第17課大河流域的文明曙光_教學(xué)設(shè)計

1、第17課大河流域的文明曙光 課程標準1、 知道古代埃及的金字塔、古代巴比倫的漢謨拉比法典和古代印度的種姓制度，了解人類早期文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境。2、 了解佛教的產(chǎn)生與傳播。教材分析本課內(nèi)容分為三部分：“神奇的金字塔”一目主要講述埃及文明的形成和舉世聞名的金字塔；“漢謨拉比法典”一目主要講述古代巴比倫王國的建立和漢謨拉比法典的內(nèi)容與實質(zhì)；“種姓的國度”一目主要講述印度的種姓制度和佛教的產(chǎn)生、傳播。學(xué)情分析學(xué)生對古代歷史比較感興趣，尤其金字塔及佛教的那份神秘，但他們只了解一小部分，而且較模糊，其中產(chǎn)生的原因及其實質(zhì)都不明白，了解的一知半解，我為學(xué)生準備了許多材料，為他們用心探索并揭開古代的神秘面

2、紗做了充分的準備，使他們由模糊變清晰。教學(xué)目標知識與能力1、知道古代埃及金字塔是人類歷史上的奇跡。2、了解古巴比倫的漢謨拉比法典是世界上第一步體系完備的法典。3、了解古代印度的種姓制度和佛教的興起。過程與方法1、 閱讀課文，檢索有效信息。2、利用多媒體參與教學(xué)，擴大課堂容量3、在課堂上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對設(shè)計的問題進行思考并開展討論。情感態(tài)度與價值觀1、 通過了解古代四大文明古國的象征，感受人類的偉大，認識到統(tǒng)治階級對奴隸的殘酷奴役和驕奢淫逸的腐朽生活，體會奴隸們非凡的智慧和才能。2、體驗古代文明蘊含著的人文精神對今天人類社會產(chǎn)生的深遠影響。教學(xué)重點1、 亞非文明的突出成就。2、 印度奴隸社會的

3、特點：種姓制度。教學(xué)難點佛教的興起教學(xué)準備1、 提前從教科書、互聯(lián)網(wǎng)、課外讀物及影視作品中搜集有關(guān)古代四大文明古國的資料。2、 教師根據(jù)搜集的材料，進行分類和整理。將相關(guān)的視頻、地圖、圖片制成多媒體課件。教法學(xué)法看圖講解、對比、閱讀分析、小組辯論、啟發(fā)討論歸納?！窘虒W(xué)過程】一、導(dǎo)入新課同學(xué)們都知道我們中國歷史悠久，是世界四大文明古國之一，你知道四大文明古國是哪幾個國家嗎？（古中國、古埃及、古巴比倫、古印度）對于中國的歷史我們已經(jīng)有所了解，那三個古國是什么樣子呢？這節(jié)課我將帶領(lǐng)大家完成一次穿越時空的旅行，一起去揭開這些古老國度的神秘面紗！ 二、新課教學(xué)第一站：神秘金字塔的國度古代埃及&

4、#160;      古代的埃及是世界文明古國之一，它大體處于今天的埃及的地理位置。（展示古代埃及地圖） 從圖中我們可以看出一條長長的河流從南到北橫貫埃及全境，她就是著名的尼羅河，古希臘歷史學(xué)家希羅多德人說“埃及是尼羅河的贈賜”。  提問： “為什么埃及是尼羅河的贈賜？”   尼羅河不僅為干旱少雨的埃及帶來充沛的水利資源，而且由于它的定期泛濫，從上游帶來了大量肥沃的淤泥，使得尼羅河河谷成為古代世界著名的糧倉 這就給古埃及人的生存、繁衍提供了條件。因此，尼羅河是埃及的母親河，尼羅河河水猶

5、如母親甘甜的乳汁，養(yǎng)育了世世代代的埃及兒女。  在尼羅河的恩澤下，古代埃及成為了人類文明的發(fā)源地之一，在公元前3100年，埃及形成了統(tǒng)一的奴隸制國家。 古埃及留給我們最為著名的歷史遺產(chǎn)就是金字塔。因為它的形狀很像中國的漢字“金”，所以我們中國人稱之為“金字塔”。 同學(xué)們知道金字塔是做什么用的嗎？為什么要修建金字塔呢？   金字塔法老們的陵墓，古埃及的法老們不僅僅滿足于生前統(tǒng)治著人世，而且幻想死后復(fù)活成神，仍是陰間的統(tǒng)治者，他們深信埃及神話傳說，只有保存好尸體，靈魂才有寄托的地方，才能復(fù)活。因此，他們把尸體挖去內(nèi)臟，浸以鹽水等防腐劑，填

6、以香料，然后用麻布裹緊。這種可以保存很久很久的尸體叫做“木乃伊”。金字塔便是存放木乃伊的地方，是他死而“復(fù)活”后的“永世的城堡”。  埃及境內(nèi)現(xiàn)存金子塔有約80座，散布于尼羅河下游兩岸。最早的一座金字塔至少在公元前2700年就存在了（展示圖片薩卡拉的馬斯塔巴）  眾多的金字塔中以第四王的第二代法老胡夫的金字塔規(guī)模最大。  （展示圖片，并介紹資料） 在胡夫金字塔旁邊稍小一點的是胡夫的兒子哈佛拉的金字塔，比胡夫的大金字塔低八米。塔旁有一座巨大的獅身人面像斯芬克斯，高二十二米，長五十七米，一只耳朵就有兩米長。它是用一整塊天然巨石雕成的，面部是哈佛拉的

7、臉型。古埃及神話里，獅子是各種神秘地方的守護者。據(jù)說法老死后要成為太陽神的，所以就造了這樣一個獅身人面像為法老守護陵墓。 建筑雄偉壯觀的金字塔和威風(fēng)凜凜的獅身人面像，其目的也在于使人們相信，國王凌駕一切的權(quán)威是永世不可動搖的，妄圖以此震懾人民的心靈，維護奴隸主專政。 因此從金字塔的建造，我們可以了解到它的實質(zhì)是：一方面，金字塔是人類建筑史上的奇跡，是古代埃及勞動人民卓越智慧和辛勤勞動的不朽紀念碑。另一方面，它給古埃及人民帶來了無盡的苦難。是埃及法老實行奴隸主專政、殘酷壓迫農(nóng)民和奴隸的最好見證。第二站：兩河流域的文明古巴比倫  過渡：離開了神秘的古埃及，讓我們把目光

8、轉(zhuǎn)向亞洲。在亞洲西部有兩條大河。它們分別是東面的幼發(fā)拉底河和西面的底格里斯河。他們并行奔流，自西北向東南流入波斯灣。在兩河間是肥沃的平原，被稱為美索不達米亞，我們通稱為兩河流域。地理范圍大致相當(dāng)于今天的伊拉克。在埃及文明高度發(fā)展的同時，西亞的兩河流域地區(qū)也發(fā)展成為人類文明的搖籃。 公元前3500年前，兩河流域的蘇美爾人在南部建立的一系列奴隸制城邦，蘇美爾人就創(chuàng)造出輝煌的成就。被稱為蘇美爾文明，后來蘇美爾人建立的這些城邦逐漸衰落了。 大約在公元前1894年，來自敘利亞草原的游牧部落阿摩利人，來到兩河流域，占據(jù)了巴比倫為都城，建立了政權(quán)，歷史上稱為“古巴比倫王國”。 

9、古巴比倫的文明也是非常之多，其中就有世界七大奇跡之一的空中花園，但是，它隨著古巴比倫王國的消亡而消失了?，F(xiàn)如今，古巴比倫為我們所熟知，是因為漢謨拉比他在位時期為了鞏固統(tǒng)治，制定了一部全國統(tǒng)一的法典，即漢謨拉比法典（幻燈片顯示） 法典的全部內(nèi)容刻在一根黑色玄武巖石柱上，這根石柱高225米，它分為浮雕和文字兩部分。上面為浮雕。太陽神沙馬什端座寶座，正把象征帝王權(quán)力的權(quán)標授予站在他面前的漢漠拉比。從而體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想。 提問： 漢謨拉比法典的內(nèi)容都有哪些？  漢謨拉比法典有什么樣的地位？（幻燈片展示）    

10、0;   （閱讀法典節(jié)選：第一九六條倘自由民損毀任何自由民之子之眼，則應(yīng)毀其眼。第二00條 倘自由民擊落與之同等之自由民之齒，則應(yīng)擊落其齒。第二0五條倘自由民之奴隸打自由民之子之頰，則應(yīng)割其一耳。）據(jù)此判斷該部法典的性質(zhì)。 漢謨拉比法典較全面反映了古巴比倫的社會情況，目的是為了鞏固奴隸主的統(tǒng)治嚴格保護奴隸主階級的私有財產(chǎn)，維護奴隸主專政的實質(zhì)。但不可否認世界上第一部體系完備的成文法典。  第三站“種姓”的國度古印度 過渡：下面我們要進行今天文明之旅的最后一站古印度（幻燈展示：古代印度圖） 提問：如果說尼羅

11、河造就了古埃及，兩河流域成就了古巴比倫，那么古印度文明是源于哪呢？（古代印度文明始于印度河流域） 公元前二千年代中葉，屬于印歐語系的一支游牧部落雅利安人從中亞高原南下，他們征服了印度居民，在印度河流域和恒河流域建立起奴隸制國家。而雅利安人由原始社會向奴隸社會過渡過程中形成了一套森嚴的等級制度，即 “種姓制度”，它是古代印度奴隸制國家重要的特征。 提問：印度的種姓制度可分為幾類？分別代表那個階級？ 第一等級婆羅門，即僧侶，掌握種權(quán)； 第二等級剎帝利，含國王、武士和官吏，掌握軍政大權(quán)。前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者是國家的世俗統(tǒng)治者。第三等級是

12、吠舍，包括農(nóng)牧民、手工業(yè)者，要向國家納稅，供養(yǎng)前兩個等級。 第四等級是首陀羅，社會最底層的勞苦大眾，絕大多數(shù)為非雅利安人，世代從事各種遞減的職業(yè)，以奴隸為主。隨著生產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批的不可接觸者，即最受歧視和壓迫的“賤民”。各個等級間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴，甚至不能共食、共住。 （設(shè)置情境）提問：假如胡夫和漢謨拉比結(jié)伴來到古代印度旅游，發(fā)現(xiàn)自己在種姓制度中屬于哪一級別？我們?nèi)绻钤诠庞《?，又屬于哪個階層？  胡夫和漢謨拉比屬于第二階層剎帝利，我們屬于第三階層、第四階層 小組討論：作為種姓制度中占大多數(shù)的中下階層，你對

13、種姓制度怎么看？  教師說明：古代印度各個等級之間貴賤分明，界限森嚴，社會地位、權(quán)利、義務(wù)和生活方式各有區(qū)別，相互的婚姻也受到限制。直到今天，在印度仍隨處可見種姓制度的影子，賤民被高種姓人歧視，生活貧困。印度10億人口中，賤民人數(shù)仍占1.6億，其中2/3的人目不識丁，只有7%的人能喝到潔凈的水。雖然印度政府在法律上廢除種姓制度，但很難根除沉淀幾千年的思想，阻礙了印度社會的發(fā)展。 提問“種姓制度”人為地制造了極不平等的社會等級，會帶來什么后果呢？ 教師總結(jié)：在奴隸制的發(fā)展中，等級制度不僅勞動人民對等級制度不滿，剎帝利階層也對婆羅門階層不滿，婆羅門和剎帝利之

14、間的矛盾矛盾愈演愈烈。在長期的爭霸戰(zhàn)爭中，剎帝利獲得大量財產(chǎn)，政治地位也隨著王權(quán)的加強而得到提高，與此同時，一些婆羅門的地位開始下降，不得不靠勞動為生。剎帝利不再甘心屈于婆羅門之下，他們利用了吠舍和首陀羅對等級制度的不滿，發(fā)動了對婆羅門特權(quán)的攻擊。 公元前6世紀，佛教便在這種情況創(chuàng)立了。 請學(xué)生閱讀P92頁第二段，歸納佛教興起的、創(chuàng)始人、教義。 時間：公元前6世紀 創(chuàng)始人：喬達摩悉達多 教義：佛教教義主要是“眾生平等” 喬達摩·悉達多。出生于今天尼伯爾南部，他是釋迦部落的王子，被稱為釋迦牟尼，即傳說他年輕時有個問題一直困擾著

15、他，他想，人總是要老、要死，能不老不死嗎？為了解決這個問題，29歲那年，他離別雙親和妻兒，去深山訪道，經(jīng)過7年的冥思苦想，終于在菩提樹下大徹大悟，達到了至高無上的境界，成了“佛”。佛就是大徹大悟的人，一般專指釋迦牟尼。中國寺院的佛殿稱大雄寶殿，殿里的大佛就是釋迦牟尼。 小組探究：“佛教PK婆羅門”分析討論：你認為佛教教義有哪些進步意義，有哪些局限性？針對這樣的教義，如果你是古印度的統(tǒng)治者，你會采取什么樣的態(tài)度對待佛教？進步：佛教教義主要是“眾生平等”、“自己修行以求來世”，所有這些在當(dāng)時充滿不平等的奴隸制國家里，對于廣大的群眾是有誘惑力的。 局限：佛教宣揚的平等是靈魂上的，

16、而不是現(xiàn)實中的，佛教也不反對奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位。另外，佛教教義中的“四諦”，以說苦為出發(fā)點，掩蓋了階級社會中最根本的階級壓迫之苦；以脫苦為目的，卻要人們消除欲望，放棄斗爭，去尋求虛無的涅槃。 統(tǒng)治者態(tài)度：贊同.它主張人民應(yīng)忍耐、順從，放棄斗爭。所以歷代統(tǒng)治階級便利用佛教宣揚的“眾生平等”的假平等，掩蓋階級社會中真正的不平等，從而達到維護剝削制度的目的. 教師強調(diào)，由于統(tǒng)治者們的認同，佛教發(fā)展很快，并且廣為傳播。漢代時從古印度傳入中國的，對古代中國文化也產(chǎn)生了巨大的影響作用。并由中國傳播到朝鮮和日本，成為世界性的大宗教。 【課堂小結(jié)】  今天我們一起探訪了三個文明古國，現(xiàn)在請同學(xué)們思考四大文明古國觀察它們的地理位置有什么共同之處？為什么？（出示地圖）       都產(chǎn)生與大河流域，徒弟肥沃、水利資源充沛的大河流域促