（精選）高一語(yǔ)文周練習(xí)

1、梧桐中學(xué)高一語(yǔ)文周練習(xí)卷（4.26）一、閱讀下面的文字，完成13題。中國(guó)是以漢族為主體的統(tǒng)一多民族國(guó)家。講中國(guó)歷史，是講960萬(wàn)平方公里幅員內(nèi)、由56個(gè)民族構(gòu)成的統(tǒng)一國(guó)家的歷史。中國(guó)史前史是中國(guó)通史的史前部分。與有文獻(xiàn)記載的歷史相對(duì)，史前史是指有文字記載以前的人類歷史。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)史前史是指商代以前的歷史；同時(shí)不限于中原，不限于黃河中、下游和長(zhǎng)江中、下游，凡960萬(wàn)平方公里以內(nèi)的古人類遺址和原始文化遺存，都屬于中國(guó)史前史的范疇。史前時(shí)代大部分處于原始社會(huì)階段。原始社會(huì)史主要內(nèi)容是講生產(chǎn)方式、婚姻、家庭形態(tài)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，側(cè)重于闡述原始社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。其他階段的歷史研究亦是如此。按學(xué)科分，

2、屬于歷史唯物主義教程性質(zhì)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，這是人類社會(huì)共同的發(fā)展法則，構(gòu)成歷史的核心內(nèi)容。但除此之外，各國(guó)歷史有各國(guó)的特點(diǎn)，各民族歷史有各民族的特點(diǎn)。特點(diǎn)就是差別，主要包括民族和文化傳統(tǒng)兩方面，其中既有體質(zhì)特征的差別，也有非體質(zhì)特征的差別，諸如生活習(xí)慣、民族氣質(zhì)、思維方式、價(jià)值觀念等等。于是，我們看到一些國(guó)家雖社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展階段相同，但政體、文化、生活方式又千差萬(wàn)別，一國(guó)一個(gè)樣，古今都如此。有些文化傳統(tǒng)可能隨社會(huì)性質(zhì)、生產(chǎn)方式的改變而淡化、消失，或被新形式的傳統(tǒng)取代；唯有構(gòu)成民族特性的傳統(tǒng)精神，往往可世代相傳，其根源甚至可追溯到舊石器時(shí)代。史前史的史源主要來(lái)自史前考古學(xué)?？脊艑W(xué)所研

3、究的對(duì)象是具體的遺址、遺跡、遺物，這些古代物質(zhì)遺存無(wú)疑具有珍貴的史料價(jià)值，但素材不等于歷史，依考古文化序列編排出的年表也不等于歷史。不要以為考古的工作對(duì)象是實(shí)物資料，只要加以客觀報(bào)道，自然而然的就是唯物主義的，就能從中闡發(fā)歷史規(guī)律。自然規(guī)律、社會(huì)歷史規(guī)律是客觀存在，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)轉(zhuǎn)并制約著人們的活動(dòng)。但規(guī)律又是抽象的，看不見(jiàn)，摸不著，認(rèn)識(shí)規(guī)律不那么容易。不然，為什么自然界的進(jìn)化經(jīng)歷了億萬(wàn)年，直到達(dá)爾文才提出進(jìn)化論？對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也是這樣。世界各國(guó)出現(xiàn)過(guò)許多史學(xué)名家，留下不少史學(xué)著作，但直到馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義才第一次對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律做出科學(xué)概括，使社會(huì)歷史規(guī)律同宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)

4、的自然法則統(tǒng)一起來(lái)，把歷史學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)。對(duì)史前史研究的目的即是為此。歷史上依次更替的任何一個(gè)階段都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它所發(fā)生的時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也同樣是要走向衰落和滅亡的。史前史的研究就是要揭示史前時(shí)代消亡的原因，由于史料的匱乏，史前史的研究還顯得很年輕。1下列關(guān)于“中國(guó)史前史”的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A中國(guó)史前史是一門(mén)科學(xué)，指文字產(chǎn)生之前的中國(guó)歷史，是中國(guó)通史的史前部分，具體

5、表現(xiàn)為商代以前的歷史。B中國(guó)史前史的空間范疇廣，凡960萬(wàn)平方公里以內(nèi)的古人類遺址和原始文化遺存，都屬于中國(guó)史前史的范疇。C史前史的歷史時(shí)代大部分處于原始社會(huì)階段，但原始社會(huì)階段不能等同于史前時(shí)代，史前時(shí)代時(shí)間跨度更長(zhǎng)。D中國(guó)史前史的研究目的是把社會(huì)歷史規(guī)律同自然法則相統(tǒng)一，把歷史學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)；史源主要來(lái)自史前考古學(xué)。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A歷史學(xué)的主要內(nèi)容是講不同歷史階段的生產(chǎn)方式、婚姻、家庭形態(tài)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，從而揭示社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。B一個(gè)民族的某些文化傳統(tǒng)可能會(huì)隨社會(huì)性質(zhì)、生產(chǎn)方式的改變而淡化、消失，但構(gòu)成民族特性的傳統(tǒng)精神非常穩(wěn)定。C考古學(xué)研究的對(duì)象是具

6、體的遺址、遺跡、遺物，以唯物主義的態(tài)度對(duì)這些歷史素材加以客觀報(bào)道，就能闡發(fā)歷史規(guī)律。D每一個(gè)歷史階段都只是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)暫時(shí)階段，每一個(gè)階段的存在都有其必然的原因，但終將被替代。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A人類社會(huì)一個(gè)共同的發(fā)展法則就是生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，同時(shí)這也是構(gòu)成人類歷史的核心內(nèi)容。B自然規(guī)律、社會(huì)歷史規(guī)律是客觀存在，但規(guī)律比較抽象，看不見(jiàn)、摸不著，因而認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律不容易。C就歷史發(fā)展的內(nèi)部而言，低級(jí)階段都不得不讓位于高級(jí)階段，但這并不意味著研究史前史就顯得過(guò)時(shí)。D文化傳統(tǒng)的差異決定了不同國(guó)家歷史的差別，一些社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展階段相同的國(guó)家其歷史

7、也千差萬(wàn)別。二、閱讀下面的文字，完成46題。(9分)生命的態(tài)度朱良志朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說(shuō)人們對(duì)待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹(shù)，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來(lái)看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來(lái)美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松本身并不具有意義，其意義在于隱喻或表現(xiàn)人的某種情感，是浸染著人的情感傾向的物象，成了表現(xiàn)人的感情的意象或者形象。其實(shí)，在中國(guó)的美學(xué)和藝術(shù)觀念中，還存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度，這第四種態(tài)度可以說(shuō)是一種“生命的態(tài)度”。之所以說(shuō)它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗菍⑹澜鐝?/p>

8、對(duì)象化中解脫出來(lái)，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。生命的態(tài)度，它的觀照方式是要去除“態(tài)度”。人總喜歡站在世界的對(duì)岸看世界，世界在我的對(duì)面，是被我感知的存在物、被我欣賞的對(duì)象。用這樣的態(tài)度看世界時(shí)，人好像不在這世界中，成了世界的控制者、決定者。而“生命的態(tài)度”，則是由世界的對(duì)岸回到世界中。在這個(gè)世界中，一切都與我的生命相關(guān)。王維欒家瀨詩(shī)寫(xiě)道：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！痹陲S颯的秋雨之中，白鷺自在上下，詩(shī)人寫(xiě)的是自己的生命感覺(jué)。在這里，沒(méi)有外在的“物”，沒(méi)有被觀的“景”，沒(méi)有觀照的主體，沒(méi)有被觀的對(duì)象。在詩(shī)人當(dāng)下的體驗(yàn)中，人與世界共成一“天”，共同形

9、成一個(gè)生命宇宙。這個(gè)世界，中國(guó)美學(xué)將其稱為“境”。中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的這個(gè)與自我生命相關(guān)的世界有一些基本特點(diǎn)。一是它的體驗(yàn)性，它是藝術(shù)家在當(dāng)下的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的，“境”是體驗(yàn)的真實(shí)。像王維辛夷塢過(guò)香積寺等小詩(shī)，幾乎純粹是山水花木的描寫(xiě)，沒(méi)有人，甚至看不出有人的感情。其實(shí)，人隱在它的后邊，這個(gè)生機(jī)世界是人在瞬間體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”的?！熬场庇尚钠?，沒(méi)有心靈的體驗(yàn)則沒(méi)有境界，境界是心靈中呈現(xiàn)的事實(shí)。二是它的渾全性，人與山水草木等外在世界共同形成一個(gè)無(wú)分別的圓滿世界。像吳歷“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影淡無(wú)人”詩(shī)中所呈現(xiàn)的那樣，無(wú)人即有人，落日山影，草亭空闊，與我心渾然一體，沒(méi)有分別。更無(wú)別慮，就是一個(gè)圓滿的世界。三是

10、它的相互關(guān)聯(lián)的特征，出現(xiàn)在“境”中的人與山水草木是彼此相關(guān)的存在?！拜p陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)?！狈渤５男≡?，緊閉的院門(mén)，陰沉沉的天氣里，寂寞的主人就坐在窗前，眼前是密密的小雨，滿目的蒼苔。在這里，蒼苔、小雨、庭草，都成了詩(shī)人的對(duì)話者，是與自我生命相關(guān)的存在者，由這樣的存在者共同構(gòu)成一個(gè)意義世界。(摘自生命的態(tài)度，有刪改)4下列對(duì)于“生命的態(tài)度”的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A生命的態(tài)度是要在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的境界，還世界以生命的本然意義。B生命的態(tài)度是回到世界中看世界，不是以世界的控制者和決定者的身份看世界。C以生命的態(tài)度看世界，沒(méi)有觀照的主體，沒(méi)有被觀的對(duì)象，

11、其目的是去除態(tài)度。D生命的態(tài)度是將世界從對(duì)象化中解脫出來(lái)，人與外在世界共成一個(gè)生命宇宙。5下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)屬于原文所論“生命的態(tài)度”的一項(xiàng)是(3分)()A陳設(shè)于展覽館內(nèi)的屏風(fēng)，通常用紅木整理，起到點(diǎn)綴環(huán)境和分隔空間的作用。B“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”一句，以馬的蕭蕭長(zhǎng)鳴表現(xiàn)自己與友人的依依不舍。C愛(ài)蓮說(shuō)通過(guò)歌頌出淤泥而不染的蓮花，表現(xiàn)了整理潔身自好的生活態(tài)度。D“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！痹?shī)人創(chuàng)造了一個(gè)與自己彼此往來(lái)、密切相關(guān)的境界。6下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A不能以生命的態(tài)度觀照世界，就不會(huì)創(chuàng)造出“境”這個(gè)與自我生命相關(guān)的世界。B境界是藝術(shù)家在當(dāng)下體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的，是心靈中呈

12、現(xiàn)的事實(shí)，沒(méi)有體驗(yàn)就沒(méi)有境界。C人與外在世界共同構(gòu)成意義世界，其中的存在者彼此間體現(xiàn)了相互關(guān)聯(lián)的特征。D文章運(yùn)用了類比論證、舉例論證等方法，將深?yuàn)W的美學(xué)觀點(diǎn)闡述得通俗易懂。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20 分） 7下列句中加點(diǎn)成語(yǔ)的運(yùn)用，全部正確的一項(xiàng)是（3分） （）會(huì)議開(kāi)始，小劉被要求首先發(fā)言，他沒(méi)有話說(shuō)，卻又必須發(fā)言，只好搜腸刮肚，講了五分鐘，便草草收?qǐng)?，下臺(tái)休息去了。 如今，我們見(jiàn)到很多學(xué)生出現(xiàn)成長(zhǎng)危機(jī)，都是與錯(cuò)誤的家庭教育休戚相關(guān)，而他們的父母往往有著高學(xué)歷、高職位，有的還收入不菲。 他的父親從不棍棒相向，而是循循善誘，用如春風(fēng)化雨般的話語(yǔ)對(duì)他講述為人之道

13、、做事之理，這奠定了他積極向上的生活態(tài)度。 神舟十一號(hào)飛船在太空飛行約30 后，于11月18 日安全返回，這標(biāo)志著中國(guó)距離建成航天大國(guó)又近了一步，真是大快人心。 射擊比賽開(kāi)始，小劉第一個(gè)上場(chǎng)，他趴在那里，目不交睫地盯著靶子，不慌不忙，一勾扳機(jī)，“叭”的一聲，打出了九環(huán)的好成績(jī)。 艱苦創(chuàng)業(yè)時(shí)往往能夠篳路藍(lán)縷、克勤克儉；一旦天下無(wú)事，承平日久，往往就會(huì)疏于律己，不再朝乾夕惕 ，而是用暮氣取代朝氣。 ABCD 8下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分） （）A號(hào)稱第一部CG 電影的爵跡，最令人感慨的是它的演員，全部高顏值，即使演員有點(diǎn)兒瑕疵，也

14、成了幾近完美的人，被修得幾乎看不出。 B如今，支付短信驗(yàn)證碼、短信余額提醒等都與用戶綁定的了解電話相連，手機(jī)成了銀行和支付機(jī)構(gòu)驗(yàn)證個(gè)人身份和保護(hù)個(gè)人資金的重要手段。 C精準(zhǔn)選派，就是把貧困村最需要的優(yōu)秀干部派下去，為的是讓他們打通精準(zhǔn)扶貧的“最后一公里”，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕娮叱鲆粭l脫貧增收的路子。 D放眼我國(guó)的家庭教育，許多父母對(duì)孩子成長(zhǎng)的焦慮與日俱增，給予下一代成長(zhǎng)的空間不斷縮小，生活內(nèi)容變得愈發(fā)單調(diào)，似乎只剩下學(xué)習(xí)了。 9依次填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）（） 虢國(guó)夫人游春圖畫(huà)面共九人，哪個(gè)是虢國(guó)夫人？目前流行的說(shuō)法是：第四、第

15、五兩位女士 梳著“墮馬髻”。那可是當(dāng)時(shí)上層社會(huì)婦女最流行的發(fā)型， 她們的服裝也異常明艷?？壳暗倪@位腳上還穿著精美的紅色絲鞋。 可知這兩位中 有一位是虢國(guó)夫人。那么在這兩個(gè)人中，又如何分辨出哪個(gè)是虢國(guó)夫人呢？楊仁愷先生說(shuō)， 近距離觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)第四位貴婦人臉上未施脂粉， 與常常素面朝天的虢國(guó)夫人的特點(diǎn)相吻合。原來(lái)， 她就是女主角。   A / 何況 大概 會(huì) 只要 這B 都 而且 由此 肯定 如果 /C 全 并且 因而 也許 / 那D 統(tǒng)統(tǒng) / 所以 應(yīng)該 但是 這附：時(shí)評(píng)文章閱讀別被標(biāo)簽化思維所累近年來(lái)，一些新聞熱點(diǎn)事件，常常發(fā)生“輿論反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象。事件公布的最后真相，往往與此前引發(fā)熱

16、議的說(shuō)法大相徑庭。 真相還在穿鞋，謠言已行千里。的確，在輿情的流變過(guò)程中，有關(guān)部門(mén)應(yīng)急措施不當(dāng)、輿情反饋不力，是導(dǎo)致輿論不斷激化的關(guān)鍵原因。若能及時(shí)發(fā)布權(quán)威信息、有針對(duì)性地開(kāi)展輿情引導(dǎo)，一些傳言、謠言就很難有市場(chǎng)。另一方面也要看到，在各種輿論熱點(diǎn)事件形成、發(fā)酵和傳播過(guò)程中，“標(biāo)簽化思維”同樣扮演了重要角色。 這種標(biāo)簽化思維，是人們習(xí)慣以“貼標(biāo)簽”的方式，用長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)某個(gè)群體、某類事物的刻板印象，評(píng)判具體的人、具體的事。在一系列輿論熱點(diǎn)中，許多人在對(duì)事實(shí)不甚了了的情況下，就草草做出評(píng)判，原因在于受非白即黑、以偏概全的標(biāo)簽化思維所累。標(biāo)簽不是輿論的原罪，它是輿論自帶的基因。在日常交往中，人們

17、習(xí)慣借助各種標(biāo)簽，了解和評(píng)估某個(gè)對(duì)象或某種事態(tài)。這些標(biāo)簽包含特定價(jià)值和行為判斷，在很大程度上節(jié)約了人際交往成本。人們不用為了某個(gè)對(duì)方不太熟悉的事物多費(fèi)口舌，只需要用一個(gè)彼此熟知的標(biāo)簽，就能讓對(duì)方茅塞頓開(kāi)。周恩來(lái)總理當(dāng)年率中國(guó)政府代表團(tuán)參加日內(nèi)瓦會(huì)議時(shí)，把越劇電影梁山伯與祝英臺(tái)，介紹成歌劇電影中國(guó)的羅密歐與朱麗葉，一下子就讓外國(guó)友人心領(lǐng)神會(huì)。這就是巧用標(biāo)簽的典型事例。標(biāo)簽?zāi)軌蜉o助認(rèn)知，但這并不意味著，凡事都應(yīng)該進(jìn)行標(biāo)簽化認(rèn)知、標(biāo)簽化思考，甚至養(yǎng)成一種標(biāo)簽化思維習(xí)慣。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)看到，由于輿論的推波助瀾，標(biāo)簽化思維正愈益展現(xiàn)出非理性、情緒化的特征，反過(guò)來(lái)又惡化了輿論生態(tài)。標(biāo)簽化思維的形成，分為編碼和

18、解碼兩個(gè)過(guò)程。不難看出，標(biāo)簽化基本遵循以下編碼路徑：把個(gè)案泛化為普遍現(xiàn)象，把偶發(fā)總結(jié)為必然結(jié)果，把特殊描述為一般情況，把細(xì)節(jié)論定為事物全貌。比如，官員都是腐敗的，城管都是暴力的，路人都是冷漠的，老人都是訛人的標(biāo)簽化思維發(fā)揮作用，則是人們對(duì)標(biāo)簽化進(jìn)行解碼的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)標(biāo)簽形成甚至根深蒂固之后，人們就會(huì)用這個(gè)代表總體印象的標(biāo)簽，對(duì)群體中某個(gè)具體個(gè)體進(jìn)行評(píng)判。比如，一起普通醫(yī)患糾紛，如果當(dāng)事者是官員身份，輿論關(guān)于官員的所有負(fù)面印象，就會(huì)立刻被調(diào)動(dòng)起來(lái)，壓向當(dāng)事人。事情的本來(lái)面貌，反倒鮮有追問(wèn)。事實(shí)是第一性的，輿論是第二性的?？陀^地說(shuō)，標(biāo)簽化思維的形成，確有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。比如輿論場(chǎng)上存在的仇官仇富情結(jié)，的

19、確是這個(gè)群體中的少數(shù)人行為不端、引起公憤形成的。問(wèn)題在于，個(gè)別官員、個(gè)別富人的為非作歹，最終卻要所有官員和富人一起買(mǎi)單。無(wú)論從認(rèn)識(shí)論角度，還是從社會(huì)效果看，都是有害的?；仡櫲舾善疠浾摕狳c(diǎn)的輿情演變，輿論訴諸慣性思維，在事實(shí)尚未調(diào)查清楚之前，就匆忙評(píng)判的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)。各種謠言之所以能夠滿天飛，恰恰也是因?yàn)樗鼈儭坝∽C”了標(biāo)簽化思維形成的刻板印象。在輿論效力越來(lái)越大的今天，作為輿論參與者，我們每個(gè)人恐怕都得冷靜思考一下，該如何克服標(biāo)簽化思維，該如何保持冷靜、客觀、理性。高一語(yǔ)文練習(xí)答案參考1選A(特別提示：運(yùn)用“比對(duì)范圍法”解答。)A項(xiàng)看似與原文相同，實(shí)則不同，原文是“史前史是指有文字記載以前的人類

20、歷史”，而選項(xiàng)則為“文字產(chǎn)生之前的中國(guó)歷史”，“產(chǎn)生”早于“記載”，把“史前史”的時(shí)間范圍給擴(kuò)大了，本題通過(guò)比對(duì)時(shí)間范圍即可解答。2選C(特別提示：本題的C選項(xiàng)信息跨度大，綜合性強(qiáng)，需要運(yùn)用“切片比對(duì)分析法”來(lái)解答。)C項(xiàng)，第一個(gè)逗號(hào)前的語(yǔ)句在第三自然段，就比原文語(yǔ)句少了“所”字，表達(dá)意思是一樣的；第二、三兩句在第四自然段的開(kāi)頭句，整理的觀點(diǎn)是否定的，選項(xiàng)是肯定的，所以先切片，再運(yùn)用“四比四看”，就能確定C選項(xiàng)混淆是非了。3選D(特別提示：運(yùn)用“比對(duì)數(shù)量法”解答。)D項(xiàng)，語(yǔ)句中的大部分詞語(yǔ)出自原文，但表意卻不一樣。選項(xiàng)的相關(guān)信息在文章的第二自然段的后半部分，可通過(guò)比對(duì)數(shù)量來(lái)確定選項(xiàng)，原文是“特點(diǎn)就是差別，主要包括民族和文化傳統(tǒng)兩方面”，其歷史差別表現(xiàn)在兩方面，選項(xiàng)只說(shuō)了“文化傳統(tǒng)”，并且“文化傳統(tǒng)”只是“差別”的表現(xiàn)形式，也不是“決定”“差別”。4選C(特別提示：本題可運(yùn)用“邏輯推理”初步判斷，再運(yùn)用“比對(duì)對(duì)象”解答。)題干要求是“對(duì)于生命的態(tài)度的理解”，既是理解其內(nèi)涵，A、B、D項(xiàng)陳述的都是“生命的態(tài)度”，而C選項(xiàng)是“以生命的態(tài)度看世界”，屬于概念的外延，并且C選項(xiàng)本身就存在邏輯矛盾，既然承認(rèn)“生命的態(tài)度”，怎么能“去除態(tài)度”。再比對(duì)，原文是“它的觀照方式是要去除態(tài)度”，去除態(tài)度的是近指的“關(guān)照方式”，而非遠(yuǎn)指的“生命的態(tài)度”，從而可確定答案