《中外教育史》期末考核答案

1、中外教育史滿分100分一、名詞解釋（每題5分，共30分）1、克己內(nèi)省答：克己是傳統(tǒng)道德教育一個(gè)非常重要的特點(diǎn)和普遍的教育方式。是指嚴(yán)格要求、約束和克制自己的言行使之合乎一定的道德規(guī)范。內(nèi)省是指積極開(kāi)展自我主觀思維活動(dòng)，使個(gè)體言行所應(yīng)遵循的道德規(guī)范成為內(nèi)在的自覺(jué)要求。2、勸學(xué)篇答：勸學(xué)篇又名勸學(xué)，是荀子的名作。在勸學(xué)里，作者否認(rèn)有“生而知之”的“天才”,強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，提出了要順應(yīng)自然規(guī)律，“善假于物”的學(xué)習(xí)方法，揭示了學(xué)習(xí)的內(nèi)部規(guī)律是知識(shí)的積累，并指出只要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，堅(jiān)持不懈、專心致志地進(jìn)行學(xué)習(xí)，就能取得成效。3、蘇維埃教育總方針答：是1934年由毛澤東正式提出的，即：“在于以

2、共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人”。4、科學(xué)主義教育思想答：科學(xué)主義教育思想是伴隨科學(xué)的功能顯現(xiàn)發(fā)展起來(lái)的哲學(xué)社會(huì)思潮，體現(xiàn)為：教育要隨著社會(huì)的發(fā)展而變化；教育必須對(duì)人的社會(huì)生活有用。5、五項(xiàng)競(jìng)技答：五項(xiàng)競(jìng)技最初起源于斯巴達(dá)城邦。斯巴達(dá)人利用這種運(yùn)動(dòng)來(lái)訓(xùn)練士兵，使他們?cè)陟`巧、準(zhǔn)確、體力、耐力和速度等方面得到全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。它是古代奧運(yùn)會(huì)上最令人注目、用以確定希臘最佳全能運(yùn)動(dòng)員的一項(xiàng)重要競(jìng)賽項(xiàng)目。五項(xiàng)競(jìng)技在公元前708年第18屆古代奧運(yùn)會(huì)上成為競(jìng)賽項(xiàng)目，包括短跑、跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、擲標(biāo)槍和

3、摔跤。五項(xiàng)競(jìng)技的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，所以在比賽中設(shè)置3名裁判員。在比賽中，五項(xiàng)競(jìng)技的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)按下列次序進(jìn)行：短跑、跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、投標(biāo)槍、摔跤。6、騎士教育答：騎士教育是指宗主文化傳承的扈從培養(yǎng)和沿襲的使命追尋熏陶，自己本身也是小封建領(lǐng)主的子弟去爵位比自己高一級(jí)的勛貴那里成為侍從，在上帝的指引下護(hù)從自己的主人，貫徹神圣的使命和責(zé)任，獲得更高階的恩賜和封賞，追求那種崇高使命感并不惜為之付出生命，是為騎士教育。二、簡(jiǎn)答（每題5分，共30分）1、孔子的德育思想是什么？答：孔子的德育思想是其修身養(yǎng)性和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的核心理念,這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實(shí)現(xiàn)為人處世之道,同時(shí)在實(shí)踐中也體現(xiàn)了道德的重要性.

4、仁愛(ài)、禮義、忠恕、明智和誠(chéng)信是孔子德育思想中的主要內(nèi)容.。2、簡(jiǎn)述董仲舒三大文教政策的內(nèi)容。答：是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：1.罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；2.興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；3.重選舉以選用賢才等三個(gè)方面。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、簡(jiǎn)述教會(huì)學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展概況。答：早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，西方國(guó)家的一些傳教士就來(lái)到中國(guó)沿海一帶進(jìn)行傳教活動(dòng)，并且開(kāi)始設(shè)立學(xué)校。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著英國(guó)軍事入侵，各國(guó)的傳教士也相繼擁入中國(guó)。除傳教外，他

5、們陸續(xù)開(kāi)辦教會(huì)學(xué)校。從1840年至1900年六十年間，教會(huì)學(xué)校的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：(一)第一階段1840年一1860年為第一階段。主要是傳教士在當(dāng)時(shí)開(kāi)放的幾個(gè)港口開(kāi)辦一些附設(shè)在教堂的學(xué)校，均屬小學(xué)程度，規(guī)模也很小，目的主要是“傳教”。這一階段教會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校主要有：1843年英國(guó)倫敦會(huì)傳教士馬禮遜在香港創(chuàng)辦的英華書院；1844年英國(guó)傳教士靄爾特色(MissAldersay)在寧波創(chuàng)辦的女子學(xué)校，這是外國(guó)人在我國(guó)設(shè)立女子學(xué)校的開(kāi)始。(二)第二階段1860年一1875年為第二階段。這一階段教會(huì)學(xué)校發(fā)展迅速，和前一階段相比，雖仍以小學(xué)為主，但已開(kāi)始出現(xiàn)了教會(huì)中學(xué)，從比例上看中學(xué)約占百分之七左右

6、。這一階段創(chuàng)辦的比較著名的教會(huì)學(xué)校主要有：1863年法國(guó)天主教在上海創(chuàng)辦的圣芳濟(jì)書院；1864年美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士狄考文(CWMateer)夫婦，在山東登州創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)學(xué)堂1876年改稱文會(huì)館，為濟(jì)南齊魯大學(xué)的前身。(三)第三階段1875年一1900年為第三階段。這一階段的教會(huì)學(xué)校從數(shù)量上看有惡性的發(fā)展，教會(huì)中學(xué)的數(shù)量增加，同時(shí)出現(xiàn)了教會(huì)大學(xué)。這一階段創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校著名的主要有：1879年美國(guó)圣公會(huì)在上海創(chuàng)辦的圣約翰書院，后來(lái)在1894年改為上海圣約翰大學(xué)；1881年美國(guó)圣公會(huì)在上海創(chuàng)辦的圣瑪利亞女校。4、簡(jiǎn)述終身教育思想。答：“終身教育”這一術(shù)語(yǔ)自1965年在聯(lián)合國(guó)教科文組織主持召開(kāi)的成人教育促

7、進(jìn)國(guó)際會(huì)議期間，由聯(lián)合國(guó)教科文組織成人教育局局長(zhǎng)法國(guó)的保羅朗格朗(PaulLengrand)正式提出以來(lái)，短短數(shù)年,已經(jīng)在世界各國(guó)廣泛傳播，近30年來(lái)關(guān)于終身教育概念的討論可謂眾說(shuō)紛紜，甚至迄今為止也沒(méi)有統(tǒng)一的權(quán)威性定論。這一事實(shí)不僅從某一側(cè)面反映出了這一嶄新的教育理念在全世界所受到的關(guān)注和重視的程度，同時(shí)也證實(shí)了該理念在形成科學(xué)的概念方面所必需的全面解釋與嚴(yán)密論證尚存在理論和實(shí)踐上的差距。5、簡(jiǎn)述皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義教育思想。答：結(jié)構(gòu)主義教學(xué)思想是20世紀(jì)50年代末產(chǎn)生于美國(guó)的一種教學(xué)理論，該理論提出要讓學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；提倡早期學(xué)習(xí)；倡導(dǎo)廣泛應(yīng)用發(fā)現(xiàn)法等。結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論的代表人物是美國(guó)

8、心理學(xué)家、教育家布魯納。結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論極大地促進(jìn)了20世紀(jì)60年代美國(guó)中小學(xué)以課程改革為中心的教育改革運(yùn)動(dòng)，并獲得了廣泛的國(guó)際聲譽(yù)。6、簡(jiǎn)述杜威教育思想的主要內(nèi)容。答：杜威的理論是現(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的“舊三中心論”，他提出“兒童中心（學(xué)生中心）”“活動(dòng)中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”。（一）教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系起來(lái)和發(fā)展起來(lái)。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教

9、育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長(zhǎng)，杜威便總結(jié)說(shuō)“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”。（二）教育無(wú)目的論在杜威的心中，在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。在民主的社會(huì)中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無(wú)目的論。實(shí)則，在階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命日益激化的年代，杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會(huì)方面的效用，杜威教育目的論的資產(chǎn)階級(jí)性是顯而易見(jiàn)的。（三）“學(xué)校即社會(huì)”杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長(zhǎng)和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂(lè)園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺(jué)地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)

10、現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。（四）教學(xué)論杜威以教育是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的理論為基礎(chǔ)，對(duì)教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來(lái)，作為學(xué)校的教材。2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽(tīng)課和讀書所獲得的知識(shí)是虛渺的。（五）道德教育論杜威說(shuō)：“道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^(guò)程和教育過(guò)程是統(tǒng)一的?！痹诙磐磥?lái)，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。在實(shí)施方面，杜威首先主張“由活動(dòng)中培養(yǎng)兒

11、童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。（六）兒童中心論杜威是在批判舊教育的過(guò)程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說(shuō)，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來(lái)，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”，教科書“是過(guò)去的學(xué)問(wèn)和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來(lái)的機(jī)體，教師是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見(jiàn)的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來(lái)自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的

12、兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動(dòng)的方法，對(duì)于兒童的現(xiàn)有能力來(lái)說(shuō)，都是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。三、論述（每題10分，共40分）1、關(guān)于教育的宗旨或目的，朱熹與顏元的觀點(diǎn)有何差異？答：朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹四書集注為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！?，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。顏元：以實(shí)學(xué)代理學(xué)。

13、批判傳統(tǒng)教育，尤其是批判宋明理學(xué)教育，這是實(shí)學(xué)教育思潮的一個(gè)顯著特征，顏元是這一思潮中的重要代表。顏元以大無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神，深刻揭露和猛烈抨擊了傳統(tǒng)教育，尤其是程朱理學(xué)教育，并在批判中創(chuàng)立了以“實(shí)學(xué)”為特征的教育理論體系。他主張學(xué)校為“人才之本”，必須培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，提出應(yīng)該傳授包括諸多門類的自然科技知識(shí)，各種軍事知識(shí)和技能在內(nèi)的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際，從躬行獲得知識(shí)的“習(xí)行”教學(xué)法，重視向?qū)W生進(jìn)行勞動(dòng)教育等，顏元的這些見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)獨(dú)放異彩，別具一格，對(duì)中國(guó)近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展也產(chǎn)生了一定影響。2、論述梁漱溟的教育思想。答：梁漱溟（18931988年），原名煥鼎，出生于北京一個(gè)數(shù)代官

14、宦家庭，是我國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家和教育家，新儒家代表者，鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的重要領(lǐng)袖之一，也是山東鄒平及菏澤等實(shí)驗(yàn)縣的實(shí)驗(yàn)理論設(shè)計(jì)師。1、重視鄉(xiāng)村教育梁漱溟認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“倫理本位，職業(yè)分途”的社會(huì)。他斷言中國(guó)自古就沒(méi)有什么階級(jí)及階級(jí)對(duì)立。中國(guó)之所以出現(xiàn)問(wèn)題，是因?yàn)槲餮笪拿鞯妮斎耄谷鍖W(xué)根基松動(dòng)，這使得破壞了中國(guó)傳統(tǒng)倫理本位的禮俗秩序，使中國(guó)出現(xiàn)嚴(yán)重文化失調(diào)。中國(guó)早啟理性也不充許退回去走資本主義道路。社會(huì)主義在中國(guó)因缺乏階級(jí)對(duì)抗的形勢(shì)而行不通，唯一合理的路就是通過(guò)鄉(xiāng)村教育來(lái)進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。2、鄉(xiāng)村教育的實(shí)施（1）鄉(xiāng)村教育組織形式：梁漱溟把村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為鄉(xiāng)村教育的組織形式。村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)是他在鄒平實(shí)

15、驗(yàn)時(shí)采用的實(shí)驗(yàn)體制，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是他后來(lái)的實(shí)驗(yàn)機(jī)構(gòu)，先在荷澤試行，后推廣到其他14個(gè)縣的實(shí)驗(yàn)區(qū)。但這二者從組織形式上看沒(méi)有實(shí)質(zhì)差異。梁漱溟辦的村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)與一般學(xué)校不完全相同，是一個(gè)教育與政治、經(jīng)濟(jì)混為一體的“政教合一”、“以教統(tǒng)政”的機(jī)關(guān)和團(tuán)體。2）課程設(shè)置：成人教育部。農(nóng)閑時(shí)上課，所有男性成人均須參加。婦女教育部。一般為下午開(kāi)課，以婦女為教育對(duì)象。課程基本上與男性成人教育相同，同時(shí)增加了育嬰及家政等內(nèi)容。兒童教育部。每天上課（婦女上課時(shí)只上半天），農(nóng)忙時(shí)停課。課程有國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、常識(shí)和公民等。以“適用”為原則，重視精神陶冶。（3）精神陶冶：梁漱溟十分重視精神陶冶，認(rèn)為它比知識(shí)技能訓(xùn)練更為重要。因此

16、精神陶冶成了重要的課程。“目的在于使學(xué)生更明確的認(rèn)識(shí)其如何為人的至德，更徹底的能為中國(guó)人的道理。”鄉(xiāng)村居民活起來(lái)，是要鄉(xiāng)村建設(shè)人員去推動(dòng)的，所以鄉(xiāng)村服務(wù)人員尤其要進(jìn)行精神陶冶，“啟發(fā)同學(xué)大家的深心大愿”。精神陶冶主要包括三方面內(nèi)容：“即合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點(diǎn)，人生實(shí)際問(wèn)題的討論，及對(duì)中國(guó)歷史文化的分折”。3、自然主義教育思想代表人物有哪些？請(qǐng)選取一位為例談?wù)勛匀恢髁x教育思想的基本主張及其影響。答：（1）盧梭（Jean-JacquesRousseau），1712-1778。法國(guó)著名思想家、文學(xué)家及教育學(xué)家，也是影響現(xiàn)代社會(huì)民主制度最重要的思想家之一。筆尖帶有感情的大文豪，引發(fā)法國(guó)大革命的

17、先鋒。對(duì)社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)極有貢獻(xiàn)。改變教育發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)者，被稱為教育史上的哥白尼革命。其強(qiáng)調(diào)教育必須配合兒童發(fā)展序階的觀念，鼓動(dòng)了近代研究?jī)和睦戆l(fā)展的教育科學(xué)化風(fēng)潮，可說(shuō)是促成教育“現(xiàn)代化”的關(guān)鍵思想家。盧梭生于瑞士日內(nèi)瓦，出身新教家庭，母親早逝，“出生是其悲慘命運(yùn)的開(kāi)始”。在姑姑及乳母的照顧下。自幼孱弱多病。父親以業(yè)為主，不僅是一個(gè)能干的手工業(yè)者，也是一個(gè)嗜讀古籍思想先進(jìn)感情豐富的愛(ài)國(guó)者。盧梭七歲時(shí)已讀一些文學(xué)和屣史書籍，其中Plutarch的傳記集對(duì)其影響最大。自述其養(yǎng)成他自由和民主的精神，養(yǎng)成高傲不受屈辱的性格。盧梭后來(lái)從新教改宗為舊教，十七歲開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究音樂(lè)，并研讀英國(guó)思想家培根、洛克

18、、霍布斯的法著，法國(guó)笛卡兒、蒙田、帕斯卡、伏爾泰等人的作品，以及德國(guó)萊布尼茲的著作。這時(shí)大概是其廿五歲的時(shí)候。他幾乎完全是靠自學(xué)的。1740年起盧梭擔(dān)任過(guò)家庭教師一年，使得他對(duì)教育有興趣。自稱Emile是構(gòu)思廿載，執(zhí)筆三載的濫物。似乎構(gòu)思就在此時(shí)。后來(lái)他和狄德羅（Diderot）熟識(shí)，并結(jié)識(shí)伏爾泰、霍爾巴哈、F.M.Grimm等人。，因而和法國(guó)改蒙運(yùn)動(dòng)的百科全書學(xué)派有關(guān)，參與編纂百科全書的工作。1743年擔(dān)任法駐威尼斯大使祕(mì)書一年。1756年，盧梭開(kāi)始厭倦都市生活，移居巴黎附近鄉(xiāng)村，一心著述。包括社會(huì)契約論（SocialContract,1762）及愛(ài)彌兒等重要著作。Emile于1762年問(wèn)世

19、時(shí)，其攻擊來(lái)自兩方面，一方面是教會(huì)，一方面則是來(lái)自伏爾泰和百科全書派。因其特別強(qiáng)調(diào)情感的重要性，也反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義所導(dǎo)致的感覺(jué)論。在愛(ài)彌兒中，盧梭鼓吹新的教育思想，摘引一些教士的神學(xué)理論，痛斥教士的荒誕愚昧。引發(fā)軒然大波，巴黎大主教親自干涉，焚書于巴黎。甚至有議員喊出”光燒書沒(méi)用，一定要燒死作者”。后來(lái)盧梭被迫逃亡，出走日內(nèi)瓦，又到處逃亡，最后逃到英國(guó)Hume#。1778年逝世，1794年獲得隆重儀式國(guó)葬。（2）、盧梭的基本思想1 .基本概念一自然與社會(huì)(1)自然一返回自然(BacktoNature),與文明對(duì)立。(2)社會(huì)一是使人類墮落的主要原因。盧梭的思想體系中充滿著矛盾的對(duì)立。在政治方面他發(fā)

20、表過(guò)“社會(huì)民約論”，使政治思想的敬蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮，但在屣史哲學(xué)方面，他卻是一個(gè)浪漫主義者，對(duì)于撤:蒙思想抱持著一種反對(duì)的態(tài)度。他的“返回自然”的自然主義可說(shuō)是對(duì)撤:蒙思想的反抗。但他的教育思想?yún)s又道地地是撤:蒙思想。2 .盧梭的教育學(xué)說(shuō)一(1) 自自主義的教育學(xué)說(shuō)盧梭的教育思想屬于啟蒙思想，但為了避免敬蒙思想的極端一主知主義，所以盧梭提出了重“情”與”意”的浪漫主義來(lái)予以糾正。浪漫主義對(duì)于盧盧來(lái)說(shuō)僅是手段。盧盧在愛(ài)彌兒中所闡發(fā)的教育思想雖有許多言過(guò)其實(shí)及不正確的推論、欠缺之處，但卻暴露了當(dāng)時(shí)形式化教社教育之種種限制、缺點(diǎn)與弊端，對(duì)整個(gè)歐洲影響甚深。他實(shí)可視為推翻古舊宗教教育基礎(chǔ)，并奠立新式兒

21、童教育之基礎(chǔ)的第一位重要作家。(2)盧盧的自自教育學(xué)說(shuō)要點(diǎn)A.去除外在束縛及形式作風(fēng)，糾正矯揉造作的惡習(xí)。痛恨耶穌會(huì)的“學(xué)府”作風(fēng)，認(rèn)為學(xué)校規(guī)章多如牛毛?！盁o(wú)非要把孩童訓(xùn)練成一頭馴馬，修剪得像花園桂的樹(shù)?！盉. 自自教育就是negativeeducation。C. 自自教育就是教育者要了解兒童及大人的天性，了解兒童的天自需求及生理本能，自后順著天性來(lái)教育。“順其自自”是教育的最高指導(dǎo)原則。自自就有教育作用，因?yàn)樽宰跃褪巧??！胺瞾?lái)自造物主手中一切都是好的，但一經(jīng)人手就變壞了。”D. 主張自自懲罰說(shuō)，認(rèn)為“自自仍有約束力，因此有教育作用。E. 自自教育就是實(shí)物教學(xué)的教育。兒童不要太早接近書本。認(rèn)識(shí)

22、實(shí)物需要經(jīng)過(guò)感官，所以感官的培養(yǎng)很重要。F. 自自教育就是尊重學(xué)童價(jià)值的教育。不要以成人的眼光衡量?jī)和?。兒童不是成人的縮影，不應(yīng)附屬于成人之下。給予兒童自由，就是尊重的表示。(3)、盧盧在愛(ài)彌兒的教育構(gòu)想1. Emile是一部教育小說(shuō)。盧盧將教育看成一種過(guò)程，故將每一年齡階段都看得相當(dāng)重要。在成長(zhǎng)過(guò)程中，其分幾個(gè)段落加以敘述，每一段落都有生理及心理上的特征。其分法較有學(xué)理依據(jù)，彈性也較大。其將出生到青年期分成下列階段：2. 嬰兒期：0-2，以社說(shuō)話為分界限。父親是天自教師，母親是天自護(hù)士，但母親較重要。母親應(yīng)自己教養(yǎng)孩子。本期最重要工作是注意保健。以自然為原則，讓嬰兒儒量活動(dòng)，不要妨礙。不要包

23、扎太多衣服。最好居住鄉(xiāng)村。3. 兒童期：3-12。以感官發(fā)展為主，不要進(jìn)行知識(shí)及道德方面灌輸?！皟和谑抢硇运X(jué)期”。實(shí)物及感官教學(xué)與自然懲罰最適此期教育?！坝瓮妗笔莾和纳Ｉ眢w鍛持續(xù)進(jìn)行。4. 青年前期：12-15。心理特徵是好奇，生理特徵是精力旺盛。學(xué)童形同“雄鹿”。是勞動(dòng)、學(xué)習(xí)及研究的適當(dāng)時(shí)期?！白晕野l(fā)現(xiàn)科學(xué)”，問(wèn)一些適合其能力的問(wèn)題，讓他們自己解決。善用其好奇心。為了要學(xué)習(xí)及發(fā)波精力，必須學(xué)習(xí)手工。手工教育是手腦并用的教育，是一技之長(zhǎng)的教育。在學(xué)習(xí)手工過(guò)程中，教師應(yīng)與學(xué)生一同工作。15歲之前不應(yīng)有書，非有不可的話，只要有RobinsonCrusoe即可。5. 青年期：15-20。正式教育的開(kāi)始，因理性從此期開(kāi)始自然地運(yùn)作，故可從事知識(shí)、道德及宗教的學(xué)習(xí)。另性教育及異性朋友的交誼也應(yīng)展開(kāi)。15歲之前“自我”的生活，之后應(yīng)體認(rèn)到還有群居生活。15歲之后，“還得給他一顆心”。宗教教育方面不是某個(gè)特定的宗，而是要他善于運(yùn)用理性從事信仰的選擇。培養(yǎng)同情心，帶學(xué)生參觀一些醫(yī)院、養(yǎng)老院、貧民窟、監(jiān)獄等處，能同情他人不幸處境。并研讀屣史人物傳記及文學(xué)作品，以擴(kuò)大其人際關(guān)系。4、