高中語(yǔ)文教學(xué)論文談?wù)勎谋驹捳Z(yǔ)文化意義的解讀

1、談?wù)勎谋驹捳Z(yǔ)文化意義的解讀 內(nèi)容提要：語(yǔ)言是傳承文化的載體，文化又積淀于語(yǔ)言中，文本話語(yǔ)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，因此探究文本話語(yǔ)意義除了一般意義和言外之意，還有話語(yǔ)的文化意義也不容忽略。對(duì)話語(yǔ)文化意義的解讀不僅可以借此探究文本的深層內(nèi)涵，而且可以豐富文本的審美意蘊(yùn)，提高鑒賞力。這個(gè)層面的文本解讀能力也是大多數(shù)學(xué)生并未達(dá)到的鑒賞水平，有很大的教學(xué)空間。對(duì)學(xué)生的文化底蘊(yùn)的積淀，民族文化的繼承也很有意義。關(guān)鍵詞： 話語(yǔ)的文化意義 教學(xué)契機(jī) 審美意趣 鑒賞力文學(xué)作品的意義內(nèi)涵、整理的思想情感、審美意趣都蘊(yùn)含在具體的語(yǔ)言中，要更多更真切獲得作品的內(nèi)在本質(zhì)意義，領(lǐng)略作品的審美意趣，少不了對(duì)作品語(yǔ)言作深入的解

2、讀?？墒俏覀兊膶W(xué)生往往缺少這種深層解讀的能力，所以我們的學(xué)生大多并不能真正走進(jìn)文學(xué)作品。經(jīng)典的文學(xué)作品對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不經(jīng)典，甚至讀不懂，更不用說(shuō)體味其中的審美意蘊(yùn)。我們的學(xué)生還缺乏足夠的鑒賞力去解讀經(jīng)典文學(xué)作品。那么提高學(xué)生的鑒賞力，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)世界，是我們中學(xué)文學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)。其中通過(guò)對(duì)文本的話語(yǔ)意義的探究是提高學(xué)生鑒賞力的重要途徑。王建華教授在語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)文教學(xué)一書(shū)中將話語(yǔ)的意義分為語(yǔ)言意義和語(yǔ)用意義兩個(gè)層面，語(yǔ)用意義又分一般意義、突現(xiàn)意義、色彩意義、言外之意和文化意義等幾種。其中突現(xiàn)意義、色彩意義和言外之意的探究一直是我們課堂中話語(yǔ)意義探究的重點(diǎn)，而話語(yǔ)的文化意義的解讀往往被忽略。這樣

3、很多話語(yǔ)的深層意蘊(yùn)不能得到充分挖掘，整理的匠心無(wú)緣領(lǐng)略，同時(shí)也少了許多審美意趣。下面主要借林黛玉進(jìn)賈府一文來(lái)談?wù)勎谋驹捳Z(yǔ)文化意義的解讀及其在閱讀教學(xué)中的意義。黛玉未進(jìn)賈府便有這樣一段細(xì)致的描寫(xiě)：“又行了半日，忽見(jiàn)街北蹲著兩個(gè)大石獅子，三間獸頭大門(mén)，門(mén)前列坐著十來(lái)個(gè)華冠麗服之人。正門(mén)卻不開(kāi)，只有東西兩角門(mén)有人出入。正門(mén)之上有一匾，匾上大書(shū)敕造寧國(guó)府五個(gè)大字。黛玉想道：這必是外祖之長(zhǎng)房了。想著，又往西行，不多遠(yuǎn)，照樣也是三間大門(mén)，方是榮國(guó)府了。卻不進(jìn)正門(mén)，只進(jìn)了西邊角門(mén)?！边@些文字是對(duì)黛玉前往賈府時(shí)路上的所見(jiàn)所想，一般的閱讀者目光很少會(huì)在這里停留。其實(shí)這樣一段看似閑筆的描寫(xiě)卻是很值得咀嚼的一筆。

4、“街北蹲著兩個(gè)大石獅子”，表明寧、榮二府的門(mén)朝南開(kāi)著，正合于我國(guó)傳統(tǒng)建筑坐北朝南的習(xí)俗。寧、榮二府的位置是寧東榮西，先是見(jiàn)到寧府，又往西行才見(jiàn)到榮府，這又合于東為上西為次的宗法等級(jí)制。寧國(guó)公為賈家之兄，榮國(guó)公為賈家之弟，因而雖然二人后代都同樣襲了官職，府第也是同樣的規(guī)格，但為兄的建在東，為弟的建在西，不能違背長(zhǎng)幼有序的等級(jí)制。再?gòu)拈T(mén)庭管理來(lái)看，寧府“正門(mén)不開(kāi)，只有東西兩角門(mén)有人出入”。到了榮府，也是“不進(jìn)正門(mén)，只進(jìn)了西邊角門(mén)”。這里也反映了明顯的等級(jí)制：高官顯宦的正門(mén)不能隨便打開(kāi)，只有在迎接圣旨或上司造訪時(shí)才可以打開(kāi)，平時(shí)只能用東西兩角門(mén)。而按“東尊西次”的規(guī)矩，作為一個(gè)小孩子的黛玉當(dāng)然只能從

5、西角門(mén)進(jìn)入賈府了。中華民族獨(dú)有的建筑文化、滲透于社會(huì)生活每一個(gè)環(huán)節(jié)的宗法等級(jí)制蘊(yùn)含在這段看似平常的描寫(xiě)之中，一般的讀者不大會(huì)去關(guān)注，卻是整理匠心所在，可以說(shuō)名著無(wú)閑筆。 看似平平常常的一段話卻有著如此豐富的文化內(nèi)涵，閱讀中如果缺少這層意味的挖掘，當(dāng)然就會(huì)少了許多閱讀的樂(lè)趣。而這一層意義又是平常閱讀者難以觸及到的深層話語(yǔ)意義。因?yàn)橐话愕淖x者缺少必要的文化背景知識(shí)，缺乏深層挖掘的解讀技能。作為我們教育對(duì)象的高中生可想而知對(duì)話語(yǔ)意義要達(dá)到這個(gè)層面的解讀，還需要老師的引導(dǎo)，需要補(bǔ)充相關(guān)文化知識(shí)。因此我們閱讀教學(xué)中不能忽視對(duì)話語(yǔ)中文化意義的解讀，有意識(shí)去加強(qiáng)學(xué)生文化知識(shí)的積淀。話語(yǔ)文化意義的解讀是話語(yǔ)的

6、深層內(nèi)涵探究不可或缺的一環(huán)，在閱讀教學(xué)中有著它重要的意義。1、           對(duì)話語(yǔ)文化意義的解讀為閱讀教學(xué)提供了極好的契機(jī)閱讀教學(xué)的任務(wù)就是學(xué)會(huì)對(duì)話語(yǔ)意義的準(zhǔn)確解讀，就是準(zhǔn)確把握整理在文中所要傳達(dá)的意。對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)對(duì)話語(yǔ)的文化意義的解讀，他們的能力往往觸及不到，也因此無(wú)法完成對(duì)話語(yǔ)作品的準(zhǔn)確解讀，深層解讀。這也正是閱讀教學(xué)的極好的契機(jī)。一方面話語(yǔ)中蘊(yùn)涵的文化意義，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)大多數(shù)是未知的知識(shí)，其中反映的社會(huì)生活遠(yuǎn)離他們現(xiàn)實(shí)生活，他們有著強(qiáng)烈的好奇心，借此可激發(fā)閱讀興趣。另一方面，

7、學(xué)生的閱讀理解能力在這個(gè)過(guò)程中得到提高。學(xué)生對(duì)話語(yǔ)意義的解讀有時(shí)會(huì)發(fā)生障礙，很大程度上是由于缺少必要的背景知識(shí)，教學(xué)中在引導(dǎo)學(xué)生解讀話語(yǔ)文化意義的同時(shí)也是學(xué)生文化知識(shí)的積累的過(guò)程，相關(guān)的文化知識(shí)豐富了，學(xué)生的閱讀理解能力相應(yīng)的也會(huì)得到提高。如林黛玉進(jìn)賈府有這樣兩段描寫(xiě)：（1）正房炕上橫設(shè)一張炕桌，桌上壘著書(shū)籍茶具，靠東壁面西設(shè)著半舊的青緞背引枕。王夫人卻坐在西邊下首，亦是半舊的青緞靠背坐褥。見(jiàn)黛玉來(lái)了，便往東讓。黛玉心中料定這是賈政之位。因見(jiàn)挨炕一溜三張椅子上，也搭著半舊的彈墨椅袱，黛玉便向椅上坐了。王夫人再四攜他上炕，他方挨王夫人坐了。（2）賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左

8、邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應(yīng)如此坐的?！摈煊穹礁媪俗?。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個(gè)告了座方上來(lái)。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。這里兩次寫(xiě)到黛玉推讓座次。教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生從這里深入解讀話語(yǔ)的文化意義。如提問(wèn)“黛玉為什么要十分的推讓？”，學(xué)生如果對(duì)話語(yǔ)的解讀只停留在表現(xiàn)黛玉的乖巧敏感、小心謹(jǐn)慎上，老師可進(jìn)一步提問(wèn)“黛玉為什么心中料定這是賈政之位？”，學(xué)生也許會(huì)推測(cè)那位子是長(zhǎng)輩的座位，封建大家族座次也分等級(jí)尊卑。那么封建社會(huì)對(duì)座次有怎樣的規(guī)定呢？這時(shí)教師可抓住時(shí)機(jī)為學(xué)生補(bǔ)充相關(guān)的文化知識(shí)：古代的座次禮俗有堂、室之分。按禮俗，

9、室內(nèi)的座次以東向（坐西面東）為最尊，其次是南向，再次是北向，最后是西向。所以王夫人坐在西邊下首，上首的東邊座位空著，正如黛玉所想，這必為賈政之位。而“賈母正面榻上獨(dú)坐”，根據(jù)上文的交代“穿過(guò)一個(gè)東西穿堂”，可知賈母后院是坐北朝南的，坐北面南為最尊，故賈母獨(dú)坐，其次為東邊，再次為西邊，朝北坐南為最次。按賈母的坐席，左為東，右為西，左邊第一張椅子為東邊第一位，是四張椅子中最尊的，黛玉故不敢隨便坐，要十分的推讓，待賈母發(fā)話才告座。這里林黛玉的乖巧懂事躍然紙上，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討作品的深刻內(nèi)涵：在這樣一個(gè)詩(shī)書(shū)禮儀之家，規(guī)矩之重之繁復(fù)，黛玉自然要步步留心，時(shí)時(shí)在意。黛玉的處境自然可想而知，多愁善感也就

10、在情理之中了。人物的性格命運(yùn)似乎在這里也已初見(jiàn)端倪。2、     對(duì)話語(yǔ)文化意義的解讀可豐富文本話語(yǔ)的審美意趣話語(yǔ)作為整理表達(dá)思想感情載體，有的明白，有的含蓄。而一些整理匠心獨(dú)運(yùn)的地方往往講究含蓄，忌諱直露。讀者也常常在這樣一些地方咀嚼品味，然后恍然大悟中體會(huì)到柳暗花明般的樂(lè)趣。話語(yǔ)的文化意義就是在話語(yǔ)中隱藏的意義。甚至有的話語(yǔ)本身就承載著文化意義，不是整理有意要去表達(dá)，但卻有豐富的文化意味在其中。因此對(duì)話語(yǔ)文化意義的解讀必須是一種深層次的解讀，否則無(wú)法獲得其中意義。教學(xué)中如果能從這里入手引導(dǎo)學(xué)生對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行深層次的解讀，可以挖掘話語(yǔ)的深層意義，體會(huì)到整理

11、的意圖，領(lǐng)略文本話語(yǔ)的審美意趣。如林黛玉進(jìn)賈府中有這樣兩段對(duì)話：（1）賈母因問(wèn)黛玉念何書(shū)。黛玉道：“只剛念了四書(shū)?！摈煊裼謫?wèn)姊妹們念何書(shū)。賈母道：“讀的是什么書(shū)，不過(guò)是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了！”（2）寶玉便走向黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番，因問(wèn)：“妹妹可曾讀書(shū)？”黛玉道：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些許認(rèn)得幾個(gè)字?！辟Z母、寶玉問(wèn)的是同一個(gè)問(wèn)題，黛玉的回答卻不同。很明顯，回答賈母的話是實(shí)情，而回答寶玉的話有了顧慮，是謙虛之詞。黛玉為何要這樣呢？這也是一個(gè)學(xué)生會(huì)很感興趣的問(wèn)題。讓學(xué)生去咀嚼，去討論。其實(shí)這不同的回答里有著很豐富的審美意趣。一則因黛玉見(jiàn)賈母對(duì)迎春姊妹讀書(shū)的態(tài)度很不以為然，便明白賈

12、母之意女子讀書(shū)多并非好事。二則黛玉見(jiàn)迎春姊妹讀書(shū)不多，自己當(dāng)然不能太張揚(yáng)，不能讓人覺(jué)得自己在迎春姊妹之上，黛玉的乖巧敏感躍然紙上。但是整理這一筆要表達(dá)的僅此而已嗎？教師可引導(dǎo)學(xué)生作深入解讀。賈母對(duì)迎春姊妹讀書(shū)的態(tài)度為什么這么不以為然呢？這反映了封建社會(huì)“女子無(wú)才便是德”這一傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。封建社會(huì)人們?yōu)槭裁粗鲝埮訜o(wú)才為德呢？老師適時(shí)拋出這個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生探討，層層深入挖掘作品的審美意趣。女子的美德在于順從，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。這是封建禮教給女子定的規(guī)矩。順從需要沒(méi)有太多的主見(jiàn)為基礎(chǔ)，而讀書(shū)多往往讓女子長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，生出一些不該的想法，變得不順從。所以古代女子以無(wú)才為美。女子無(wú)需也不允許對(duì)自

13、己的未來(lái)有什么想法，為自己的生活作什么選擇。更不用說(shuō)為自己選擇結(jié)婚的對(duì)象，如果有此想法的女子便被認(rèn)為是不守婦道，是要遭到唾棄鄙視的。賈母在得知黛玉原為寶玉娶寶釵之事而病時(shí)，就說(shuō)：“孩子們從小在一處玩，好些兒是有的。如今大了懂得人事，就該要分別些，才是做女孩的本分，我才心里疼她，若是她心里有別的想頭，成了什么人了呢！我可是白疼她了。你們說(shuō)了，我倒有些不放心?！薄拔曳讲趴此齾s還不至糊涂，這個(gè)理我就不明白了。咱們這種人家，別的事自然是沒(méi)有的，這心病也是斷斷有不得的，林丫頭若不是這個(gè)病呢，我憑著花多少錢(qián)都使得，若是這個(gè)病，不但治不好，我也沒(méi)心腸了?！痹谫Z母眼里，一個(gè)女孩就要守做女孩的本分，至于私下里有

14、自己的想頭，那是“斷斷有不得的”，黛玉因此一下失了賈母的疼愛(ài)了，“我可是白疼她了”說(shuō)的就是這個(gè)意思吧。即使是至親的無(wú)依無(wú)靠的外甥女，就因?yàn)樵趦?nèi)心里有著自己的想法，就完全受到了賈母的否定。所以封建時(shí)代的女子審美價(jià)值觀就是：順從，一切由別人做主，一切由命運(yùn)安排。而黛玉“只剛念了四書(shū)”，作為女子書(shū)讀得已有點(diǎn)多了，因此這一點(diǎn)并沒(méi)有得到賈母的肯定，反而話里有些不屑。黛玉的錯(cuò)誤就在于太有才氣，在那個(gè)時(shí)代，她的才學(xué)聰慧反而害了她。黛玉的才華、脫俗、靈氣除了寶玉有誰(shuí)賞識(shí)，所以最后賈母等人選寶釵為寶玉妻也就在情理之中了，實(shí)屬人之常情。黛玉的性格早就為自己的命運(yùn)設(shè)下了伏筆，“性格便是命運(yùn)”的哲學(xué)內(nèi)涵也在此中得到體

15、現(xiàn)。黛玉的命運(yùn)也是那個(gè)時(shí)代所有女子的命運(yùn)。女子是附屬品，唯一的選擇便是服從，不該有自己的想法，有了只是自尋煩惱，跟自己過(guò)不去，避免的辦法是盡可能不讀書(shū)。所以在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從文化意義的角度去挖掘作品的內(nèi)涵，可以在文化解讀中提升人物性格的美學(xué)境界，擴(kuò)展文學(xué)意象的潛在內(nèi)涵，豐富了文本話語(yǔ)的審美意趣。3、     對(duì)話語(yǔ)文化意義的解讀有助于學(xué)生提高文學(xué)作品的藝術(shù)鑒賞力文學(xué)作品的教學(xué)其中重要的目標(biāo)就是提高學(xué)生的鑒賞力。我們學(xué)生已有一定的鑒賞力，但還算不上是一個(gè)成熟的鑒賞者。在學(xué)生鑒賞力的培養(yǎng)上，我們還大有作為。應(yīng)該從哪些方面有所作為呢？我認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生解讀作品話

16、語(yǔ)中的文化意義是其中一個(gè)策略。學(xué)生文學(xué)作品鑒賞力的培養(yǎng)，教學(xué)的基點(diǎn)是學(xué)生的原有認(rèn)知水平，而對(duì)作品話語(yǔ)文化意義的解讀是大多學(xué)生目前尚未達(dá)到的水準(zhǔn)，也是通過(guò)引導(dǎo)能夠達(dá)到的水準(zhǔn)。如鴻門(mén)宴中項(xiàng)羽帳中設(shè)宴招待劉邦時(shí)座次的安排與項(xiàng)羽性格命運(yùn)的關(guān)系，學(xué)生在解讀時(shí)肯定無(wú)法觸及到這個(gè)層面，但經(jīng)老師一點(diǎn)撥也會(huì)很快明白的，體會(huì)到整理筆法的含蓄雋永之美。而作品的一些審美意趣常就隱含在這樣一些有著豐富文化內(nèi)涵細(xì)節(jié)中，能否關(guān)注這樣一些細(xì)節(jié)往往是鑒賞力的一個(gè)標(biāo)志，所以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注這些細(xì)節(jié)可以漸漸提高學(xué)生的鑒賞力。 如林黛玉進(jìn)賈府中有兩處對(duì)賈府兩種男性下人的描寫(xiě)：一是轎夫，“轎子抬著走了一箭之遠(yuǎn)，將轉(zhuǎn)彎時(shí)，便歇了轎，后面

17、的婆子也都下來(lái)了，另?yè)Q了四個(gè)眉目秀潔的十七八歲的小廝上來(lái)抬著轎子，眾婆子步下跟隨。至一垂花門(mén)前落下，那小廝俱肅然退出，眾婆子上前打起轎簾，扶黛玉下了轎?！倍区P姐院子里侍立的小廝，“這院門(mén)上也有幾個(gè)才總角的小廝，都垂手侍立?！钡谝惶帉?xiě)到的轎夫分兩種，一種是把黛玉從碼頭接到賈府的，這些轎夫只進(jìn)了西角門(mén)就不能再往前了，轎夫換成四個(gè)眉目秀潔的十七八歲的小廝，到垂花門(mén)前，十七八歲的小廝也須停步，因?yàn)橐M(jìn)廳堂了，賈府女眷們主要衣食起居的地方。且要待小廝們肅然退出后，眾婆子方扶黛玉下轎。到了廳堂內(nèi)院，多是仆婦、丫鬟、奶媽、嬤嬤等侍候了，即使有需要使喚的男仆，那也得是八九歲、十多歲的童仆才總角的小廝。這些細(xì)

18、節(jié)有著整理的匠心，往往不被注意。從使用仆人的規(guī)矩可以看出賈府嚴(yán)明講究的禮制，顯示了賈府的顯赫。也反映了封建時(shí)代嚴(yán)格的等級(jí)制以及男女授受不親的觀念，上下尊卑，不可逾越。從使用仆人的講究上也可以看出賈府的排場(chǎng)、鋪張，整個(gè)賈府龐大的開(kāi)支為后來(lái)賈府的衰敗埋下了伏筆。讓學(xué)生體會(huì)到小說(shuō)著墨之處無(wú)閑筆，領(lǐng)略創(chuàng)整理的處心積慮。在教學(xué)中讓學(xué)生明白整理的匠心、小說(shuō)的審美意趣往往在這樣一些看似閑筆的地方，學(xué)生慢慢會(huì)懂得怎樣關(guān)注這樣一些細(xì)節(jié)，久而久之就提高了學(xué)生的鑒賞力。普通高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出語(yǔ)文教育的目標(biāo)之一：增強(qiáng)文化意識(shí)，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，積極

19、參與先進(jìn)文化的傳播和交流。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)靠什么途徑呢？其中之一就是靠對(duì)話語(yǔ)文化意義的解讀去完成。話語(yǔ)中蘊(yùn)涵著豐富的民族文化，從中汲取、繼承、積淀，完成民族文化的構(gòu)建。話語(yǔ)的文化意義是語(yǔ)言外部因素如社會(huì)、時(shí)代、文化等在話語(yǔ)表層上的積淀和反映。語(yǔ)言是文化的組成部分之一，是傳承文化的載體；文化既影響語(yǔ)言，本身又積淀在語(yǔ)言之中。二者互相依存，互相影響。話語(yǔ)的文化意義有由文化傳統(tǒng)積淀產(chǎn)生的意義，也有時(shí)代環(huán)境映現(xiàn)產(chǎn)生的意義；有整理匠心獨(dú)運(yùn)有意借此表達(dá)的意義，也有整理雖無(wú)意，但語(yǔ)言本身就具有的文化內(nèi)涵；有的外露、明顯，有的內(nèi)隱、含蓄。那么，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)從哪些角度去關(guān)注話語(yǔ)的文化意義呢？作為有著幾千年歷史的

20、文化古國(guó)，其無(wú)限豐富的傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)不刻存在于人們的生活中，社會(huì)價(jià)值觀、人們的思想情感、社會(huì)習(xí)俗、生活習(xí)慣無(wú)不在受著傳統(tǒng)文化的影響，甚至有的成為民族的集體無(wú)意識(shí)深刻影響著人們，而文學(xué)作品是時(shí)代生活的記錄，真實(shí)地記載了傳統(tǒng)文化對(duì)人們生活思想的影響。在教學(xué)中主要可以從以下幾個(gè)方面特別關(guān)注：1、     封建禮制文化。封建時(shí)代，禮不僅是社會(huì)生活中的規(guī)定和儀式，還包括國(guó)家政治制度在內(nèi)。它規(guī)定了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的界限，規(guī)定了社會(huì)各個(gè)等級(jí)的尊卑貴賤，維護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，因此古代統(tǒng)治階級(jí)非常重視禮。封建禮制成為一種最強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化在影響著人們的生活思想觀念，積淀在

21、文學(xué)作品的話語(yǔ)中，是我們?cè)诮庾x文學(xué)作品意義內(nèi)涵的一把鑰匙。因此在教學(xué)中要重視這方面的引導(dǎo)。如祝福中祥林嫂在丈夫去世兒子死亡后，“現(xiàn)在她只剩一個(gè)光身了。大伯來(lái)收屋，又趕她?！贝蟛疄槭裁纯梢园严榱稚┑奈菔栈?，又可以趕她走呢？這在當(dāng)時(shí)是天經(jīng)地義的事，追根溯源，正是封建禮教授予的權(quán)力。女子在封建社會(huì)沒(méi)有權(quán)利可言，只是傳宗接代的生育工具，既然阿毛已死，沒(méi)有為賀家留下兒子，當(dāng)然就不是賀家人了，大伯趕她走行使的就是封建家長(zhǎng)的權(quán)力。封建禮制規(guī)定女子要三從四德，其中守節(jié)為最重，女子要從一而終，所以祥林嫂在被迫賣給賀老六時(shí)要以死抗?fàn)?。祥林嫂重新回到魯四老爺家后，屢次受到毀滅性的精神?chuàng)傷就是在魯四老爺家祭祀時(shí)，作為

22、嫁了兩個(gè)丈夫的她已經(jīng)是不干不凈了，不能參加極為神圣的祭祀活動(dòng)，因?yàn)樵诜饨ǘY教中，祭祀是極為莊嚴(yán)神圣的事情，關(guān)系到家族的禍福，所以能參加祭祀也成了祥林嫂在捐了門(mén)檻后已清白的證明，在被四嬸拒絕后，她的精神徹底崩潰了。而實(shí)際上“一女嫁二夫”也是她自己無(wú)法解開(kāi)的一個(gè)心結(jié)。這一切都是封建禮教的罪惡，它是如此根深蒂固地長(zhǎng)在人們的靈魂中。在解讀這些情節(jié)時(shí)如果不從封建禮教這個(gè)方面引導(dǎo)，就深入不到文本的思想深處。2、     稱謂文化。古代在姓名、字號(hào)等稱謂方面很有講究，在這上面往往也可以讀出豐富的文化內(nèi)涵。如蘇軾的念奴嬌·赤壁懷古中“遙想公瑾當(dāng)年”這一句中“公瑾”是周瑜的字，首先古人的字和名往往是有密切關(guān)系的，字是名的補(bǔ)充解釋，是和名相表里的，所以叫做“表字”，“瑾”和“瑜” 都是指美玉；蘇軾在這里稱