中國(guó)古代文學(xué)史期末考試復(fù)習(xí)題(共13頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 第一章 中國(guó)文學(xué)的源頭 一、 1史前傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)的最初樣式主要為兩類：（原始歌謠）與（上古神話）2 上古神話散見于古代各種典籍的偶然記載中，其中在（ 山海經(jīng) ）（ 楚辭 ）（ 淮南子 ）中相對(duì)較多3 周易本是一本古老的筮書，成書于殷末周初，大多是先周人卜筮活動(dòng)中（占斷貞卜指 示休咎）所使用或創(chuàng)制的文字在洪水神話中最杰出的治水英雄當(dāng)屬（ 鯀禹 ）父子。（甲骨文）已初具記事散文的雛形。二、神話=上古神話 神話是通過用人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。甲骨文 甲骨文即殷商人占卜活動(dòng)中刻于龜甲獸骨上的文字，主要出土于河南安陽(yáng)殷墟，因其中保存完好的

2、甲骨文片已可見貞卜斷驗(yàn)過程較完整的記述，而成為迄今所見書寫形式中最早的記述散文。周易 周易本是一本古老的筮書，成書于殷末周初，大多是先周人卜筮活動(dòng)中（占斷貞卜指 示休咎）所使用或創(chuàng)制的文字，是巫卜文化的產(chǎn)物。三、 1、中國(guó)最古老的神話有哪些？= 我國(guó)神話大致有哪幾種類型，各有什么代表作品？ 中國(guó)上古神話傳說(shuō)中最古老的大神當(dāng)推女媧，在關(guān)于女媧的傳說(shuō)中，摶土造人和煉石補(bǔ)天是最驚天動(dòng)地也最具體的神話事跡；“夸父逐日”則顯示了父系氏族時(shí)期對(duì)于大力的崇拜，講的是一則巨人追趕太陽(yáng)的神奇故事；值得一提的還有“神羿射日”，手持弓箭的羿作為人間力量化身的特點(diǎn)并不會(huì)改變，羿是人間力量的化身、自然化和超人格化，同樣

3、表現(xiàn)著舉步維艱的原始人類對(duì)大力的崇拜與渴望；“鯀禹治水”講述終有大禹治水成功的細(xì)節(jié)，是原始人類前仆后繼與自然斗爭(zhēng)的一個(gè)象征；“皇帝擒蚩尤”這則神話讓人們感受到了當(dāng)年部族間戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈程度，看到了原始先民社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面。 2、簡(jiǎn)述上古神話精神特質(zhì)和思維特征。精神特征：從女媧補(bǔ)天開始，在人與自然這一最根本的神話主題中，每則神話幾乎無(wú)一不在凸顯人的作為、主觀力量和主動(dòng)精神。就神話人物而言，無(wú)論是神性十足的自然神、天神還是被神化的人間英雄，都被賦予救苦救難的神圣使命。思維特征： 神話思維天然地是一種詩(shī)性思維或藝術(shù)思維。一方面，這種思維建立在抽象思維能力還比較底下的水平上，還沒有把抽象概念與具體形象分

4、開，其思維充滿了形象的畫面。另一方面，這種思維又建立在混沌的物我不分的認(rèn)識(shí)水平上，以己推物，從而賦予自然以人格，使他們具有了隱喻和象征的形式。 3、簡(jiǎn)述上古文學(xué)的文學(xué)特征。這首先表現(xiàn)在它賦予自然以生命、賦予天界以人境的幻想世界的創(chuàng)造上。上古神話的超現(xiàn)實(shí)性，還表現(xiàn)為夸張描寫的大膽與離奇。人與自然的混沌一體，使神話創(chuàng)造賦予自然以人格，也賦予人類化身以自然之力。而自然的龐大和神威，凝聚在人格化神話形象上，也就獲得了不盡的擴(kuò)張性。 第二章 詩(shī)經(jīng)一詩(shī)經(jīng)所收詩(shī)大多始于（ 西周初年 ），終于（ 春秋中葉 ），共收錄公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)大約五百年間陸續(xù)出現(xiàn)的詩(shī)歌作品（ 三百零五篇 ）。風(fēng)又分為（ 十五

5、國(guó)風(fēng) ）漢代傳授詩(shī)經(jīng)著名的有四家，即（ 齊之轅固 ）、（ 魯之申培 ）、（ 燕之韓嬰 ）、（ 趙之毛萇 ），簡(jiǎn)稱（齊魯韓毛四家）。今見詩(shī)經(jīng)即毛家所傳授的詩(shī)經(jīng)，稱“毛詩(shī)”。-也是名詞解釋大雅中也有一批祭祀歌曲，則以其對(duì)周先公先王的歌頌，被稱為周族的“史詩(shī)”，它們是（ 生民 ）、（ 公劉 ）、綿、皇矣、（ 大明 ）。關(guān)于詩(shī)經(jīng)抒情達(dá)意常用的藝術(shù)手法，人們已經(jīng)習(xí)慣于“賦”、“比”、“興”來(lái)加以概括。（ “賦者，敷陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也” )。昔我往矣，（ 楊柳依依 ）；（ 今我來(lái)思，雨雪霏霏 ）。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，（ 莫知我哀 ）。

6、是（ 小雅。采薇 ）一首中的句子。今見詩(shī)經(jīng)中的“頌”是（ 專指用于宗廟祭祀）的樂歌。二1.說(shuō)明什么是風(fēng)雅頌。 “風(fēng)”、“雅”、“頌”乃是一種音樂的分類?！帮L(fēng)”指歌調(diào)樂調(diào)，特指帶有地方色彩的音樂；“雅”是指周王朝都城及“王畿”地區(qū)的音樂；“頌”專指用于宗廟祭祀的音樂。四家詩(shī) 漢代傳授詩(shī)經(jīng)著名的有四家，即 齊之轅固 、魯之申培 、燕之韓嬰 、 趙之毛萇 ，簡(jiǎn)稱齊魯韓毛四家。今見詩(shī)經(jīng)即毛家所傳授的詩(shī)經(jīng)，稱“毛詩(shī)”。賦比興 關(guān)于詩(shī)經(jīng)抒情達(dá)意常用的藝術(shù)手法，人們已經(jīng)習(xí)慣于“賦”、“比”、“興”來(lái)加以概括?！百x者，敷陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。三1、

7、 詩(shī)經(jīng)反映了那些社會(huì)生活？主要有哪些代表作品？祭祀類 周頌祭歌中多為祭祀先公先王的宗廟祭祀詩(shī)，詩(shī)作重在歌頌祖先的文治武功，贊美他們的美德善行，比如維天之命大雅中也有一批祭祀歌曲，則以其對(duì)周先公先王的歌頌，具體展示了周人創(chuàng)業(yè)的歷史。被稱為周族的“史詩(shī)”，它們是生民、公劉、綿、皇矣、大明。（2）宴飲類雅詩(shī)中的典禮歌與宴飲詩(shī)，表現(xiàn)的已是周人建國(guó)后“制禮作樂”的人文風(fēng)貌。如小雅之始鹿鳴和小雅,伐木政治抒情詩(shī)大雅、小雅中還有一批政治抒情詩(shī)，更加體現(xiàn)了周人的人際關(guān)懷。比如西周后期，國(guó)勢(shì)衰微，特別是厲、幽二代，政治極其黑暗，反映在“二雅”中，便是一大批斥責(zé)敗政、痛恨讒佞、傷時(shí)憂國(guó)、感嘆身世之作的出現(xiàn)。大雅中

8、的民勞、板、蕩、抑；小雅中的節(jié)南山、正月、十月之交、雨無(wú)正等。民歌類國(guó)風(fēng)作為大多來(lái)自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時(shí)人的生活和情感，首先值得注意的是幾首來(lái)自社會(huì)最底層的歌唱，如豳風(fēng),七月，魏風(fēng)，伐檀和碩鼠；國(guó)風(fēng)歌謠謳唱中更多見的是徭役之作以及與此相關(guān)的離恨思苦，如王風(fēng)，揚(yáng)之水?；閼俑枨悋?guó)風(fēng)中還有一批婚戀歌曲，成為風(fēng)詩(shī)中唱得最精彩動(dòng)人的部分。首先值得注意的是那些在群體歡會(huì)中產(chǎn)生的歌曲。褰裳；詩(shī)經(jīng)時(shí)代畢竟自上而下、自宗周及四國(guó)地開始推行宗法禮教文化，詩(shī)經(jīng)中的愛情歌唱也更多具有了超越古樸原始風(fēng)俗的復(fù)雜內(nèi)容和情感。如靜女、漢廣；國(guó)風(fēng)中還有一部分詩(shī)作涉及了婚娶及家庭生活方面的情感內(nèi)容，如氓 四、

9、1、 論析國(guó)風(fēng)中婚戀詩(shī)（注意：論析要結(jié)合例子原文）國(guó)風(fēng)中還有一批婚戀歌曲，成為風(fēng)詩(shī)中唱得最精彩動(dòng)人的部分。首先值得注意的是那些在群體歡會(huì)中產(chǎn)生的歌曲。褰裳，帶著對(duì)歌語(yǔ)氣，“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無(wú)他人”，仿佛是一位活潑奔放的姑娘在向?qū)Π剁娗橛谧约旱男』镒痈璩Ｔ?shī)經(jīng)時(shí)代畢竟自上而下、自宗周及四國(guó)地開始推行宗法禮教文化，詩(shī)經(jīng)中的愛情歌唱也更多具有了超越古樸原始風(fēng)俗的復(fù)雜內(nèi)容和情感。如靜女，“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”，表現(xiàn)幽會(huì)的甜蜜，漢廣“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，表現(xiàn)追求的悵惘；國(guó)風(fēng)中還有一部分詩(shī)作涉及了婚娶及家庭生活方面的情感內(nèi)容，如氓中的女主人公最初

10、是被丈夫殷勤追求而動(dòng)情，到頭來(lái)也免不了年老色衰而被厭棄的命運(yùn)。 2、 論析詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)詩(shī)經(jīng)藝術(shù)就總體風(fēng)貌和基本創(chuàng)作原則而言，最突出的特點(diǎn)是寫實(shí)，即素樸實(shí)在地書寫現(xiàn)實(shí)人生。詩(shī)作不是運(yùn)用極度的夸張和離奇的想象去展示超現(xiàn)實(shí)的神幻境界，而是按生活的本來(lái)面貌描摹日常生活，按內(nèi)心的切實(shí)感受抒發(fā)現(xiàn)實(shí)情懷，從而提供了具體可感的生活畫面，展示了不同階層人物的內(nèi)心世界和音容笑貌。生民敘述始祖后裔誕生尚保留了神話傳說(shuō)中的奇異色彩外，其他作品均以簡(jiǎn)樸質(zhì)直的寫實(shí)方式陳述了先民和時(shí)人開疆辟土的片段。豳風(fēng)。七月不加任何修飾，如實(shí)道來(lái)。關(guān)于詩(shī)經(jīng)抒情達(dá)意常用的藝術(shù)手法，人們已經(jīng)習(xí)慣于“賦”、“比”、“興”來(lái)加以概括?！百x者，

11、敷陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。詩(shī)經(jīng)用“比”俯拾皆是，衛(wèi)風(fēng)。碩人歌唱衛(wèi)莊姜夫人美麗的容貌，分別選取了一系列窮行盡相的酷似之物；“比興”是古人對(duì)詩(shī)經(jīng)藝術(shù)表現(xiàn)中援物入詩(shī)情況的一種歸納和概括。蒹葭表現(xiàn)一種阻力重重的追求和向往，采薇是一首情感豐富、思緒萬(wàn)千的戍邊詩(shī)，詩(shī)作在表達(dá)保家衛(wèi)國(guó)的積極態(tài)度的同時(shí)，又吟唱著久戍無(wú)歸的悲傷。詩(shī)經(jīng)對(duì)于語(yǔ)言形式美的追求也極富特色?！霸?shī)三百”中篇章大多整齊劃一，以四言為主，詩(shī)句排列有序；分章明顯，章與章之間則講求平衡、勻稱。這不但集中表現(xiàn)在重章體的大量出現(xiàn)，更表現(xiàn)在非重章體對(duì)平衡、勻稱的有意追求。如氓全詩(shī)分為六章，每章皆

12、是十句。“詩(shī)三百”幾乎全部押韻，而且用韻形式變化多端，豐富多彩。如伐木第一章的前六句“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲?！?第三章 先秦散文與莊子一、尚書即上古偏于記言的古史，分虞書、（ 夏書 ）、（ 商書 ）、周書四部分，因迄今尚未發(fā)現(xiàn)夏代以前的系統(tǒng)文字，虞書、夏書有可能為后人所追述。商書、周書則保存了部分商代、周代的史官記錄。-填空+名詞解釋先秦諸子散文主要有（ 老子 ）、論語(yǔ)、墨子 、（ 孟子 ）、（ 荀子 ）、莊子、韓非子及呂氏春秋等。論語(yǔ)以記述（孔子）日常言談行事為主要內(nèi)容，凡（二十）篇。今見莊子 （三十三）篇，分（內(nèi)篇七篇），（外篇十五篇），（雜篇十一篇）

13、。左傳又稱（ 左氏春秋 ），是記載春秋時(shí)事的編年體歷史著作。 蘇秦始將連橫選自戰(zhàn)國(guó)策中的（ 秦策 ）。二、名詞解釋尚書 尚書即上古偏于記言的古史，分虞書、夏書、商書、周書四部分，因迄今尚未發(fā)現(xiàn)夏代以前的系統(tǒng)文字，虞書、夏書、可能是后人所追述，商書、周書則保存了部分商代、周代的史官記錄。 三、 1、簡(jiǎn)述論語(yǔ)的文學(xué)性。就文學(xué)性而言，論語(yǔ)的特點(diǎn)首先表現(xiàn)在它的故事性和人物描摹，在具體情境中展示了不同人物的音容笑貌和性格特征。論語(yǔ)以記言為主，其文學(xué)性更突出地表現(xiàn)在語(yǔ)言的特有風(fēng)格和魅力上。 首先，論語(yǔ)語(yǔ)言口語(yǔ)化特征明顯，記述人物對(duì)話往往語(yǔ)氣逼真，僅僅通過話語(yǔ)，即可見出說(shuō)話者的情緒、性情和特點(diǎn)。 論語(yǔ)中人物

14、說(shuō)話還時(shí)用比喻，常常使對(duì)話形象、風(fēng)趣、生動(dòng)，頗為耐人尋味。 論語(yǔ)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，深入淺出，還具有格言化的特點(diǎn)。 2、說(shuō)明孟子散文的主要特色。孟子的文字已不像論語(yǔ)那樣簡(jiǎn)練含蓄，也不以嚴(yán)謹(jǐn)見長(zhǎng)，但鋒利流暢，富于激情，有一種明快奔放、滔滔雄辯的風(fēng)格特點(diǎn)。孟子中所記錄孟子與人對(duì)話或論辯，往往先聲奪人，辭以氣勝，回答問題或提出論點(diǎn)總是理直氣壯，信心十足，一開始便以氣勢(shì)占據(jù)主動(dòng)，以自信感染對(duì)方。如梁惠王上開篇第一節(jié)那種充沛的氣勢(shì)，來(lái)自于孟子內(nèi)在的精神力度。孟子記述孟子“善辯”，更表現(xiàn)在他還十分講究論辯手段和技巧，從而達(dá)到駁倒對(duì)方、自我肯定的論辯目的。具體而言，根據(jù)不同情況，又有各種形式和對(duì)策。比如，通過由遠(yuǎn)

15、及近、窮追不舍的提問，是對(duì)方在不經(jīng)意中陷入矛盾，由此而爭(zhēng)取到論辯主動(dòng)，甚至不辯已勝。再比如，反守為攻。孟子在與人討論或論辯時(shí)，也常常有被對(duì)方追問的時(shí)候，但他總能及時(shí)捕捉到對(duì)方提問的意圖，而不被牽引，然后或者阻截，或者“引蛇出洞”，以巧妙答辭回敬對(duì)方，從而將被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。又比如巧換概念、轉(zhuǎn)換角度、反敗為勝。（3）再次，孟子一書記述孟子在說(shuō)理過程中，還極善于隨文設(shè)喻，盡量使所論深入淺出，明白易曉，這也增強(qiáng)了其言辭的說(shuō)服力量。 3、簡(jiǎn)述左傳的文學(xué)特色。左傳的文學(xué)性首先值得注意的是它的敘事結(jié)構(gòu)。作為編年體歷史著作，逐年逐月記述歷史事件，保證了歷史時(shí)間脈絡(luò)的清晰和有序，卻容易破壞事件的整體效果，而左傳在

16、構(gòu)思中卻十分注意運(yùn)用各種敘述手法，以保證歷史事件的整體性和對(duì)前因后果來(lái)龍去脈的充分展示和交代。左傳敘事的文學(xué)性還表現(xiàn)在記事富于故事性、戲劇性、傳奇色彩和生活化內(nèi)容，注意通過具體、生動(dòng)、曲折的敘述描寫，有意追求一種扣人心弦、引人入勝的審美效果。左傳敘事的文學(xué)追求，還表現(xiàn)在雖以事件為主，卻常常情不自禁地把對(duì)歷史人物的刻畫置于中心，而且大量采用對(duì)于史載可有可無(wú)、卻有助于表現(xiàn)人物性格特征的典型事件甚至細(xì)節(jié)片段，從而寫出了許多形形色色特點(diǎn)突出且血肉豐滿的歷史人物。左傳語(yǔ)言的突出特點(diǎn)在于簡(jiǎn)約，無(wú)論人物對(duì)話還是敘述描寫語(yǔ)言均十分精煉，其中成功的用例則在于言簡(jiǎn)意賅，精妙傳神。 簡(jiǎn)述戰(zhàn)國(guó)策的文學(xué)特點(diǎn)。從文學(xué)視角

17、看，戰(zhàn)國(guó)策也是先秦時(shí)代一部極富文學(xué)色彩的史傳散文著作。戰(zhàn)國(guó)策是以記述歷史人物活動(dòng)為基本體式的散文篇章，因此，這里推出了一系列形形色色的歷史人物，從而為文學(xué)史展示了一處生動(dòng)豐富的人物畫廊。就描述方面而言，其中有些篇章記述具體完整，情節(jié)曲折有致，并多用動(dòng)情夸飾之筆，不但有一定故事性，還極富于感染力。戰(zhàn)國(guó)策文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)更表現(xiàn)在人物說(shuō)辭的絕妙和魅力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫捭闔的時(shí)勢(shì)造就了一大批會(huì)說(shuō)話的人，戰(zhàn)國(guó)策專門記述策士說(shuō)客的說(shuō)話活動(dòng)，或以研習(xí)說(shuō)話技巧為目的，因此，戰(zhàn)國(guó)策的語(yǔ)言藝術(shù)很大程度上表現(xiàn)為說(shuō)話藝術(shù)，其說(shuō)話特點(diǎn)便是善言巧譬，話鋒機(jī)敏睿智，也使言談形象生動(dòng)，富于文學(xué)色彩。 四、以逍遙游為例，論析莊子散文的

18、文學(xué)成就。（ 一定要結(jié)合原文為例）莊子以寓言表達(dá)思想，不但表現(xiàn)形式有所拓展，其成就和特點(diǎn)更表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)貌的別開生面。莊子運(yùn)用豐富的想象，賦予萬(wàn)事萬(wàn)物以鮮活的生命，從而創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離的非現(xiàn)實(shí)世界。他在逍遙游中，寫了鯤鵬、野馬塵埃和朝菌惠蛄等事物，在這一系列幻想構(gòu)思過程中，作者一方面注意抓住對(duì)象的自然特征給以真切的刻畫；另一方面又發(fā)揮豐富想象，賦予對(duì)象不同的神色、情感和個(gè)性，從而成功的創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)既貼近自然又賦予情趣的幻想境界，給人以既新奇又親切的審美感受。極盡夸張變形之能事，把日常生活中的人和事做極度夸大或縮小的描寫，以產(chǎn)生驚警動(dòng)人的強(qiáng)烈效果。逍遙游寫大魚大鳥：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，

19、不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也?！睂懩陦壑L(zhǎng)：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！睙o(wú)論是鯤鵬的龐大還是大椿的古老，都給人以不同凡響之感。就行文而言，莊子在運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想時(shí)，往往讓各種形象紛至沓來(lái)，神聚而形散，在隨心所欲的形式中表現(xiàn)為大開大闔、駕輕就熟的大手筆風(fēng)度。開篇之作逍遙游即是一篇汪洋恣肆的奇文逸作。文章一開始，鯤鵬、野馬塵埃、蒼蒼天色、水負(fù)載舟、蜩與學(xué)鳩、小年大年等事物，接踵而至，大的小的、動(dòng)物植物、天上的、地下的，讓人應(yīng)接不暇；后文連用幾段故事，有近人有古人，情節(jié)更是了無(wú)瓜葛，通篇給人以信口開河的感覺。 第

20、四章 屈原與楚辭一、1.屈原一生所作的楚辭作品，漢書。藝文志著錄為（ 二十五 ）篇，王逸楚辭章句也定屈原作品為（ 二十五篇 ），其中最為有名的一篇代表作是長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)（ 離騷 ）2.（ 九歌 ）共有（ 十一 ）篇作品。3.（ 九歌 ）是屈原由民間祭歌改造成的。4.（ 橘頌），是屈原早期創(chuàng)作的一首詠物述志詩(shī)，詩(shī)以擬人化的手法贊美橘樹“受命不遷”、“秉德無(wú)私”的品性，并將它作為自己的師表。5.九歌是屈原的組詩(shī)，包括了 東皇太一 、 東君 、（ 云中君 ）、湘君 、 湘夫人 、（ 大司命 ）、（ 少司命 ）、河伯、（ 山鬼 ）、（ 國(guó)殤 ）、禮魂。6.（ 天問 ）是一篇罕見的奇文，它自始至終全以問

21、句組篇，一連提出170多個(gè)關(guān)于天地自然社會(huì)人生的問題。二、名詞解釋：“楚辭”是漢代人對(duì)以屈原為代表作家的戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)形成的一種詩(shī)體的稱謂。其基本特征是“書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物”，呈現(xiàn)了楚國(guó)的地方特色。三、1、簡(jiǎn)述離騷思想內(nèi)容離騷是詩(shī)人凝聚著自己畢生心血和人生總結(jié)的結(jié)晶之作，在這里，詩(shī)人回顧了人生旅途中春風(fēng)得意和抱負(fù)非凡以及不遇明主、遭讒被貶的沉痛經(jīng)歷，抒寫了尋覓、期待、失望、孤獨(dú)、彷徨的內(nèi)心凄苦和對(duì)楚國(guó)惡劣政治環(huán)境的憎惡、憤慨，同時(shí)又反復(fù)表達(dá)了對(duì)楚國(guó)的憂慮、對(duì)故土的眷戀、致死不渝堅(jiān)持操守的決心和清高傲世不與俗人為伍的情懷。因此，這是一篇袒露胸襟、傾吐懷抱的政治抒情詩(shī)。2、簡(jiǎn)述影響屈原楚

22、辭產(chǎn)生的主要因素。中國(guó)地域廣闊，習(xí)慣上以長(zhǎng)江為界而有南北之分，這種劃分早在先秦周人觀念中已經(jīng)出現(xiàn)。南北地區(qū)本因地域經(jīng)濟(jì)條件而制度有異，又因觀念上的區(qū)分而各不同調(diào)，于是形成了不同的習(xí)俗和文化風(fēng)貌。長(zhǎng)期與北方中原對(duì)峙，使楚人常常自行其是，不受周王控制，也較少周人禮制的束縛。與此同時(shí)，與南方土著民族融合，自動(dòng)向“蠻夷”習(xí)俗認(rèn)同，更使楚文化形成了不同于北方文化的地域特點(diǎn)。巫風(fēng)盛行，使上古神話在楚地保留最多，流傳最盛，也使楚地藝術(shù)仍彌漫在濃厚的浪漫想象氛圍中。更有大量巫歌巫舞遍布于鄉(xiāng)野民間和祠堂祭壇之上。天賦極高、修養(yǎng)極厚的屈原以及他的放逐民間，恰恰成就了這個(gè)契機(jī)。四、 試述離騷的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。思

23、想內(nèi)容：離騷是詩(shī)人凝聚著自己畢生心血和人生總結(jié)的結(jié)晶之作，在這里，詩(shī)人回顧了人生旅途中春風(fēng)得意和抱負(fù)非凡以及不遇明主、遭讒被貶的沉痛經(jīng)歷，抒寫了尋覓、期待、失望、孤獨(dú)、彷徨的內(nèi)心凄苦和對(duì)楚國(guó)惡劣政治環(huán)境的憎惡、憤慨，同時(shí)又反復(fù)表達(dá)了對(duì)楚國(guó)的憂慮、對(duì)故土的眷戀、致死不渝堅(jiān)持操守的決心和清高傲世不與俗人為伍的情懷。因此，這是一篇袒露胸襟、傾吐懷抱的政治抒情詩(shī)。藝術(shù)特色：（1）離騷藝術(shù)的成功首先表現(xiàn)在通篇用第一人稱，通過人物的盡情傾吐，塑造了一位充滿神性色彩又與作者精神氣質(zhì)息息相通的抒情主人公的自我形象。（2）離騷的藝術(shù)成功還表現(xiàn)在它不但大量運(yùn)用豐富新奇的比喻，而且注意比喻的完整、系統(tǒng)，從而形成了一

24、系列象征情節(jié)。（3）更能代表離騷特色的是通篇及局部情節(jié)設(shè)置的象征意味。就整體構(gòu)思而言，離騷中抒情主人公上天下地求索尋覓的整個(gè)過程就是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)經(jīng)歷和心路歷程的一個(gè)寫照。（4）離騷的藝術(shù)成功還在于它通過浪漫不羈的想象，創(chuàng)造出神話般的奇幻境界，從而形成了自己鮮明獨(dú)特的風(fēng)格。這一特點(diǎn)，突出表現(xiàn)在兩次飛升的描寫中。 第六章 漢賦一、現(xiàn)保存最早以“賦”名篇的作品，是（荀子）的賦篇。漢書。藝文志賦篇載：賈誼賦篇，今存 （ 吊屈原賦 ）、（ 鵩鳥賦 ）、旱云賦等。3.張衡的（ 歸田賦 ）和趙壹的（ 刺世疾邪賦 ）是東漢著名的抒情小賦。4.賈誼的賦作以 （ 吊屈原賦 ）、（ 鵩鳥賦 ）為代表作。5.楊雄散體

25、大賦的代表作有（ 甘泉 ）、（ 河?xùn)| ）、（ 羽獵 ）、（ 長(zhǎng)揚(yáng) ）。6.（ 枚乘的七發(fā) ），標(biāo)志著漢代文體賦的初步形成。二、1、說(shuō)明歸田賦的思想內(nèi)容及其在漢賦發(fā)展中的意義。 思想內(nèi)容： 歸田賦所表現(xiàn)的田園生活，充滿現(xiàn)實(shí)生活氣息，與漢代文人大賦多表現(xiàn)京都、宮苑、游獵內(nèi)容迥然不同。歸田賦是漢代抒情小賦的奠基之作，作于順帝朝為侍中期間。因宦官弄權(quán)，遭讒毀，表達(dá)全身避害、歸隱田園的思想。 意義：歸田賦所表現(xiàn)的田園生活，充滿現(xiàn)實(shí)生活氣息，與漢代文人大賦多表現(xiàn)京都、宮苑、游獵內(nèi)容迥然不同。其藝術(shù)表現(xiàn)，長(zhǎng)短句式相間，且多用駢辭儷句，韻律鏗鏘而富有變化。雖為辭賦，但充滿詩(shī)情畫意。再加之篇幅短小精巧，一改文體

26、大賦臃腫、板正、說(shuō)教的面孔，給漢代辭賦創(chuàng)作吹來(lái)了一股清新自然之氣。不僅影響了漢代抒情小賦的創(chuàng)作，而且實(shí)開魏晉田園山水文學(xué)創(chuàng)作之新風(fēng)。2、漢賦經(jīng)歷哪幾個(gè)階段？每個(gè)階段有哪些代表作家及代表作品?漢初最早出現(xiàn)的是騷體賦，這就是賈誼貶謫在楚地，受屈原楚辭的影響而創(chuàng)作的吊屈原賦和鵩鳥賦 。其后的董仲舒士不遇賦、司馬遷的悲士不遇賦、班固幽通賦、張衡思玄賦、蔡邕述行賦等，都是騷體賦。漢代文體賦又有自己發(fā)展演變的軌跡。枚乘的七發(fā)就具備了漢代文體賦的基本特征，成為由騷體賦向文體賦演化過程中的一座里程碑。枚乘之后，司馬相如創(chuàng)作的子虛賦、上林賦，真正完成了漢代文體賦的建構(gòu)，提供了此后漢代文體賦創(chuàng)作的范式。司馬相如之

27、后，楊雄有意識(shí)地模仿司馬相如，創(chuàng)作了甘泉、河?xùn)|、羽獵、長(zhǎng)揚(yáng)四大賦，進(jìn)一步拓展司馬相如賦作的題材，開游獵、宮苑賦之先例。班固有西都賦、東都賦，張衡有西京賦、東京賦，以京都為主要描寫對(duì)象，開辟京都賦創(chuàng)作的新領(lǐng)域，并把文體賦的創(chuàng)作推向極致。張衡之后，漢代文體大賦的創(chuàng)作，就逐漸走向衰微了。代之而起的是詠物、抒情賦的創(chuàng)作，如馬融長(zhǎng)笛賦、趙壹刺世疾邪賦等。 第七章 漢代詩(shī)歌一、現(xiàn)保存最完整的集子是宋代（郭茂倩），他將歷代樂府詩(shī)加以匯集整理，編成樂府詩(shī)集。在其所分的（ 十二大類 ）中，（郊廟歌辭）、（鼓吹曲辭）、（相和歌詞）、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、（雜歌謠辭）等部分中保存有漢代的樂府作品。,焦仲卿妻

28、最早見于陳代徐陵纂輯的（ 玉臺(tái)新詠 ）?！案杏诎?，（ 緣事而發(fā) ）”是（班固）對(duì)（ 漢代樂府詩(shī) ）特征的概括。古詩(shī)十九首作為一個(gè)整體收錄在（蕭統(tǒng)）的（ 文選 ）卷二十九?，F(xiàn)存東漢文人最早的完整五言詩(shī)是（班固）的（ 詠史 ）。漢書沿用史記的體例而略有改變，改“（ 書 ）”為“志”，取消“世家”并入“（ 列傳 ）”。名詞解釋1.漢代樂府詩(shī) 漢代樂府機(jī)構(gòu)掌握了大批的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌人們稱為“樂府詩(shī)”，也簡(jiǎn)稱為“樂府”。樂府詩(shī)中既有漢代貴族和文人的作品，也包括了來(lái)自民間的創(chuàng)作。不論從內(nèi)容還是形式上，樂府詩(shī)都稱為漢代詩(shī)歌的代表，表現(xiàn)出漢代詩(shī)歌的典型風(fēng)貌。樂府詩(shī)集 宋代郭茂倩將歷代樂府詩(shī)加以匯集整理，編成

29、樂府詩(shī)集。在其所分的 十二大類 中，郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌詞、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、雜歌謠辭等部分中保存有漢代的樂府作品。其中包括安世房中歌、大風(fēng)歌等名作。古詩(shī)十九首 古詩(shī)十九首是漢代佚名文人創(chuàng)作的五言抒情詩(shī)?，F(xiàn)在一般認(rèn)為其產(chǎn)生于東漢后期，并非一人一時(shí)一地之作，收錄于蕭統(tǒng)的文選中，并題名為古詩(shī)十九首，是漢代文人的生活追求和思想感情的反映。三、 1、 簡(jiǎn)述樂府詩(shī)的敘述特色?！熬壥露l(fā)”使?jié)h樂府詩(shī)具有濃厚的敘事成分。在大多數(shù)情況下，它們不是完整的敘述一個(gè)事件，而是將典型的細(xì)節(jié)展示給人看，給讀者留出相當(dāng)大的藝術(shù)空間，讓讀者體會(huì)和補(bǔ)充，但在對(duì)敘事內(nèi)容的選擇和處理上，漢樂府詩(shī)表現(xiàn)出敘事藝術(shù)的

30、巧妙。它可以根據(jù)內(nèi)容選擇不同的角度，也可以根據(jù)故事安排敘述的詳略，并且能在敘述中表現(xiàn)出一定的人物形象。漢樂府詩(shī)的敘事作品，一般篇幅比較短。在有限的容量中，很難展開完整的事件和詳細(xì)的情節(jié)。作者只能以跳躍式的敘述，對(duì)事件作出交代，而以重點(diǎn)的細(xì)節(jié)補(bǔ)充具體的內(nèi)容。在有些敘事性作品中，作者更是通過敘述表達(dá)出一種理想。樂府詩(shī)的這種敘事創(chuàng)作，既體現(xiàn)了漢樂府詩(shī)的敘事特征，也促成了我國(guó)古代敘事詩(shī)創(chuàng)作由原始走向成熟。2、簡(jiǎn)述樂府詩(shī)的藝術(shù)特征。漢樂府真情自然，這是漢樂府詩(shī)的基本特征之一。不論樂府詩(shī)作者的身份如何，他們歌唱的大多是自己的切身感受，因此，一種真切的情感自然貫穿于詩(shī)歌的始終?！熬壥露l(fā)”使?jié)h樂府詩(shī)具有濃厚

31、的敘事成分。樂府詩(shī)作者的復(fù)雜性，造成了樂府詩(shī)外在的多樣面貌。本色的語(yǔ)言是其中最明顯的表現(xiàn)，多以不加修飾的語(yǔ)言，或抒發(fā)強(qiáng)烈的感情，或描述所感之事，內(nèi)涵豐富。3、古詩(shī)十九首的藝術(shù)特點(diǎn)。古詩(shī)十九首以長(zhǎng)于抒情著稱。它把特定環(huán)境中人物的情感真切的表現(xiàn)出來(lái)。古詩(shī)十九首不虛飾，不矯情，真實(shí)地袒露著文人士子的情懷。古詩(shī)十九首的抒情，又不是直白的表述，而是繼承了詩(shī)經(jīng)以來(lái)的抒情手法，觸物起興，以抒情主人公的所見、所思、所行、所感，構(gòu)成情景相生、物我交融的藝術(shù)境界，委婉曲折，低徊反復(fù)，表達(dá)細(xì)膩的感情。古詩(shī)十九首的語(yǔ)言深衷淺貌，語(yǔ)短情長(zhǎng)，成就極高。它以自然曉暢的語(yǔ)言，表達(dá)真情至理，絕不故作艱深，恃才炫博。古詩(shī)十九首又

32、善于多方吸收語(yǔ)言精華，造成特殊的修辭效果。如疊字、比喻、典故、對(duì)偶句、雙關(guān)語(yǔ)和套語(yǔ)的使用。 第八章 史傳文學(xué)二、名詞解釋1、互見法： 在一般情況下，司馬遷對(duì)于所描寫的人物，在忠實(shí)于歷史的前提下，在本傳中只對(duì)與表達(dá)人物主要性格傾向的材料，加以詳細(xì)的描寫；其余的材料則放在相關(guān)人物的傳記中描述，創(chuàng)造出材料運(yùn)用上的“互見法”，造成“奇”“曲”結(jié)合的藝術(shù)效果。2、史記的體例：紀(jì)傳體的著作體式，以縱橫交織、經(jīng)緯結(jié)合為基本特征，分為本紀(jì)、表、書、世家、列傳五類。本紀(jì)、表、書 為縱，世家、列傳為橫?！氨炯o(jì)”繼承了先秦編年體史書的基本特征，按照年代順序記錄歷史事件，展示歷史發(fā)展過程；“表”是以表格的形式， 依照

33、年代排列相關(guān)內(nèi)容；“書”系統(tǒng)記錄各專門領(lǐng)域的發(fā)展歷史和重要人物；“世家”記錄諸侯將相的歷史，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)，有點(diǎn)近似于本紀(jì)的格局，而對(duì)于漢代的諸侯將相，則是個(gè)人的發(fā)展史；“列傳”是人物傳記或少數(shù)民族和周邊國(guó)家的歷史情況。這種體式的骨干是本紀(jì)、世家和列傳，它們也構(gòu)成了這種體式的基本配合關(guān)系。三、簡(jiǎn)答試述司馬遷的生平際遇對(duì)寫作史記的影響： 司馬遷，出生于史官家族，父司馬談，是漢代著名的學(xué)者，司馬遷在這樣的家庭中，受到了良好的家庭文化的教育和熏陶。繼承父親遺志，撰寫史記。 及長(zhǎng)，又有過范圍廣泛的游歷，這些活動(dòng)，使司馬遷大大開闊了眼界，也積累了廣泛的知識(shí)。司馬遷還跟當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者孔安國(guó)、董仲舒等

34、學(xué)習(xí)尚書、春秋公羊傳等先進(jìn)典籍。 后因?yàn)閼?zhàn)敗的李陵分辨而觸怒武帝，以“誣上”的罪名，而遭受宮刑。其后，改任中書令。更加堅(jiān)定了他寫作史記的決心，更加客觀地反映歷史。2、比較史記和漢書的不同寫作風(fēng)格。史記所描寫的是一代王朝由盛至衰的全過程，是在這個(gè)過程中活躍著的人物群像。比起史記來(lái)，漢書的描寫對(duì)象和表現(xiàn)特點(diǎn)，就有了很大不同，再現(xiàn)了封建社會(huì)盛世的繁榮和各色人等的精神面貌，也顯示了漢室衰弱的必然。由于主觀意識(shí)的差異，漢書在對(duì)人物的評(píng)價(jià)上，與史記有很大的不同，漢書是以正統(tǒng)的儒家思想來(lái)看待和評(píng)價(jià)人物的。但漢書仍然以歷史的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)事實(shí)予以忠實(shí)的記錄，從而揭示了統(tǒng)治階級(jí)的昏庸和殘暴、社會(huì)政治的黑暗和荒唐。漢書

35、在人物傳記的布局上，注重嚴(yán)密完整，行文謹(jǐn)嚴(yán)有法。比起史記來(lái)，漢書少了幾分疏宕氣，而多了一些儒雅風(fēng)。 四、 論析史記人物形象的塑造的特征。史記展示給我們一大批性格鮮明的人物形象，充分體現(xiàn)出其善于刻畫人物、體現(xiàn)人物個(gè)性的藝術(shù)特征。史記在描寫人物時(shí)，更注重在人物經(jīng)歷的事件中，發(fā)掘本身的矛盾沖突。矛盾沖突是展開人物性格和心態(tài)的舞臺(tái)。這些矛盾沖突，并不一定是劇烈的對(duì)抗，其表現(xiàn)是多種多樣的。如魏公子列傳，寫竊符救趙的大事，這是矛盾突出的焦點(diǎn)和高潮，但在其日常生活的場(chǎng)景中，凸顯出內(nèi)在的矛盾性。史記展示的矛盾沖突，都不是孤立的，作者根據(jù)人物的不同特點(diǎn)，注重在人生的舞臺(tái)上展開這些矛盾。史記在矛盾沖突中展示人物性

36、格，是一種外觀的、白描的方法。它沒有人物內(nèi)心活動(dòng)的大量剖白，只有人物的外在活動(dòng)和表現(xiàn)。如廉頗藺相如列傳，通過完璧歸趙、澠池會(huì)、將相和等沖突中人物的言行表現(xiàn)，展示了人物性格的魅力。史記中的人物是歷史的人物，作者不能隨心所欲的創(chuàng)造出表現(xiàn)人物的細(xì)節(jié)來(lái)。作者只能從大量的歷史資料中，篩選出所需要的材料，加以合理的描摹，構(gòu)成感人的細(xì)節(jié)。通過這些細(xì)節(jié)，人物性格的豐富性、復(fù)雜性，便得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。如項(xiàng)羽本紀(jì)的“垓下之戰(zhàn)”中，通過四面楚歌的境地表現(xiàn)了英雄末路的悲壯。在人物傳記的創(chuàng)作中，作者對(duì)于所描寫的人物和事件，總是帶有一定的評(píng)價(jià)和判斷，由此而表現(xiàn)出一種情感上的認(rèn)同或批判。史記對(duì)于人物和事件的評(píng)價(jià)，主要是從歷

37、史的角度著眼的。但在具體描寫上，對(duì)于不同類型和命運(yùn)的人物，卻滲透著強(qiáng)烈的感情傾向性。如伯夷列傳，全篇是在夾敘夾議中敘述伯夷、叔齊的事跡的，但作者也抒發(fā)了自己的觀點(diǎn)和情感。 終結(jié)篇一、填空現(xiàn)存最早最完整的一首七言詩(shī)是曹丕的（ 燕歌行 ）。曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作的代表作有描寫游俠少年高超武藝和愛國(guó)精神的（ 白馬篇 ）?！敖ò财咦印钡脑?shī)歌創(chuàng)作中反映社會(huì)動(dòng)亂的人民苦難的代表作有王粲的（ 七哀詩(shī) ）。建安時(shí)期重要的作家有“三曹”、“七子”和女詩(shī)人（蔡琰）。鐘嶸（ 詩(shī)品 ）稱贊（曹植）的詩(shī)歌“骨氣奇高，辭采華茂”。正始時(shí)期的人，主要有“（ 正始名士 ）”和“ （竹林七賢） ”。正始文學(xué)代表作家是（ 阮籍 ）和（

38、嵇康 ）。阮籍的詠懷詩(shī)多用（ 比興 ）手法和（ 象征 ）手法，形成了“厥旨淵放，歸趣 難求” 的風(fēng)格。嵇康的四言詩(shī)中的組詩(shī)（ 贈(zèng)秀才入軍 ）十八首和（ 幽憤詩(shī) ）常為人們所傳誦。西晉文學(xué)家“三張、二陸、兩潘、一左”中的“二陸”指的是（ 陸機(jī)）和（ 陸云 ）潘岳的名作是（ 悼亡詩(shī) ）三首，敘喪妻之悲。左思的（ 詠史詩(shī) ）主要反映寒門知識(shí)分子與（ 門閥制度 ）的矛盾。太康時(shí)代，與陸機(jī)齊名的作家是（ 潘岳 ），號(hào)為（ “潘陸” ）。左思最著名的賦是（ 三都賦 ），他因此而顯名。陶淵明的田園詩(shī)主要作于辭去彭澤令之后，其代表作品有（ 歸園田居 ）五首、 （ 飲酒 ）二十首、（ 移居 ）二首。齊梁時(shí)代，（

39、 沈約 ）將四聲的知識(shí)運(yùn)用到詩(shī)歌的聲律，提出（ “四聲八病” ）之說(shuō)。文學(xué)史上把南朝著名的山水詩(shī)詩(shī)人（謝靈運(yùn)）和（謝朓）并稱為“二謝”。南朝民歌以（吳聲）和（西曲）為最主要的兩大類。中國(guó)文學(xué)史上“元嘉三大家”指（ 顏延之 ）、（ 謝靈運(yùn) ）、（ 鮑照 ）?！埃?馀霞散成綺 ），澄江靜如練”出自（ 謝朓 ）的（ 晚登三山還望京邑 ）。集南北朝詩(shī)歌成就之大成的詩(shī)人是（ 庾信 ），他后來(lái)出使北魏，遂終身羈留在北方。北朝散文的代表作有北魏酈道元的（ 水經(jīng)注 ）和楊衒之的（ 洛陽(yáng)伽藍(lán)記 ）。名詞解釋建安風(fēng)骨建安詩(shī)歌慷慨悲壯、剛健爽朗、重辭采而又古樸自然，被后人稱贊為“建安風(fēng)骨”，影響深遠(yuǎn)。建安七子曹丕在

40、典論。論文中評(píng)論當(dāng)時(shí)的文人，把孔融、王粲、陳琳、徐幹、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨稱為“七子”，后有“建安七子”之稱。玄言詩(shī) 玄言詩(shī)是魏晉詩(shī)壇上的一個(gè)重要流派，它在很大程度上是魏晉玄學(xué)在詩(shī)歌創(chuàng)作上的反映。所謂玄言詩(shī)，是以體悟和宣揚(yáng)老莊玄理為宗旨的一種詩(shī)歌，它有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的歷程。永明體 永明體為南朝永明年間，以沈約為代表的詩(shī)人創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，這種新詩(shī)體有嚴(yán)格的聲律要求。宮體詩(shī)“宮體”之稱始于梁簡(jiǎn)文帝之時(shí)，內(nèi)容則為宮廷艷情。但實(shí)際上宮體詩(shī)的雛形早在蕭衍、沈約等人的作品中已隱約可見，其范圍除艷情外，還有詠器物、吟風(fēng)月、狎池苑等內(nèi)容，風(fēng)調(diào)則輕綺靡艷。志怪小說(shuō) 魏晉南北朝小說(shuō)內(nèi)容雖然復(fù)雜，但概括起來(lái)大致

41、分為兩類。其中一類就是志怪小說(shuō)，志怪小說(shuō)主要記述神仙鬼怪、異方傳聞，其代表作品有曹丕的列異傳、千寶搜神記、劉義慶幽明錄、吳均續(xù)齊諧記等。志人小說(shuō)魏晉南北朝小說(shuō)內(nèi)容雖然復(fù)雜，但概括起來(lái)大致分為兩類。其中一類就是志人小說(shuō)，志人小說(shuō)主要記述人物的片段言行、奇聞趣事，所以有時(shí)也被稱為軼事小說(shuō)，其代表作品有葛洪西京雜記、裴啟語(yǔ)林、劉義慶世說(shuō)新語(yǔ)等。世說(shuō)新語(yǔ) 世說(shuō)新語(yǔ)是魏晉南北朝志人小說(shuō)的代表作，是在前人著述基礎(chǔ)上，由劉義慶主持編撰而成的魏晉風(fēng)流的故事集，其中極少數(shù)片段涉及兩漢人物。三、簡(jiǎn)述曹植詩(shī)歌創(chuàng)作前后期的變化。前期：曹植有一部分詩(shī)歌，從不同的角度敘寫了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了對(duì)人民的同情和關(guān)懷。如泰山

42、梁甫行與關(guān)心國(guó)事、顧惜人民密切相關(guān)的是，曹植常常以“烈士”和“壯士”自比，關(guān)注國(guó)家的安定和統(tǒng)一，并表示自己要心甘情愿地為此效命。如他在白馬篇中以游俠自況。后期：曹植后期，由于先后受到曹丕父子的猜忌和迫害，詩(shī)歌的題材有明顯的變化。其中抒發(fā)骨肉相殘的憂傷和怨憤的詩(shī)篇尤為突出，比如野田黃雀行。曹植后期另外有些篇章主要運(yùn)用直接敘寫和直抒胸臆的寫法，表現(xiàn)遭受迫害的憂傷和憤慨。比較典型的是贈(zèng)白馬王彪。為什么說(shuō)左思詠史詩(shī)是“創(chuàng)成一體，垂式千秋”？ （1）兩漢時(shí)期，出現(xiàn)了班固正式以“詠史”為題的詠史詩(shī) ，是詠史詩(shī)的先導(dǎo)。班固以后，詠史詩(shī)也不斷。 （2）左思是一位務(wù)實(shí)重史的詩(shī)人，特別關(guān)注詠史詩(shī)，重視詠史這種形式

43、。在詠史詩(shī)史上，他的代表作詠史詩(shī)，標(biāo)志著詠史詩(shī)的成熟。左思的詠史詩(shī)第一次創(chuàng)立組詩(shī)形式，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他以前和他同時(shí)代的其他詩(shī)人。在內(nèi)容和風(fēng)格等方面，都有明顯的發(fā)展和創(chuàng)新。 （3）左思的詠史詩(shī)，把古與今、歷史人物與詩(shī)人自我互相映照、彼此融合。能由己事到時(shí)政，突破了個(gè)人的圈子。能由現(xiàn)實(shí)到歷史，以現(xiàn)實(shí)的心理感悟史實(shí)，以史實(shí)反觀現(xiàn)實(shí)，揭露時(shí)弊，擴(kuò)大了時(shí)空，豐富了內(nèi)涵。因此，左思的詠史詩(shī)繼往開來(lái)，多為后人所認(rèn)同。簡(jiǎn)述陶淵明詩(shī)的藝術(shù)成就。 （1）陶淵明的田園詩(shī)開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域：田園。在陶淵明筆下，田園風(fēng)光和農(nóng)村生活才第一次成了重要的審美對(duì)象，成了文人性情、興趣和理想的家園。 （2）陶淵明的田園詩(shī)開創(chuàng)了物我渾融的審美境界。在陶淵明的田園詩(shī)中，物我渾融，物與我的關(guān)系完全審美化了，充滿了情韻意趣。 （3）陶淵明的田園詩(shī)平淡醇美，非常善于用平易、樸素、自然的語(yǔ)言傳達(dá)醇厚深遠(yuǎn)的情思和韻味，把情、景、理有機(jī)地融為一體，在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的地步。 （