2020年1月中央電大本科西方社會(huì)學(xué)期末考試試題及答案

1、2020年1月中央電大本科西方社會(huì)學(xué)期末考試試題及答案說明：試卷號(hào)：1296課程代碼：02357適用專業(yè)及學(xué)歷層次：社會(huì)工作；本科考試：形考（紙考、比例 50%;終考：（紙考、比例50%一、單項(xiàng)選擇題1.1838年（D）提出社會(huì)學(xué)概念至今，僅僅170多年的歷史，社會(huì)學(xué)獲得了迅速發(fā)展。A.斯賓塞 B .迪爾凱姆C.韋伯 D.孔德2 .韋伯認(rèn)為，科層制是最系統(tǒng)、最有效的社會(huì)組織形式，（C）在其中得到了充分的體現(xiàn)。A.價(jià)值理性 B .有限理性C.工具理性 D .科學(xué)理性3 .帕森斯認(rèn)為，（D）是社會(huì)現(xiàn)實(shí)最小的和最基本的單位。A.家庭 B .群體C.個(gè)體 D.社會(huì)行動(dòng)4 .默頓認(rèn)為，（C）功能就是這樣

2、一些客觀結(jié)果，它對系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和適應(yīng)做出貢獻(xiàn)，而這種作 用是系統(tǒng)參與者所期望并公認(rèn)的。A.積極的 B .重要的C.顯性的 D .組織的5 .達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會(huì)生活中普遍存在著對立與沖突，而社會(huì)沖突是社會(huì)變遷的（C）oA.嚴(yán)重障礙 B .不利因素C.根本動(dòng)力 D .破壞因素6 .丹尼爾貝爾認(rèn)為，（C）在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中總的比重迅速上升，這是后工業(yè)社會(huì)來臨的首要標(biāo) 志 0A.第一產(chǎn)業(yè)B.第二產(chǎn)業(yè)C.第三產(chǎn)業(yè)D.知識(shí)經(jīng)濟(jì)7 .布勞認(rèn)為，一個(gè)人要想在社會(huì)中獲得權(quán)力，最有效的途徑就是向別人（A） oA.提供幫助B.顯示能力C.開展競爭D.學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)8 .布迪厄指出，一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系

3、的一個(gè)（C）。A.現(xiàn)象 B .場所C.網(wǎng)絡(luò) D .領(lǐng)域9 .為了強(qiáng)調(diào)研究語言問題的（B）,哈貝馬斯把自己的語言行為理論稱為普遍語用學(xué)。A.科學(xué)卜tB.實(shí)踐性C.客觀性 D .規(guī)律性10 .吉登斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的（B）,亦即結(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動(dòng)創(chuàng)造出來的。A.理論觀念 B.記憶痕跡C.價(jià)值理想 D .傳統(tǒng)觀念二、多項(xiàng)選擇題11 .迪爾凱姆論述了以下幾種自殺類型（ABD）。A.利己性自殺 B .利他性自殺C.恐懼性自殺 D.失范性自殺12 .韋伯概括出以下幾種權(quán)威類型（BCD）。A.專制權(quán)威 B .傳統(tǒng)權(quán)威C.感召權(quán)威 D .合法權(quán)威13 .下列哪幾點(diǎn)屬于帕森斯論述的社

4、會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能框架的內(nèi)容？（ABCD）A.適應(yīng)B .目標(biāo)達(dá)到C.整合D .模式維持14 .丹尼爾貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會(huì)在（ABC痔方面發(fā)生了明顯的變化。A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu) B .就業(yè)結(jié)構(gòu)C.階級(jí)結(jié)構(gòu) D .家庭結(jié)構(gòu)15 .哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)語言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下幾個(gè)條件：（ABC）。A.表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性B .陳述的真實(shí)性C.表達(dá)的真誠性D .言說的正當(dāng)性三、名詞解釋16 .社會(huì)秩序（孔德）:在孔德那里，社會(huì)秩序是社會(huì)成員或社會(huì)組織間穩(wěn)定的有序聯(lián)系， 并且是一種如同自然規(guī)律一樣具有客觀性的社會(huì)聯(lián)系。17 .機(jī)械團(tuán)結(jié)（迪爾凱姆）：機(jī)械團(tuán)結(jié)是以社會(huì)成員共有的宗教取向作為社會(huì)整合或群體聯(lián) 系的紐帶，它的根本

5、特征是社會(huì)成員在情感、意愿和信仰上的高度同質(zhì)性，它存在于分工不 夠發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)，實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。18 .中程理論（默頓）：默頓認(rèn)為，中程理論是一種介于微觀描述和宏觀概括之間的中介性 社會(huì)學(xué)理論。這種社會(huì)學(xué)理論，不僅直接面對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而且能概括出不脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理2論觀點(diǎn)。19 .稀有資源原則（霍曼斯）：在霍曼斯看來，如果一個(gè)人在交換行為中提供給其他人的東 西是很難得的資源，他就能獲得較高的交換權(quán)力，尤其在他提供的資源具有普遍性的需求時(shí), 他獲得的交換權(quán)力就更大。四、簡答題20 .柯林斯怎樣論述社會(huì)沖突的根源？柯林斯認(rèn)為社會(huì)沖突的主要根源是人們努力地去控制他人以便在個(gè)人互動(dòng)中增加自身優(yōu)

6、勢的主觀愿望。社會(huì)沖突的根源之一是資源的不平等占有，人們在經(jīng)濟(jì)利益、政治地位、社會(huì)聲望和宗 教行為等方面占有資源的差別，使人們處于不平等地位，產(chǎn)生社會(huì)矛盾并導(dǎo)致社會(huì)沖突。社會(huì)沖突的另一根源是強(qiáng)制力量的威脅。一方面，掌握著社會(huì)的強(qiáng)制手段的人們可以通 過暴力威脅把自身意志強(qiáng)加給無強(qiáng)制手段者；另一方面，人們又總是在努力擺脫或盡量降低 他人強(qiáng)制力量的控制。強(qiáng)制力量產(chǎn)生的威脅使社會(huì)陷入了無窮的沖突。21 .布迪厄怎樣論述文化資本的三種存在狀態(tài)？布迪厄區(qū)分了文化資本的三種狀態(tài)：具體化狀態(tài)、客觀化狀態(tài)和體制化狀態(tài)。具體化狀態(tài)的文化資本，是指與個(gè)人的身體直接聯(lián)系的文化資本，是通過家庭教育和學(xué) 校教育而儲(chǔ)存于個(gè)

7、人身體中的文化知識(shí)、文化技能和文化修養(yǎng)。客觀化狀態(tài)的文化資本是以文化商品形式存在的，它是文化觀念和文化能力的物化?？?觀化的文化資本具有兩種基本特征：物質(zhì)性和象征性。體制化狀態(tài)的文化資本是經(jīng)過某種制度確認(rèn)的文化資本，它的常見的或典型的表現(xiàn)形式 是通過畢業(yè)證書、單位證書和職稱證明等確定的學(xué)術(shù)資格或文化程度。22 .默頓是怎樣批判結(jié)構(gòu)功能主義的？他從以下三個(gè)方面開展了對宏觀結(jié)構(gòu)功能主義原則的批判：首先，默頓批判了 “社會(huì)功能的統(tǒng)一性”原則。默頓認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不像宏觀結(jié)構(gòu)功 能主義所認(rèn)為的那樣：相同結(jié)構(gòu)則動(dòng)能相同。相反，具有相同特點(diǎn)的社會(huì)群體或社會(huì)結(jié)構(gòu)， 往往不具有相同的社會(huì)功能，甚至還會(huì)表現(xiàn)正好

8、相反的功能。其次，默頓批判了 “普遍的功能主義”。在默頓看來，并非像宏觀結(jié)構(gòu)功能主義分析的 那樣：社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形式都具有積極的功能。社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形式的功能是特殊的，應(yīng)當(dāng)3充分考察積極功能和消極功能，在各種功能的相互作用中，揭示多種功能相互作用的平衡結(jié) 果，然后才能做出具有特殊性的具體判斷。第三，默頓還批判了社會(huì)功能不可缺少性原則。帕森斯等人認(rèn)為，任何社會(huì)群體或社會(huì) 結(jié)構(gòu)都具有適應(yīng)、達(dá)鵠、整合、維模等功能，這些功能都不可能在社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)系統(tǒng)中被 排斥掉，如果缺少了哪方面功能，社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)系統(tǒng)就會(huì)紊亂。默頓認(rèn)為這種判斷是不能 成立的，那些被認(rèn)為不可替代的功能都是可以替代的。五、論述題23 .吉登斯怎樣論述傳遞性經(jīng)驗(yàn)？現(xiàn)實(shí)意義如何？十分發(fā)達(dá)的信息技術(shù)和通訊媒體，不僅加速了時(shí)空分離化和抽離化趨勢，而且更為重要 的是使傳遞性經(jīng)驗(yàn)成為現(xiàn)代人的一種基本經(jīng)驗(yàn)。傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過知識(shí)信息和通訊媒體而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或信息 經(jīng)驗(yàn)。只有在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入知識(shí)化或信息化時(shí)代，傳遞性經(jīng)驗(yàn)才逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N 基本經(jīng)驗(yàn)，在某些社會(huì)領(lǐng)域中甚至是主要的生活經(jīng)驗(yàn)。傳遞性經(jīng)驗(yàn)也是一種某物可以不在場的經(jīng)驗(yàn)，因而是一種超越具體時(shí)空點(diǎn)位限制的可能 性經(jīng)驗(yàn)。依靠信息傳遞而形成的