初中語(yǔ)文古詩(shī)文賞析詩(shī)詞鑒賞常見(jiàn)意象和典故例

1、詩(shī)詞鑒賞常見(jiàn)意象和典故151例1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片 冰心在玉壺”（王昌齡芙蓉樓送辛漸）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺 冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪” 嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。2、月亮 對(duì)月思親一一引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)” （李白靜夜思）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”（李煜虞美人） 望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。如“磺里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看” 磺，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的

2、 思鄉(xiāng)之情。3、柳樹(shù) 以折柳表惜別。漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā) 對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如1987年曾考過(guò)的送別詩(shī)：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深 情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有折楊柳的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜 別之情。唐代西安的蠲陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而 蠲陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方， 如“年年柳色， 蠲陵傷別”的詩(shī)。后世就把“蠲橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊 陌上多

3、別離”的詩(shī)句。柳永在雨霖鈴中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?來(lái)表達(dá)別離的傷感之情?！暗阎新?wù)哿?，春色未曾看”，說(shuō)的是笛聲中折楊柳的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)， 而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情?！贝艘骨新?wù)哿?，何人不起故?guó)情？”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到折楊柳的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？4、蟬 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高 潔表現(xiàn)自己品行的高潔。唐詩(shī)別裁說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格”由 于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱 賓王在獄詠蟬：“無(wú)人信高潔”；李商隱蟬：“本以高難飽”，“我亦舉 家

4、清”。王沂孫齊天樂(lè)：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚”；虞世南蟬：“居高 聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”他們都是用蟬喻指高潔的人品。5、草木 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過(guò)春風(fēng)十里，盡芹麥 青青”（姜夔揚(yáng)州慢）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿(mǎn)了青青芹麥， 一片荒涼了?！芭f苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春”吳國(guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng) 出新枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光 也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼?！彪A前碧草自春色，隔葉黃鵬空好音”（杜甫蜀相）一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自 生春色（春光枉自明媚），黃鵬白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫

5、聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫， 深表惋惜?！爸烊笜蜻叢莼?，烏衣巷口夕陽(yáng)斜”（劉禹錫烏衣巷）朱雀橋邊昔 日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿(mǎn)雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng) 映照著破敗凄涼的巷口。6、南浦 在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原九哥 ？河伯：“與 子交手兮東行，送美人兮南浦”；江淹別賦：“春草碧色，春水漆波，送君南 浦，傷如之何！” ；范成大橫塘：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然”古人 水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的 一個(gè)專(zhuān)名了。7、長(zhǎng)亭 是陸上的送別之所。李白菩薩蠻：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭”；柳 永雨霖鈴：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”；李

6、叔同送別：“長(zhǎng)亭外，古道邊， 芳草碧連天”很顯然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。8、芳草 在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。楚辭？招隱土：“王孫游兮不歸，春草生 兮萋萋”。“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引 起思婦登樓佇望。樂(lè)府相和歌辭？飲馬長(zhǎng)城窟行“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道”， 以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易賦得古原草送別：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城”；李煜清平樂(lè)：“離恨恰 如春草，更行更遠(yuǎn)還生”，以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別 的愁緒。9、芭蕉 常常與孤獨(dú)憂(yōu)愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè)雨打芭蕉，

7、表 凄涼之音。李清照曾寫(xiě)過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿(mǎn)中庭。陰滿(mǎn)中庭，葉葉心心舒 卷有舍情”，把傷心、愁?lèi)炓还拍X兒傾吐出來(lái)，對(duì)芭蕉為怨俳。吳文英唐多令：“何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼"；葛勝?zèng)_點(diǎn)絳唇：“閑愁 幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨”，雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋， 更令人覺(jué)得凄惻。10、梧桐 在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易長(zhǎng) 恨歌：“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)?！鼻锶毡涞挠甏蛟谖嗤┤~上，好 不令人凄苦。李煜相見(jiàn)歡：“寂寞梧桐，深院鎖清秋?！睖赝ン薷┳樱骸拔嗤?shù)，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照聲

8、聲慢：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”可見(jiàn)秋雨打梧桐，別有一分愁滋 味。11、梅花 “以花貴，自戰(zhàn)國(guó)始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩(shī)。這一時(shí) 期的梅花詩(shī)大都是對(duì)花本身的描寫(xiě)或用于贈(zèng)別，尚無(wú)明顯的象征寄托。到了唐宋時(shí) 期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌黃庭”； 張澤民：“一白雪相似，獨(dú)清春不知。” “肌膚姑射白，風(fēng)骨伯夷清?！碧K軾：“詩(shī) 老不知梅格在，更看綠葉與青枝?！标懹危骸傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故?！彼?們都在對(duì)梅花的描寫(xiě)中寄托了一種高潔的品格?！懊贰辟x予它“傲霜斗雪”的風(fēng)骨。12、松柏 論語(yǔ)？子罕中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也?！焙笫涝?shī)歌常用松柏 象征

9、孤直耐寒的品格，賦予它“堅(jiān)韌挺拔”的性格。劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落， 歲寒松柏猶依然?！崩钌狡郑骸肮聵?biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是 佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如菊花象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓 富貴，楊花有飄零之意，“竹”則賦予它“剛正有節(jié)”的節(jié)操，“水仙”則是“冰 清玉潔”的象征。13、杜鵑 杜鵑鳥(niǎo)俗稱(chēng)布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼 鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都 為紅色，古人誤以為它啼得滿(mǎn)嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際， 人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥

10、雄寫(xiě) 的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花?！敝袊?guó)古代有“望帝啼 鵲”的神話(huà)傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱， 不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺 腑，名為杜鵑。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩(shī)云：“楊 花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪?！庇秩缋畎资竦离y：“又聞子歸啼夜月，愁 空山。”白居易琵琶行：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀踏莎行”可堪孤館閉 春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”文天祥金陵驛二首：“從今別江南路，化作啼鵑帶 血?dú)w。”杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范

11、仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不 如歸?！?4、烏鴉 按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在 中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱隋宮：“于今腐草無(wú) 螢火，終古垂楊有暮鴉?！鼻赜^滿(mǎn)庭芳：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村?！?馬致遠(yuǎn)小令天凈沙？秋思：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉?！?5、蟋蟀 作為被吟詠的對(duì)象，最早見(jiàn)于詩(shī)經(jīng) ？豳風(fēng)？七月。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī) 律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下?！蹦?時(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織,準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為

12、“促織”，在古詩(shī)十九首中 就出現(xiàn)過(guò)：“明月皎皎光，促織鳴東壁?！苯琮R天樂(lè)：“哀音似訴，正思婦 無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒?！睂?xiě)出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋 蟀聲后的惆悵。16、猿啼 出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫登高：“風(fēng)急天高 猿嘯哀”酈道元小經(jīng)注？江水中漁者歌曰："巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。 李端送客賦得巴江夜猿：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表 達(dá)這種傷感的情緒。17、關(guān)山 關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河。也指遙遠(yuǎn)的地方，多與思鄉(xiāng)念人 有關(guān)，多寫(xiě)征戍離別之情。高道塞上吹笛：“借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān) 山?！?“梅花落”為曲子名

13、。意思是請(qǐng)問(wèn)笛聲飄到哪里去了呢？風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲 一夜間就問(wèn)就飄滿(mǎn)了邊塞大地。18、羌笛 是出自古代西部的一種樂(lè)器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩(shī) 中經(jīng)常提到，如王之渙涼州曲：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！贬瘏籽└杷臀渑泄贇w京：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛?！崩钜嬉股鲜?降城聞笛：“不知何處吹產(chǎn)管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！狈吨傺蜐O家傲：“濁灑 一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿(mǎn)地?！鼻嫉寻l(fā)出的凄切之音，常讓征 夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。19、明月、白云 望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。杜甫詩(shī)恨別： “思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借

14、白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。劉長(zhǎng)卿謫仙怨：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪。”寫(xiě)別后相隔之遙與思 念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。至于 對(duì)月思人就更多了，如謝莊月賦：“隔千里兮共明月?！睆埦琵g：“思君如滿(mǎn) 月，夜夜減清輝。” “海上生明月，天涯共此時(shí)?！崩畎祝骸芭e頭望明月，低頭思 故鄉(xiāng)。”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”蘇軾：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。 等等。20、水 在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起，暗示時(shí)間流逝，人生短暫或盛 衰興亡的變化；暗示送別、思鄉(xiāng)和愁緒滿(mǎn)懷；還可以象征女性和愛(ài)情。李煜詞云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！?“自是人生長(zhǎng)恨

15、水長(zhǎng)東?！庇脰|流之 水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。秦觀踏莎行：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。“化作春江都是淚，流不盡，許多愁?！币粤魉c離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用 的一種表現(xiàn)方式。21、琴瑟 （1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。詩(shī)？周南？關(guān)雎：“窈窕淑 女，琴瑟友之?！庇中⊙?？常棣：“妻子好合，如鼓琴瑟。" （2）比喻兄弟朋 友的情誼。陳子昂春夜別友人詩(shī)：“離堂思琴瑟，別路繞出川。22、螟蛉 詩(shī)？小雅？小宛：“螟蛉有子，螺贏負(fù)之。”螺麻（一種蜂）捕螟蛉 為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作螺 麻幼蟲(chóng)的食料。古人錯(cuò)以為螺麻養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子

16、的代稱(chēng)。23、鴻雁 漢書(shū)？蘇軾傳載，匈奴單于欺騙漢使，稱(chēng)蘇武已死，而漢使者故意說(shuō) 天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了 蘇武。后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、單訊。如晏 殊清平樂(lè)：“生箋小字，說(shuō)盡乎生意。鴻雁在云魚(yú)在不，惆悵此情難寄。”李 清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓?！崩钋逭樟硪皇自~云：“好把音書(shū)憑過(guò)雁，東 萊不似蓬萊遠(yuǎn)。”大雁在這里是傳書(shū)的信使。24、神器 指帝位、政權(quán)。老子：“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得己。天下 神器，不可為也?！?5、月老 傳說(shuō)唐朝書(shū)周月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見(jiàn)一個(gè)老人坐著翻檢書(shū)本。韋固前往 窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得

17、，向老人詢(xún)問(wèn)后，才知道老人是專(zhuān)官人間婚姻的神仙，翻檢 的書(shū)是婚姻簿子（見(jiàn)續(xù)幽怪錄？定婚店）。后來(lái)因此稱(chēng)煤人為月下老人，或月老26、陶朱 春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶， 善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來(lái)稱(chēng)富商。27、祝融 傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝善的火正（掌火之官），以光明四 海而稱(chēng)為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱(chēng)為祝融之災(zāi)。28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。西廂記第三本第二折“望穿他 盈盈秋水，蹙損他淡淡春山?！贝荷剑该?。29、連理枝、比翼鳥(niǎo) 連理枝指連生在一起的兩棵樹(shù)。比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)， 雌雄老在一起飛

18、，古典詩(shī)歌里用作思愛(ài)夫妻的比喻。相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從 官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游 玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬， 康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵 樹(shù)的根和枝交錯(cuò)在一起，樹(shù)上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。白居易的長(zhǎng)恨歌：“七 月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在大愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！庇辛诉@些 句子，難怪人們把結(jié)婚稱(chēng)為“喜結(jié)連理”。30、孔方兄 因舊時(shí)的銅錢(qián)有方形的孔，所以人們把錢(qián)稱(chēng)為孔方兄（含詼諧兼含鄙 視意）。31、青梅竹馬 出自李白的長(zhǎng)干行：“郎騎竹馬來(lái)，繞

19、床弄青梅。同居長(zhǎng)干里, 兩小無(wú)嫌猜?！焙髞?lái)用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相 識(shí)的伴侶。32、問(wèn)鼎 左傳宣公三年：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定 王使王孫滿(mǎn)勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國(guó)寶，楚子問(wèn)鼎， 有凱覦周室之意。后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。33、見(jiàn)背 背，離開(kāi)。謂父母去世。李密陳情表：“生孩六月，父母見(jiàn)背?！?4、逐鹿 漢書(shū)蒯通傳：“且秦失其鹿，天下共逐之?！鳖亷煿抛⒁龔堦淘? “以鹿喻帝位?！焙髞?lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。魏征述懷：“中原初逐鹿，投筆事戎軒35、三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫(xiě)在三尺長(zhǎng)的竹 簡(jiǎn)

20、上，所以稱(chēng)“三尺法”36、杜康 說(shuō)文解字巾部：“古者少康初作箕帚、秫灑。少康，杜康也?！?后即以杜康為酒的代稱(chēng)。曹操短歌行：“何以解憂(yōu)，唯有杜康?！?7、鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來(lái)比喻志氣高遠(yuǎn)的人。史記陳涉世家：“陳 涉太息曰：燕雀安知鴻鵠之志哉！ ”38、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。西廂記 第二本第一折：“倒賠家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。”39、彭祖 彭祖，傳說(shuō)故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作 為長(zhǎng)壽的象征，以“壽如彭祖”來(lái)祝人長(zhǎng)壽。40、謝家 唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：（1）用謝安、謝玄家事，意指人

21、有風(fēng)度。世說(shuō)新語(yǔ)言語(yǔ)載，謝安曾問(wèn)子侄： 為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說(shuō)：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于 階庭耳?！边@是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。故 用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾泌園春疊嶂西馳：“似謝家子弟，衣冠磊落， 相如庭戶(hù)，車(chē)騎雍容?！?（2）指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事。宋書(shū)謝靈運(yùn)傳載：靈 運(yùn)于會(huì)稽山“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。41、雞肋 雞的肋骨，“食之無(wú)味，棄之可惜”。比喻沒(méi)有多大價(jià)值，沒(méi)有多大意 思的事情（見(jiàn)于三國(guó)志魏書(shū)武帝紀(jì)）。42、嬋娟 嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱(chēng)月亮嬋 娟。43、獻(xiàn)芹 列

22、子楊朱有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓 芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“螢于口，慘于腹”。后來(lái)就用“獻(xiàn)芹”謙稱(chēng)贈(zèng) 人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)“芹獻(xiàn)”。高適自淇涉黃河途中作：“尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見(jiàn)明主?！?4、執(zhí)牛耳 古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血， 故用“執(zhí)牛耳”指盟主。后來(lái)指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。左傳哀公十七年：“諸候盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳？”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲姜山啟彭山詩(shī)稿 序：“太倉(cāng)之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無(wú)不受其牢籠。”（太倉(cāng)，人名）45、作壁上觀 壁：營(yíng)壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不 卷入其中。語(yǔ)出史記項(xiàng)羽本紀(jì)。4

23、6、虞美人 罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱(chēng)麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸 王項(xiàng)羽愛(ài)妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f(shuō)。辛棄疾有詩(shī)曰：“不 肯過(guò)江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬 口吻占詩(shī)曰：“君王意氣江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開(kāi)更比杜鵑 紅?！痹撛?shī)角度新穎，情切動(dòng)人。47、紅豆 紅豆即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，南州記稱(chēng)為海紅豆，史載： “出南海人家園圃中”。本草稱(chēng)其為“相思子”。王維相思詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思?！痹?shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了 對(duì)友人的眷念之情。清人失彝尊懷汪進(jìn)士煜：“安床紅豆底，日日坐相

24、思?！?即睡在相思樹(shù)下，日日思念汪進(jìn)士。在唐時(shí)甚紅。常用以象征愛(ài)情或相思48、豆蔻 豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧贈(zèng)別：“娉娉裊裊十三余，豆蔻 梢頭二月初?！焙髞?lái)稱(chēng)女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。49、精衛(wèi) 古代神話(huà)。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的木石 來(lái)填東海（見(jiàn)于山海經(jīng)？北山經(jīng)）。后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必 報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。50、擊楫中流 也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自晉書(shū)？祖逖傳：“（逖）仍 將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓日：祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大 江?！奔礀|晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復(fù) 中原，決不

25、生還。后借指決心報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。文天祥賀趙侍郎月山啟：“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括滿(mǎn)江紅？辛卯生日： “穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫?！庇址Q(chēng)“中流誓”，如陳亮念奴嬌 ？登多景樓：“正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓?！?1、雞口牛后 戰(zhàn)國(guó)策？韓策：“寧為雞口，無(wú)為牛后?！北扔鲗幵冈诰置嫘〉?地方當(dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。52、歲寒三友 指松竹梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開(kāi)花，故有“歲寒三友”這稱(chēng)。53、花中四君子 梅竹蘭菊花稱(chēng)為“花中四君子”。54、泰斗 “泰山北斗”的簡(jiǎn)稱(chēng)。典出新唐書(shū)？韓愈傳，比喻杰出的可為榜樣的 人物。55、人杰 典出史記？高祖本紀(jì)，指

26、才智突出的人物56、仁人典出論語(yǔ)？衛(wèi)靈公喻指有博愛(ài)思想、以天下為己任的人。57、傳人 典出荀子？非相，原指道德學(xué)問(wèn)能傳于后世的人。今指能得到祖先或 師長(zhǎng)精神或技藝的人。58、玉成典出西銘（西晉張載），比喻為人成全好事。59、口碑 典出五燈會(huì)元，比喻眾人的口頭稱(chēng)頌。60、壁還 敬詞，典出左傳？僖公二十三年，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫 無(wú)損傷地歸還借用別人的物品。61、方家 典出莊子？秋水篇，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問(wèn)、某項(xiàng) 技術(shù)的專(zhuān)家。62、等身 典出宋史？賈黃中傳，敬辭，比喻著作多，堆起來(lái)等于該人的身高。63、西席 典出稱(chēng)謂錄，代指老師。64、心許 典出史記？吳太伯世家，心中暗自

27、答應(yīng)的意思。65、三味 典出邯鄲書(shū)目，比喻深含的意思（多含褒義）。66、洗耳 典出琴操？河間雜歌？箕山操（漢蔡邕），原指厭聽(tīng)世事，今比喻聆 聽(tīng)、恭聽(tīng)。67、斧正 典出莊子？徐無(wú)鬼，指請(qǐng)人修改自己的作品，也作“斧正”68、抱璞 典出韓非子？和氏，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）69、染指 典出左傳？宣公四年，比喻沾取不應(yīng)得的利益。70、射影 典出苦熱行（南朝宋鮑照詩(shī)），比喻說(shuō)此喻彼，別有用心。71、掣肘 典出呂氏春秋？具備，比喻辦事受牽制，不順利。72、青鳥(niǎo) 青鳥(niǎo)，傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另 外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外

28、 信，丁香空結(jié)雨中愁。”李商隱詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！鼻?鳥(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。73、雷同 典出禮記？曲禮上，相同的意思，或人云亦云。74、涂鴉 典出堯山堂外紀(jì)（明蔣一葵撰），比喻書(shū)畫(huà)或文章不像樣子。75、城府 典出宋史？傅堯俞傳，比喻令人難以揣測(cè)的深遠(yuǎn)用心。76、借光 典出戰(zhàn)國(guó)策？秦策，向別人詢(xún)問(wèn)或請(qǐng)人給自己方便時(shí)的套話(huà)。77、物色 典出后漢書(shū)？嚴(yán)光傳，本指形貌，后指按照一定標(biāo)準(zhǔn)去訪(fǎng)求人才。78、不才 典出莊子？山木篇，自謙沒(méi)有才能。79、方寸 典出三國(guó)志？蜀志，指人的心80、提刀 典出世說(shuō)新語(yǔ)？容止，比喻代人寫(xiě)文章 81、下榻 典出后漢書(shū)？徐稚傳，原指禮遇賢者，現(xiàn)一般指

29、接待貴客，也借指住 宿。82、潤(rùn)色 典出論語(yǔ)？先問(wèn)，比喻對(duì)文稿細(xì)加修飾。83、春秋 典出詩(shī)經(jīng)？魯頌，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。84、梨園 梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開(kāi)元年間，將其作為教習(xí)歌舞 的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂(lè)舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的 影響。國(guó)此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱(chēng)，戲曲藝人稱(chēng)“梨園弟子”。85、抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)， 這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。李白長(zhǎng)干行：“常存抱住信，豈上望夫臺(tái)。”86、斑馬 春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊

30、軍趁夜間撤走。晉國(guó)大臣刑伯聽(tīng)到齊軍營(yíng) 里馬叫，推測(cè)道：“有班馬之聲，齊國(guó)軍隊(duì)一定連夜撤走了?！卑囫R為離群之馬， 后送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。李白送友人：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴?！?7、問(wèn)鼎 春秋時(shí)，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫 滿(mǎn)慰勞楚師，楚莊王向王孫滿(mǎn)詢(xún)問(wèn)周朝的傳國(guó)之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問(wèn)鼎”喻篡奪政權(quán)。晉書(shū)？王敦傳：“有問(wèn)鼎之心，帝畏而惡之?！苯癯Ｒ杂髦\求 奪得。例：這次比賽，主隊(duì)連輸幾場(chǎng)，失去問(wèn)鼎冠軍的機(jī)會(huì)。88、辭第 漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府 第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無(wú)以家為也?！焙笠杂鳛閲?guó)忘家。杜甫奉和嚴(yán)

31、 中臣西城晚眺十韻：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”89、請(qǐng)纓 漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說(shuō)南越王朝。終軍說(shuō)：“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來(lái)。”后以喻殺敵報(bào)國(guó)。岳飛滿(mǎn)江紅 ？遙望中原：“嘆江 山如故，千村落寥。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛?！?0、釣鰲 傳說(shuō)古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才 固定不動(dòng)。友伯國(guó)有一巨人舉起腳來(lái)跨出沒(méi)幾步，就到了五座山的地方，他一下釣 去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李 白贈(zèng)薛校書(shū)：“未夸觀海作，空郁釣鰲心?！?1、三尺 古代，劍約三尺長(zhǎng)，故用為劍的代稱(chēng)。漢書(shū) ？高帝紀(jì)下：“吾以布衣 提三尺，取天

32、下?！庇忠蚬糯逊煽淘谌唛L(zhǎng)的竹筒或木板上，故又作法律的代 稱(chēng)，也叫“三尺法”。漢書(shū)？杜周傳：“三尺安出哉？”92、還珠 古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方 去了。東漢的孟嘗到這里來(lái)當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來(lái)了。故以“還 珠”喻官吏為政清廉。杜牧春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻：“今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？”93、金雞 古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立 一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦 令。李白流夜郎贈(zèng)辛判官：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回？”94、爛柯 古代神話(huà)傳說(shuō)晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)有幾個(gè)

33、小孩在下棋唱歌，于是就 坐下來(lái)聽(tīng)他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。過(guò)了一 會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來(lái)，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來(lái)的人一個(gè) 都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。”95、青眼 相傳三國(guó)魏的名士阮籍，能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁 邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對(duì)喜愛(ài)或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠 在中間，表示尊重。他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見(jiàn)到嵇康就用青眼， 后以“青眼”指對(duì)人喜愛(ài)或器重。杜甫短歌行：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌 望吾子?！?6、高山流水 也作

34、“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。 每當(dāng)伯牙彈彈到描寫(xiě)高山、流水的典調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、 浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再?gòu)椙?。后常借指知音或?lè)曲的高錄。 明唐寅世情歌：“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾謁金門(mén)：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽?！?7、哀鴻 比喻哀傷苦痛、流廓失所的人?？计湓戳?，“哀鴻” 一語(yǔ)出自“鴻雁”。 詩(shī)？小雅？鴻雁曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劭（q ,勞苦）勞詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如 鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍己亥

35、 雜詩(shī)：“三更忽軫（zh n ,悲痛）哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。”寫(xiě)的就是人民痛 苦流離的生活。98、巴歌 亦稱(chēng)巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉自 泮浦東游江表途出巴秋投員外從公虞：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”元人謝應(yīng) 芳水調(diào)歌頭？冉和寄酬袁子英蕭寺：“多謝寄來(lái)雙鯉，白雪陽(yáng)春數(shù)曲，為我和巴 謳?！倍嗪汀瓣?yáng)春白雪”比照著來(lái)寫(xiě)，表達(dá)自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國(guó)楚玉對(duì) 楚王問(wèn)。99、白衣蒼狗 亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無(wú)常。出自杜甫詩(shī)可嘆：“天上 浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有?！比耸伦兓?， 猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。宋劉克莊沁園春？和吳

36、尚書(shū)叔永：“笑 是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星?！比松鞘欠欠侨缤焐习自?，變化 無(wú)常，難以逆料，只有“定價(jià)”文章如“秋月華星”，光照人問(wèn)。100、吳鉤 泛指寶刀、利劍。出自漢趙嘩吳越春秋 ？闔閭內(nèi)傳：“吳作鉤者甚 眾。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門(mén)而求賞 乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來(lái)歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的 利器。辛棄疾水龍吟？登建康賞心亭：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳 鉤看了，欄桿拍啟遍，無(wú)人會(huì)，登臨意?！蓖ㄟ^(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲 報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。101、茄羹鯨膾 指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義

37、慶世說(shuō)新語(yǔ)？識(shí)鑒（或晉書(shū)？張翰傳）。 “（張翰）在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鯨魚(yú)膾，曰：人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？遂命駕歸?！陛裕╣ ）菜羹：菰菜、茄（ch n）羹。 后來(lái)文人以“茄羹鯨膾”、“茄解秋思”借指思鄉(xiāng)之情。例如，辛棄疾沁園春 ？ 帶湖新居將成：“意倦須還，身閑貴早，豈為茄羹鯨膾哉？”徐自華慧僧先生 解職歸見(jiàn)：“轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動(dòng)茄鯨鄉(xiāng)思。”102、雙鯉 代指書(shū)信。漢樂(lè)府飲馬長(zhǎng)城窟行詩(shī)云：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。 呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！焙髞?lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信。敦煌曲子詞？魚(yú)游春水：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無(wú)雙鯉。云山萬(wàn)重，寸心千里?！弊置嫔虾孟袷窍?上

38、無(wú)雙鯉跳躍，其實(shí)是指千里之外，煙波浩淼，音信全無(wú)。清人宋琬喜周華岑見(jiàn) 過(guò)：“不見(jiàn)伊人久，曾貽雙鯉魚(yú)。”寫(xiě)的也是睹物（雙鯉魚(yú)）思人。103、莊周夢(mèng)蝶 莊子？齊物論：“昔者莊周夢(mèng)為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴） 蝶也。自喻適志與，知周也。俄然覺(jué)，則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)為胡（蝴）蝶與？ 胡（蝴）蝶之夢(mèng)為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子以此 說(shuō)明物我為一，萬(wàn)物齊等的思想。后來(lái)文人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物。 如陸游冬夜詩(shī)云：”一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空?！?04、采薇 借指隱居生活。史記？伯夷列傳記載：“武王已平殷亂，天下宗周 周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山

39、，采薇而食之。”說(shuō)的是伯夷、 叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊感懷（之五）：“舉才天道信，首陽(yáng)誰(shuí) 采薇。去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸?！焙髞?lái)也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操。文天祥南安軍：“山河千古在，城郭一時(shí)非。饑死真吾志，夢(mèng)中行采薇?！?05、碧血化碧借指為正義事業(yè)所流的血。顧炎武贈(zèng)朱監(jiān)紀(jì)四輔：“愁看京 口三軍潰，痛說(shuō)揚(yáng)州七日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見(jiàn)舊征衣。”語(yǔ)出莊子 ? 外物：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，喪弘死于蜀，藏其 血三年而化為碧玉?！蔽浜胧侵艹馁t臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺 后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)也用“碧血”、”我 弘化碧”比喻蒙怨

40、而死或忠心不泯。竇娥冤：“不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿， 委實(shí)的冤情不淺這就是咱我弘化碧，望帝啼鵑。”朱敦儒木蘭花慢：“化 碧海西頭，劍履問(wèn)誰(shuí)收。”106、折桂 比喻科舉及第。溫庭筠春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩：“猶喜故 人先折桂，自憐羈客尚飄蓬?！钡涑鰰x書(shū)？郤詵傳：“武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：'卿自以為何如？詵對(duì)曰：臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山 之片玉?！碧迫藱?quán)德輿伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻(xiàn)之：“握蘭中臺(tái) 并，折桂東堂春。”107、懷桔 指孝順雙親。典出三國(guó)志？吳志？陸績(jī)傳：“績(jī)年六歲，于九江見(jiàn)袁 術(shù)，于九江見(jiàn)袁術(shù)，術(shù)出桔，績(jī)懷三枚，去，拜辭墜地。術(shù)謂曰：陸郎作賓客而

41、 懷桔乎？績(jī)跑曰：欲歸遺母。術(shù)大奇之?！碧迫藦堨锼臀荷袝?shū)赴鎮(zhèn)州行營(yíng) 詩(shī)云：“伍員忠是節(jié)，陸績(jī)孝為心?！狈冻纱笏驼驳雷咏淌陟麴B(yǎng)親：“下馬人 門(mén)懷桔拜，身今卻在白云邊?！?08、紅葉 代稱(chēng)傳情之物。朱叔真恨春：“碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩(shī)想到秋。 據(jù)唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫(xiě)有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來(lái)。宣宗放宮女嫁 人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩(shī)的人。后來(lái)借指以詩(shī)傳情。如高明二 郎神？秋懷：“無(wú)情紅葉偏向御溝流，詩(shī)句上分明永配偶，對(duì)景觸目恨悠悠。”109、昆山玉 比喻杰出的人才。語(yǔ)出李斯諫逐客書(shū)：“今陛下致昆山之玉，有 隨、和之寶（指隨侯珠與和氏壁），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國(guó)名劍）

42、，乘纖 離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈量（tu ,揚(yáng)子鱷之類(lèi)的動(dòng)物，皮可制鼓） 之鼓今取人則不然：不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來(lái)就以“昆山玉”比喻優(yōu)秀人才。例如劉禹錫送李中丞赴楚州：“憶君初得昆山玉， 同向揚(yáng)州攜手行?！?10、詠絮 謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。唐人盧綸宴趙氏昆季 書(shū)院因與會(huì)文并率爾投贈(zèng)：“詠雪因饒妹，書(shū)經(jīng)為愛(ài)鵝?！睋?jù)劉義慶世說(shuō)新語(yǔ)“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：白雪紛紛何所似？ 兄子胡兒曰：撒鹽空中差可擬。兄女曰：未若柳絮因風(fēng)起。公大笑樂(lè)?！保硪?jiàn)晉書(shū)？王凝之妻謝氏傳）東晉謝道盟聰明有才辯，其叔父要求比擬白雪， 謝郎謂

43、空中撒鹽，而她答以柳絮因風(fēng)起，深得謝安賞識(shí)。后來(lái)“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。紅樓夢(mèng)（第三回）：“可嘆停機(jī)德，誰(shuí)憐詠絮才?！薄霸佇醪拧敝傅木褪橇主煊穹欠驳脑佋?shī)才華。111、柳營(yíng) 指軍營(yíng)。唐武元衡送張六諫議歸朝：“笛怨柳營(yíng)煙漠漠，云愁江館 雨蕭蕭?！笔酚?？絳侯周勃世家記載：漢文帝時(shí)，漢軍分扎霸上、棘門(mén)、細(xì)柳以 備匈奴，細(xì)柳營(yíng)主將為周亞夫。周亞夫細(xì)柳軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，連文帝及隨 從也得經(jīng)周亞夫許可，才可入營(yíng)。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后也代稱(chēng)紀(jì)律嚴(yán) 明的軍營(yíng)。如，唐人鮑溶贈(zèng)李黯將軍：“細(xì)柳連營(yíng)石塹牢，平安狼火赤星高。”112、南冠 指囚犯。左傳？成公九年：“晉侯觀于軍府，見(jiàn)鐘儀。問(wèn)之日：南 冠而紫者，誰(shuí)也？'有司對(duì)日：鄭人所獻(xiàn)楚囚也。使稅（通脫）之。 公 日：能樂(lè)乎？對(duì)日：先人之職官也，敢有二事？使與之琴，操南音。公