文學(xué)理論(期末復(fù)習(xí)題)

1、文學(xué)理論教程期末考點(diǎn)第一章1、從心理學(xué)的角度解釋文學(xué)活動(dòng):國(guó)內(nèi):中國(guó)古代文論中的“比興”說(shuō)、“虛靜”說(shuō)、“神思”說(shuō)、“滋味”說(shuō)、“物感”說(shuō)、“象外”說(shuō)、“妙悟”(嚴(yán)羽、“童心”說(shuō)、“性靈”說(shuō)、“神韻”說(shuō)、“神韻”說(shuō)、“出入”說(shuō)國(guó)外:(1古希臘學(xué)者亞里士多德“凈化”說(shuō)(2德國(guó)學(xué)者立普斯等“移情”說(shuō)(3英籍瑞士心理學(xué)家布洛“心理距離”說(shuō)(4意大利美學(xué)家克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)(5德國(guó)哲學(xué)家康德“審美態(tài)度”說(shuō)(6奧地利心理學(xué)家弗洛伊德“無(wú)意識(shí)升華”說(shuō)(7瑞士心理學(xué)家榮格“原型”說(shuō)(8英國(guó)學(xué)者岡布里奇“投射”說(shuō)(9孟子“知人論世”說(shuō)2、文藝學(xué)及其分支:文藝學(xué)是研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。包括三個(gè)分支,即文學(xué)理論、

2、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。3、文學(xué)活動(dòng):文學(xué)活動(dòng):把文學(xué)理解為一種活動(dòng),由作品、作家、世界、讀者等要素組成,是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。第二章4、作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么?試作簡(jiǎn)要說(shuō)明。答:文學(xué)活動(dòng)論:馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng),并建立了“文學(xué)活動(dòng)論”。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的精神性的生活活動(dòng),也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,人的本質(zhì)力量的一部分通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來(lái)。文學(xué)是作為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造,它塑造人,是一種“人學(xué)”。文學(xué)反映論:馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互理論出發(fā),把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)與反映,文學(xué)是對(duì)于生活的反映,是一種藝術(shù)的反映。藝

3、術(shù)生產(chǎn)論:人學(xué)作為人的活動(dòng)之一,進(jìn)入社會(huì)就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。因此,馬克思隨著時(shí)代發(fā)展把文學(xué)活動(dòng)理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動(dòng),“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較,藝術(shù)生產(chǎn)是指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論:文學(xué)藝術(shù)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑,是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識(shí)形態(tài)”,意味著文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變體,它既具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì),又具有審美的性質(zhì),是這兩者的有機(jī)結(jié)合。藝術(shù)交往論:把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對(duì)話。文學(xué)作為一種語(yǔ)言符號(hào)的藝術(shù),更是主體與主體之間對(duì)話與交往的理想之域。文學(xué)活動(dòng)就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個(gè)交

4、往結(jié)構(gòu)。5、?？抡J(rèn)為要想了解作者,應(yīng)當(dāng)關(guān)注作品中作者的不斷缺席以及作者與死亡之間的獨(dú)特關(guān)系。6、生活活動(dòng):是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的,人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。7、文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”:作者、世界、作品、讀者。8、文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu):指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心,作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中,分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系,包括自我與自我、自我與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動(dòng)中,主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化,另一方面是對(duì)象的主體化,正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中,才生動(dòng)地顯

5、示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。9、文學(xué)本體論:英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn),代表人物是蘭塞姆,認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。10、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”:指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn):一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展,它的繁榮階段也就過(guò)去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例,經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。11、游戲發(fā)生說(shuō):認(rèn)為藝術(shù)與游戲一樣,是一種非功利性的純粹審美的生命活動(dòng),藝術(shù)起源于人類為擺脫物

6、質(zhì)和精神束縛、追求自由天地的游戲本能。代表人物有康德、席勒、斯賓塞等。12、文學(xué)性:文學(xué)性是俄國(guó)形式主義理論的核心概念,認(rèn)為文學(xué)研究的真正對(duì)象是作品的形式價(jià)值,也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西,即特異性。13、簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”。答:勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件:人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提,這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng),另一方面,在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要,人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺(jué)的目的,而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動(dòng)中,為了協(xié)調(diào)行動(dòng),交流情感信息,減輕疲勞等,就由這些需要產(chǎn)生了語(yǔ)言和最初的文學(xué)

7、。勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān),所以是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的結(jié)合體。14、研究文學(xué)起源的目的是:研究文學(xué)的起源,不僅能從發(fā)生學(xué)角度來(lái)解釋文學(xué)產(chǎn)生之謎,而且能由此闡明文學(xué)與社會(huì)生活、與各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系,正確地認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)。15、文學(xué)的含義:簡(jiǎn)言之,文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù),是話語(yǔ)蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。16、話語(yǔ):話語(yǔ)是一種具體的社會(huì)存在形態(tài),是指與社會(huì)權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式。是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為,即一定的說(shuō)話人與受話人之間在特

8、定社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開的溝通活動(dòng),17、話語(yǔ)蘊(yùn)籍:是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況,表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。18、審美意識(shí)形態(tài):是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn),其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng),不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加,而是指在審美表現(xiàn)過(guò)程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透,侵染的狀況。19、文學(xué):文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù),是話語(yǔ)蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。20、怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性?文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)在,文學(xué)成為具有無(wú)功利性,形象性和情感性的話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)具有審美與社會(huì)雙重屬性。在這雙重屬性

9、中,審美屬性總是直接的和突出的,而社會(huì)屬性則是間接的和隱蔽的。真正成功的文學(xué)作品,總是善于把隱秘的社會(huì)意圖掩藏或滲透在審美詩(shī)意世界中,并賦予這種審美詩(shī)意世界以多重讀解的可能性。第六章21、精神生產(chǎn):指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對(duì)于自然,社會(huì)的觀念活動(dòng)。22、“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來(lái)的?文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何?答:從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看,文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中把藝術(shù)活動(dòng)稱為藝術(shù)生產(chǎn)。關(guān)系:物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式,是社會(huì)存在的基礎(chǔ),也是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力,精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展,始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的,從屬于物

10、質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配,并隨之發(fā)展。23、社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體,它具有什么特點(diǎn)?為什么說(shuō)只有經(jīng)過(guò)作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)客體?答:特點(diǎn):整體性的社會(huì)生活,具有審美價(jià)值或經(jīng)過(guò)審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活,作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活。原因:文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活,當(dāng)它處于自在狀態(tài)時(shí),仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體,作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn),是一種情感體驗(yàn),情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)更具主觀性。經(jīng)過(guò)體驗(yàn)的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。24、能否說(shuō)“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”?如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家

11、和創(chuàng)造者”?答:不能說(shuō)。因?yàn)橹挥刑幱谖膶W(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的即自由自覺(jué)的創(chuàng)造者,才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。理解:文學(xué)活動(dòng)屬于價(jià)值判斷的活動(dòng),更具體地說(shuō),屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中,主體對(duì)客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng),通過(guò)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn),對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià),并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此,文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗(yàn)者、判斷和評(píng)價(jià)者,又是美的創(chuàng)造者。第七章25、靈感:創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來(lái)的頓悟。她來(lái)臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性,不及時(shí)捕捉就難

12、以再現(xiàn)。26、直覺(jué):本意指視線、外形。就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。27、陌生化:詩(shī)意作者或人物似乎都未見過(guò)此事物,不得不以陌生的眼光和如實(shí)地描寫它以消解“套版反應(yīng)”進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。28、靈感與直覺(jué)的區(qū)別:靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果,直覺(jué)都是從整體上對(duì)事物作出突兀判斷;靈感發(fā)生在久思不得其解之后,直覺(jué)卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí);靈感獲取成熟的答案,只覺(jué)則是得到推測(cè)性的洞察。29、意識(shí)和無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義:無(wú)意識(shí)在暗中組合材料;一是在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用,無(wú)意識(shí)承擔(dān)大量的工作;一切形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演

13、繹有意識(shí)完成。第八章30、藝術(shù)真實(shí):是作家在假定性情境中,以主觀性感知與詩(shī)意性創(chuàng)造,達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn),特別是那些規(guī)律性的東西的把握,體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。31、藝術(shù)形式:語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)結(jié)合,使藝術(shù)內(nèi)容的組織,生成與呈示,使藝術(shù)文本的存在形態(tài),是文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。32、談?wù)勀銓?duì)“有意味的形式”這一概念的見解。答:“形式”所以“有意味”,是因?yàn)樗麄儍?nèi)蓄著一定的社會(huì)歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中,自然現(xiàn)象和社會(huì)事物的形式不斷的作用于人們的生活,人們也在不斷的認(rèn)識(shí)他們的過(guò)程中把他們主觀化、情感化、心靈化,久而久之,這些形式就成為人類情感與意識(shí)的較為固定的表現(xiàn)。因

14、此,當(dāng)人們從現(xiàn)實(shí)的具體事務(wù)身上分化出來(lái)而成為獨(dú)立的,具有穩(wěn)定性的審美對(duì)象時(shí),盡管他們與自己曾經(jīng)擁有的社會(huì)功利內(nèi)容及目的之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài),然而他們卻由于能與人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng),因而以人能給人們以“有意味”的審美感受,從而達(dá)到情感上的交流。第九章33、現(xiàn)實(shí)型文學(xué):是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài),基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。34、理想型文學(xué):是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。35、象征型文學(xué):是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)?；咎卣魇前凳拘院碗鼥V性。36、現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)

15、實(shí)主義、浪漫主義文學(xué)的關(guān)系:隨著文學(xué)的不斷發(fā)展,是理想型、現(xiàn)實(shí)型和象征型文學(xué)得以獨(dú)立充分的發(fā)展,也出現(xiàn)了各種文學(xué)思潮與文學(xué)運(yùn)動(dòng),浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義文學(xué)也分別稱為理想型、現(xiàn)實(shí)型和象征型文學(xué)的典型形態(tài)。象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別:現(xiàn)實(shí)型與理想型文學(xué)的意義就在其形象自身,而象征型文學(xué)突出文學(xué)形象的意義的超越性;現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是通過(guò)對(duì)生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實(shí),理想型文學(xué)往往以直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。而象征型文學(xué)則偏以間接的方式去暗示客觀規(guī)律和主觀感受;象征型文學(xué)淡化具體時(shí)間與空間,突出了朦朧性。37、象征主義文學(xué)是現(xiàn)代主義的真正開端,以波德萊爾的惡之花為代表。38、19世紀(jì)法國(guó)自

16、然主義文藝思潮的基礎(chǔ)是39、18世紀(jì)末19世紀(jì)初,取代古典主義成為歐洲文學(xué)思潮的第十章40、典型:作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格,他在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。41、意境:是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。42、意象:是指以表達(dá)哲理觀念為目的,以象征性或荒誕性為其基本特征的,在某些理性觀念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。43、文學(xué)作品的文本層次分為:文學(xué)言語(yǔ)層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)意蘊(yùn)層門。44、波蘭現(xiàn)象學(xué)派理論家英伽登的“文

17、本五層面”說(shuō)是指:聲音、意義、世界、觀點(diǎn)、形而上。第十一章45、行動(dòng)元與角色:行動(dòng)元的意識(shí)說(shuō)人物是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的行動(dòng)的行動(dòng)要素。角色的意思是指具有的形象和性格特征的人物。46、文本時(shí)間與故事時(shí)間:“文本時(shí)間”也可稱為“敘事時(shí)間”,則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài),是作者對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序。47、敘述者的聲音:故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語(yǔ)本身,而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作,即用什么口氣或什么態(tài)度敘述,這就是敘述者的聲音。48、情節(jié)與事件的關(guān)系:情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件,而且在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突,由此而揭示人

18、物命運(yùn)的變化過(guò)程。第十二章 49、抒情話語(yǔ)：是一種表現(xiàn)性話語(yǔ)。它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過(guò)類似音樂(lè)的聲音 組織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來(lái)體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過(guò)程。 50、抒情性作品的結(jié)構(gòu)：即聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)。 51、移情：德國(guó)美學(xué)家立普斯認(rèn)為，移情作用不是指的一種身體感覺(jué)，而是把自己“感”到 審美對(duì)象里面去，審美的欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞。 52、為什么說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”？ 答：情與景是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的一對(duì)重要概念。詩(shī)中之景是由抒情話語(yǔ)組織和表現(xiàn)出來(lái)的， 被賦予了情感內(nèi)涵的畫面。詩(shī)中景有靈有性，詩(shī)中之情，是由景象征性地表現(xiàn)出來(lái)的具體情 感過(guò)程，抒情詩(shī)人寫景意

19、在言情。詩(shī)中的畫面往往比繪畫具有更多主觀色彩，所以說(shuō)“一切 景語(yǔ)皆情語(yǔ)” 。 第十三章 53、文學(xué)風(fēng)格：是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)結(jié)構(gòu)所顯示出來(lái)的， 能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。其特點(diǎn)：獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性。 54、如何正確理解“文如其人”與“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)。 答： 把風(fēng)格看作是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露這是從主體角度來(lái)理解， 從形成的內(nèi) 在根據(jù)上來(lái)理解和風(fēng)格的。 這種風(fēng)格觀從作家的氣質(zhì)稟賦、 人格個(gè)性和志趣才情等方面來(lái)把 握風(fēng)格的特征， 具有言語(yǔ)分析所不及的一面， 無(wú)疑是必要的。 所以“文如其人” “風(fēng)格即人” 。 第十四章 56、4為什么說(shuō)文學(xué)消費(fèi)既是一種商品消費(fèi)，又是一種特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)？ 答：具