武漢市2015屆高中畢業(yè)生四月調(diào)研測試語文參考答案

1、武漢市2015屆高中畢業(yè)生四月調(diào)研測試語文參考答案（A卷）1.C（A“脯”音f， B“量”音liàn，D“荷”音hè）2.B（A得魚忘筌，C節(jié)外生枝，D蒼茫）3.D4.A（B項(xiàng)，“熟悉李易峰的粉絲對(duì)他的每一首作品都是大家的心中所愛”句式雜糅。C項(xiàng)成分殘缺，“表示”前缺主語。D項(xiàng)成分贅余，“蕓蕓眾生”即指“眾多的平常人”）5.D（“她被周樸園的真摯關(guān)懷打動(dòng)”有誤）6.A（“行為文化基于全球性的環(huán)境問題”有誤，“行為文化”應(yīng)源自習(xí)練太極拳）7.B（A項(xiàng)，從原文看，“身心放松、凝神靜氣、摒棄雜念、返觀內(nèi)照”是“習(xí)練太極拳”的要求，“健腦益智”是“習(xí)練太極拳”的作用。C項(xiàng)強(qiáng)加因果，

2、根據(jù)文意，不能將“習(xí)練太極拳要顧及等要素”“體現(xiàn)了古人對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)”理解為因果關(guān)系。D項(xiàng)“包含著正氣浩然、奮發(fā)向上的道家智慧”有誤）8.C（A項(xiàng)“能夠解決現(xiàn)實(shí)中的各種環(huán)境問題”過于絕對(duì)。B項(xiàng)以部分代替全體，根據(jù)第4段文意，“把自然界和人都當(dāng)作主體，使自然界與人類社會(huì)共生共榮和解、和諧”只是踐行“當(dāng)代哲學(xué)的主體間性思維”的一種方式。D項(xiàng)“只要就能消除許多剛性的社會(huì)沖突”有誤）9.C（德：感激）10.A（均為“直接表現(xiàn)”。為妻子責(zé)怪荊茅不該埋怨她，是荊茅的行動(dòng)，均非“直接”）11.B（“主動(dòng)將自己練就的求雨法術(shù)告訴了荊茅”有誤，原文“非有異術(shù)”）12（1）讓他們將祈雨壇打掃干凈，你衣著整齊地坐

3、在壇上，誦讀圣賢的經(jīng)典，天必定會(huì)降大雨。（“潔”“衣冠”各1分，句意1分）（2）主管（求雨工作的）官員把荊生求得大雨的事向上報(bào)告給巡撫，（省里）下發(fā)文書征召（他）。（“上”“檄”1分，句意1分。）（3）你憑著一介寒士的身份，位列四品京官，而且家財(cái)萬貫，特殊的機(jī)遇哪能總是（被你）碰到呢？（“以”“邀”各1分，句意1分。）有什么奇特的法術(shù)。因?yàn)閺N房里掛著一條咸魚，到現(xiàn)在已經(jīng)掛了三年。大凡兩三天內(nèi)要下雨，咸魚身上必定先落下水滴，已經(jīng)多次驗(yàn)證了這種情況。我叫你去稟告主管官員的那一天，正是咸魚身上往下滴水的時(shí)候，因此堅(jiān)信近日內(nèi)天必定下雨?，F(xiàn)在也不為難。你拿著這條咸魚到省城，懸掛在自己的臥室內(nèi)。晉見撫臺(tái)時(shí)

4、，用先賢董仲舒的五龍祈雨法大張旗鼓、煞有介事地作法求雨。如果咸魚沒有滴水，就以求雨壇修得不合要求、祈雨器具不全（為借口），不停地讓他們整改來拖延時(shí)間。如果一看到咸魚滴水，就立刻登上求雨壇誦讀經(jīng)書，沒有不應(yīng)驗(yàn)的。有什么怨恨呢？”荊茅別無他法，不得不聽妻子的話。等趕到省城，魚身上的水已經(jīng)像汗水一樣往下滴。荊茅急忙拜見撫臺(tái)，登壇祈雨，到傍晚就大雨如注。他得到重賞回家，（夫妻兩個(gè)）喜出望外。    省里這位撫臺(tái)是當(dāng)朝宰相嚴(yán)嵩的門生，知道嘉靖皇帝喜歡道術(shù)，就悄悄稟告嚴(yán)嵩，把荊茅推薦給皇上?；噬咸氐叵轮颊僖娗G茅，荊茅于是帶著妻子進(jìn)了京。后來又因?yàn)榍笥陸?yīng)驗(yàn)，升遷為欽天監(jiān)卿，經(jīng)常

5、在皇帝身邊（侍奉）。于是京城中追隨荊茅的人越來越多，荊茅漸漸富足起來。    一天，荊茅回家，他的妻子說：“你憑著一介寒士的身份，位列四品京官，而且家財(cái)萬貫，特殊的機(jī)遇哪能總是（被你）碰到呢？如果你不知足，大禍必定離你不遠(yuǎn)了”。荊茅猛然醒悟，就稱病辭官而離去。13.至誠之道/可以前知/誠者/明之根本也/帝曰/粹然儒者之言/宜與方士輩異。（每處0.5分）【參考譯文】    皇帝問荊茅道術(shù)的根本，荊茅提出“誠意正心”的主張，（他解釋）說：“（懂得）用心至誠的道理，就可以預(yù)知未來。至誠是圣明的根本?！被实壅f：“多么純粹的讀書人的話，你應(yīng)該與

6、游方道士之流大不相同。”皇上讓荊茅在金馬門等待詔命。意思對(duì)即可）19.答案示例一：認(rèn)同這一說法。“一方水土養(yǎng)一方人”是指某一地域的自然和人文環(huán)境，使得生活在該地域的人們?cè)谒枷胗^念和文化性格方面總體上表現(xiàn)出某些相似的特征。習(xí)家池地理位置優(yōu)越，靈山秀水盡得自然造化，園林景觀巧奪天工，是耕讀、著述、修身、養(yǎng)性的理想之地。在這樣的自然環(huán)境和文化氛圍的浸潤下，此地名家輩出，人文鼎盛，成為名聞遐邇的自然和人文勝地。由于自然環(huán)境、地理氣候和生存方式的不同，生活在不同地域的人們，在思想觀念、性格特征等方面存在著較大的差異?，F(xiàn)實(shí)中這樣的例子俯拾即是。比如：中國北方地域遼闊，氣候干燥，冬夏反差大，所以北方人總體上

7、表現(xiàn)出講義氣、豁達(dá)、豪爽的性格特征；而南方人口稠密，雨水多，氣候濕潤，四季沒有北方那么分明，所以南方人一般心思細(xì)密，不溫不火，相對(duì)平和。因此，“一方水土養(yǎng)一方人”在今天已經(jīng)成為一個(gè)重要的文化命題。答案示例二：某一地域的自然和人文環(huán)境總體上會(huì)對(duì)生活在該地區(qū)的人們形成一定的影響，但不能將“一方水土養(yǎng)一方人”絕對(duì)化。有時(shí)候，“一方人”也能成就“一方水土”，正所謂“人杰”才顯“地靈”。以習(xí)郁、鑿齒為代表的習(xí)氏先賢超凡脫俗，智慧過人。他們不僅成就了習(xí)家池的園林勝景，而且也為習(xí)家池鋪就了極為豐厚的歷史文化底色。而以孟浩然為代表的本土人杰，以及歷代以來在習(xí)家池留下行跡的文化名人，使得習(xí)家池的人文氣象更加昌盛，習(xí)家池最終成為聞名遐邇的自然和