電大【政治學原理】形成性考核冊作業(yè)_答案

1、電大【政治學原理】形成性考核冊作業(yè) 答案作業(yè)1 結合本案例，你認為對政治權力而言， 權力制約與道德制約哪個會更 好？如何制約政治權力？請闡述你的理由。答：權力制約與道德制約是可同時進行的。 但道德制約比權力制約更 有約束力。道德是維系社會聯(lián)系和社會秩序。規(guī)范人們社會的重要機制，它是通 過社會輿論，傳統(tǒng)習俗和個人內心信念來維系和實現(xiàn)， 以善惡為核心 價值進行社會評論的社會規(guī)范和標準。因此，道德本質上是一種社會 意識形態(tài)。政治權力與道德的既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者的聯(lián)系在于政 治權力對于道德制約具影響力和約束力，它可以憑借自己的力量強化 或者弱化特定道德價值，改造道德內容，使之為統(tǒng)治階級利益服務， 同

2、時，道德制約對于權力具有積極影響和作用。 道德價值和標準往往 影響政治權力的統(tǒng)治基礎，作用方向和風俗，另一方面，政治權力與 道德又有區(qū)別，政治權力是是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，與經(jīng)濟基礎具有直接 聯(lián)系，道德作為社會意識形態(tài)，受經(jīng)濟基礎的影響，但也反映和體現(xiàn) 其社會關系，政治權力具有強制性。道德依靠，不具有強制性的社會 規(guī)范的人們心理價值選擇發(fā)揮作用。政治權力以社會公共事務為對象 道德以個人內心為作用對象。作業(yè)2個人討論提綱:在全球經(jīng)濟趨向信息化的時代背景下， 從我國企業(yè)信息化的意義，內 容及目前發(fā)展狀況；深入分析現(xiàn)階段我國企來信息化中存在問題， 進 而提出解決問題的對策政府和企業(yè)合力，以達到加快我國企業(yè)

3、信息化 建設的步伐。關鍵詞：企業(yè)信息化，信息技術，問題對策。信息化革命在打破并重級現(xiàn)存的國際經(jīng)濟秩序和結構，并使其由物質型向信息型經(jīng)濟轉變，并且隨著經(jīng)濟的全球化趨勢，如果沒有信息化， 企業(yè)的改造重構，工業(yè)化的進程，社會急慢，企業(yè)的生存的發(fā)展就會 成為大問題，從當前來講，先一步的企業(yè)常會成為贏家，而那些不能 及時做出應對的企業(yè)即使幸免被淘汰，也只能被擠到低增長的經(jīng)營領 域中分得殘美美沒實。企業(yè)信息化包括銷售生產(chǎn)，服務等方面內容，而實質是企業(yè)管理的信 息化是企業(yè)將融合世界先進管理思想的信息技術進一步應用于管理， 提高企業(yè)管理的效率和效益，企業(yè)管理的信息化在某種意義上意味著 企業(yè)的全面信息化，它包括

4、著企業(yè)內容管理信息化和企業(yè)的外部溝通 信息化。聯(lián)系實際的例子：據(jù)國家對重點企業(yè)的調查分析，我國企業(yè)普通在信息化程度低，信息 機構不健全信息化建設投入不足與建設成本過高經(jīng)營管理中協(xié)作不 充分的問題，從總體上看，存在地區(qū)不平衡，還較多停留在表面應用 層次上沒有深入到企業(yè)的還行，管理各個環(huán)節(jié)，企業(yè)信息化投資不足 和缺乏專業(yè)的信息技術人才是存在的兩大難題。認識是一第一位的，沒有認識提高就不可能產(chǎn)生行動上的積極性， 當 然也就不可能取得較好的效果，不少人沒有認識到信息系統(tǒng)能把企業(yè) 管理得井井有條，可以為領導提出很有價值的輔助決策信息， 而且在 速度和方面比人做得更好。高層對企業(yè)信息化的認識不夠正確和充分

5、。例如，中小企業(yè)信息化的認識不夠正確和充分。例如，中小企為信息化在實施中充滿艱辛。實施一套信息系統(tǒng)是一項 涉及面廣，周期長，風險大的系統(tǒng)工程，中小企業(yè)要實施信息化，同 樣要投入大理的人力。物力和財力，要引進和留住高級工廠人才很困 難，不易具備建立企業(yè)信息系統(tǒng)項目組的條件，缺乏管理，這些都是 影響項目成功的關鍵。信息技術的低層次應用和不飽和應用。 企業(yè)因為某一方面的應用的需 要而購買一套功能無所不包的信息系統(tǒng)，便由于自身的使用水平跟不 上信息技的發(fā)展信息系統(tǒng)的功能還來行到利用。這種情況有時并不因 為企業(yè)的盲目購買，而可能是因為企業(yè)挑選的余地不大， 就是企業(yè)出 于前瞻性考慮問題則在于任何那些來被使

6、用的功能都處于貶值狀態(tài) 或已經(jīng)成為沉沒成本。小組討論提綱：機遇與挑戰(zhàn)并存在實行以信息化帶動工業(yè)化， 實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式的 發(fā)展進程中，信息技術一方面減少企業(yè)的勞動力和管理等成本，為小企業(yè)與大企業(yè)開展競爭創(chuàng)造了環(huán)境和條件，另一方面也加強企業(yè)的技 術和資本成本特征，使信息技術成為企業(yè)競爭的新的壁壘。怎樣要加快企業(yè)信息化建設的對策。怎樣積極營企業(yè)信息化建設良好的外部環(huán)境。怎樣推進網(wǎng)絡基礎設施建設。怎樣加強和完善安全認證體系。怎樣建立網(wǎng)上協(xié)同作業(yè)體系。怎樣切實建設企業(yè)內部良好的信息化還作機制。怎樣提高認識，加強一把手工程。怎樣做好建立企業(yè)信息化決策管理機構。作業(yè)3結合政治學原理有關理論，自擬題目，寫一

7、篇 1000字左右的論文。政治與理性答：“政治與理性”這樣的題目聽上去有點自命不凡，但是，它自命 不凡的原因，正是它自命不凡的籍口，十九世紀以來，兩方思想，一 直不遺余地批判政治結構中的作用或理性的匿意。因此，我再一次撿起這個龐大的話題不顯得極不恰當。 然而，這么多先前的嘗試也是一 個，它保證任何新的冒險比先前的也差不到那兒而且不管怎樣大約也 和以前的一樣幸運。啟蒙的任務是大大擴展理性本身的政治權力。 但是十九世紀的人們很 快就開始疑惑。在我們的社會中理性是不是已變得過于強大， 他們開 始擔心在一個傾向理性化的社會和針對個人及其自由權利， 種方及其 延續(xù)的某些威脅之間，存在一種關系，他們搞不清

8、是不是存在這種關 系，換句話說，自康德以降哲學的作用就是防止理性越出經(jīng)驗，給定 物的界限，但也是以這個時候起一一即從現(xiàn)代國家， 從社會的政治管 理發(fā)展之日起一一哲學的任務也同時是對政治理性的過渡權力保持 警覺，這樣一種未來的生活更能給人以希望， 理性化和政治權力的過 渡這間的關系顯而易見，我們無需等到出現(xiàn)了解層制和集中營才認識 到存在這樣關系，但問題是如何來處理這樣一個顯而易見的事實。我們要“審判”理性嗎？在我看業(yè)，沒有什么比這么干更而無功的， 第一，這一領域和有罪或無罪無關。第二，把“理性”當作無理性的 對“二面毫無意義?！钡谌@樣一種審判會使人我們掉進一個陷阱， 扮演理性主義者或非理性主義

9、者武斷且乏味的角色。我們要考察這種現(xiàn)代文化所持有的，源自啟蒙的理性主義呢？我想這 正是法蘭克福學派的某些成員的做法，我不想討論他們的著作一一這 些作品非常重要，也很有價值。我建設采取另我一種方式，考察理性 化和權力之間的聯(lián)系。1，明智的方式或許不是把社會式文化的理性化當作一個整體，而是 分析理性在幾個領域的過程。每個過程都基于某種基本經(jīng)驗：癲枉， 疾病，死亡犯罪性等等。2,我認為“理性化”是一個危險的說法， 人們試圖對什么事物進行理性化的時候， 碰到的主要困難不是考察他 們符不符合理性原則，而是去揭示它們運用的是哪種理性。3,盡管啟蒙在我們的歷史以及政治技術的發(fā)展過程中是一非常重要的階段。 但

10、是如果我們想理解我們如何陷入自己的歷史。 我們必須一些更為遙 運的過程。大家知道，在歐洲社會，政治權力趨向于趙來越集中的形 式，數(shù)十年來，歷史學家一直在研究國家及其行政管理和科層體制的組織方式，政治權力與理性這項研究建立在幾個基本假設上面，把它們歸納如下：（1）權力不是實體。權力也不是什么神秘的財產(chǎn)，必 須孜孜探求這財產(chǎn)的起源，權力只不過是人們之間的某種關系。 這種 關系自成一類邊就是說，它和交換生產(chǎn)交往不是一類，盡管也和他們 綜合在一起，權力的特殊之處是，一些人多力可以全百地決定其他人 的行為，但是從來不會徹底地強制地進行，把一個人綁起鞭打，他承 受的只是施加給他的暴力不是權力。但是如果他被

11、誘使說話，當他用 最后的手段就是寧死也不說這樣他就是被迫使以一種特定的方式行 為，他的自由就受制于權力，他就被治理。（1）如果一個人能保持 自由，不論他的自由多少，權力仍然使他受利于治理，沒有在的拒行， 就沒有權力，（2）對于人與人之間的所有關系來說，許多因素都決 定著權力。理性化也持和經(jīng)濟過程特有的理性化，或生產(chǎn)；溝通技術 特有的理性化，不一樣和科學話語的理性化也不一樣， 無論人們形成 的團體是大是小，無論是男人對女人，還是成人對兒童，還是一個階 級對一另一階級，還是一個官僚集團，對全體人民施加的，人們對人 的治理都包含一個形成的理性，而不是工具性的暴力。作業(yè)4一、填空題1、公民的意志 2、

12、分權制衡3、暴力 4、權力5、政治文化6、憲政建設二、選擇題1. 民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實施。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理信紙基礎上的（C）A. 直接民主B.間接民主C.憲政民主D.人民民主2. 政黨形成于19世紀初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D）政治發(fā)展的產(chǎn)物。A.委員會B.君主立憲C.共和民主D.議會民主3. 現(xiàn)代國家的選舉原則主要有（ABCD）A. 平等選舉原則B.直接選舉原則C.自由經(jīng)濟D.自由貿易4. “第三條路”，指著一種既非資本義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（A、D ）思想有著密切的關系。A .新社會民主主義B.保守主義C.自由主義D

13、.后社會主義5. 精英與主理論所指的精英是（C）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通 大眾相對應的一個群體。A.文化B.經(jīng)濟C.政治D.道德6. .（ B）是政治權力主觀構成要素中最為基本的要素。A .組織B.能力素質C.身份資格D.理論與策略7. 馬克思主義政治觀的基本內容，概括起來認為政治主要是（ABC）A經(jīng)濟的集中體現(xiàn)B. 要本問題是政治權力C. 有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學，也是藝術D. 種具有公共性的社會關系8. 共產(chǎn)黨組織被認為是（D）政黨的典型。A核心會議型.B.支部型C.單位化D.代表性9. 民主的限度包括（ACDA .以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度B. 以不干涉政黨活動為限度C. 以

14、不干涉社會自主為限度10. . （ A ）的存在形成了對“公權”和“私權”進行劃分的根本理 由。A.法律B.利益C.階級D.國家三、名詞解釋1、民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權并且能夠 直接或間接地，積極或消極動參與公共事務的決策過程。2、君主制：是指以世襲和終身任職的君主等為國家元首，并由君主 全部或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權力的國家管理形式。3、市民社會：是指一個國家式政治共同體內的一種介于國家個人之間 的廣闊領域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構成。四、簡答題1. 寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內容？答：寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括了 3個內容：（

15、1）尊重不同 的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信爺， 對與 自己思想和看法不同的人抱寬態(tài)度， 不過寬容是有限度的，它的限度 在于對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共項。（2）妥協(xié)精神，在實踐中，當發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關的 參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。（3）每個人在行動與會論中應當考慮，其后果并承擔自己應有的責 任。2. 政治參與的基本特征是什么？答：政治參與的基本特征有：從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為：（1）從政治參與的本質上看，政治參與是公民對于國家的權利義務 和責任關系。（2）從政治參與的外延來看，政治參與只

16、局限于合法手段影響政府 的活動，而不包括非法的行為。（3）從政治參與的目標與對象來它只是用于政府決策，而是包括所 有直接或同接同政府活動相關的公關政治生活。3. 儒、法、道、墨各家政治學說的主要內容分別是什么？答：（1）儒家政治學說以“禮治”、和“德治”為主要內容，其核 心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即；以道德教化，修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治反對以苛政，刑律治天下；（2）法家則反其道而行，強調“法”、“術”、“勢”核心的政治 觀，主張以明顯法和統(tǒng)治來駕駛人民， 儒家和法家的主張分別形成了 歷史上的“王道”和“霸道”。（3）道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調“無為而治”。（4）墨子的政治學說則以“兼受”，“非政”為中心，主張以緩和社會予盾來維持統(tǒng)治。五、論述答：1、個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅信社 會生活中最重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。2、自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、 權威等價值選項中具有優(yōu)越性。3、理性原則。自由義義堅信，世界有其理性的結構，憑借人的理性 能力和審慎