時運造成的呀。21、髑髏曰：“死 ,無君于上 ,無臣于下；亦無四時之事 ,從然以天地為春秋 ,雖南面王樂 ,不能過也。?至樂?骷髏說：“死人 ,沒有君在上面 ,沒有臣在下面 ,也沒有一年四季的操勞之事 ,放縱自如與天地同在 ,即使南面為王的樂趣 ,不能超過呵。22、扁子曰：“今汝飾知以驚愚 ,修身以明污 ,昭昭乎假設揭日月而行民。?達生?現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧 ,修養(yǎng)自身以顯示別人卑污 ,光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。23、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功 ,功成者墮 ,名成者虧。“?山木?24、夫相收

18、之與相棄亦遠矣 ,且君子之交淡假設水 ,小人之交甘假設醴。君子淡以親 ,小人甘以絕。?山木?相互容納與相互遺棄相差甚遠 ,而且君子之交淡如水 ,小人之交甘美如甜酒。君子冷淡而相親 ,小人甘美而易斷絕。25、士有道德不能行 ,憊也；衣弊履穿 ,貧也 ,非憊也 ,此所謂非遭時也。?山木?志士有道德不得施行 ,是疲困；衣服破爛 ,鞋子磨穿 ,是貧窮 ,不是疲困 ,這是所謂沒遭遇好世道。26、陽子曰：“弟子記之 ,行賢而去自賢之行 ,安往而不愛哉！“?山木?陽朱說：“弟子們記住 ,品行賢德而又能去掉自以為賢的想法 ,哪里會不受愛戴呢！27、黃帝曰：“道不可致 ,德不可至。仁可為也 ,義可虧也 ,禮相偽也。?知北游?道是不能獲取的 ,德是不能到達的。仁可以去做 ,義可以所唾棄 ,禮是相互欺騙的。28、天地有大美而不言 ,四時有明法而不議 ,萬物有成理而不說。圣人者 ,原天地之美而達萬物之理。天地有最大的美德而不言說 ,四時有明確的規(guī)律而不議論 ,萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達萬物生成之理。29、形假設槁骸 ,心假設死灰 ,真其實知 ,不以故自持。形體如同枯骨 ,心如同死灰 ,真正純實之知 ,不