公民文化期末復(fù)習(xí)題匯總(最終版)

1、公民文化期末復(fù)習(xí)題匯總一、填空題1、葛蘭西對發(fā)達(dá)資本主義國家的政權(quán)結(jié)構(gòu)，闡發(fā)了 “國家=政治社會+市民社會”的著名 理論。2、哈貝馬斯認(rèn)為在“程序主義法治范式”中，強調(diào)公民的自由、平等的對話、溝通和主體性交往，以實現(xiàn)“公共自主”和“私人自主”。3、根據(jù)馬克斯韋伯關(guān)于“合法性效力”的論說中，認(rèn)為理想類型統(tǒng)治主要包括傳統(tǒng)型統(tǒng)治、卡理斯馬型以及法理型三種類型。4、培養(yǎng)公民意識和公民文化，實現(xiàn)由“政治角色”、“政治人意識”向“公民文化” 2“公民意識”的轉(zhuǎn)型是一項不容忽視的重要任務(wù)。5、作為人們的政治取向模式，政治文化可以分為三種類型地域型文化、臣民型文化和參與型文化。6、美國學(xué)者托馬斯雅諾斯基認(rèn)為公

2、民文化的核心在于公民權(quán)力與義務(wù),其深植于公民與 國家的背景關(guān)系中。7,葛蘭西開辟了市民社會理論的文化取向之先河，從而出現(xiàn)了國家一一市民社會的“二分 法”向國家一經(jīng)濟一市民社會“三分法”的重大轉(zhuǎn)向。8、等級觀念是儒家理論之首要表征.而三綱五常是儒家理論的基本骨架。9、馬克斯韋伯認(rèn)為按照統(tǒng)治的合法性根據(jù)，可以建立三種不同類型的統(tǒng)治，即傳統(tǒng)型統(tǒng) 治、卡理斯馬型以及法理型。10、古希臘先哲柏拉圖與亞里士多德最早從理論上闡發(fā)了古典公民文化理論及其價值取向。11、隨著羅馬帝國時代的開始，公民文化出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，公民就由古希臘的“政治人”存在 而變換為“法律人”的存在。12、廣義的公民參與主要包括政治參與公共利

3、益以及公共事務(wù)管理等方面的參與。13、國家權(quán)力被分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，它們彼此分立而行、互相制約。14、公民共同體構(gòu)成了法治理念的豐體基礎(chǔ)。二、名詞解釋1、參與型政治文化存在于高度發(fā)達(dá)的社會中。在這里人們積極參與政治，極其自覺地關(guān)注其權(quán)利和職責(zé)，社 會成員對政府系統(tǒng)及其輸出，以及政治系統(tǒng)的輸入和作為參與者的自身都有高度的取向。 2、公共自主有語言和行為能力的公民，在政治生活中就公共利益問題來平等、自由的發(fā)表意見，并在 整體上形成相互的理解一致和共識。3、市民社會從根本上說，市民社會是相對于國家的私人領(lǐng)域，是相對于普遍利益的私人利益，意味著 多元利益、多元權(quán)利、多元自由和理性自律精神。4、

4、公民文化亦即公民政治文化。是一種基于公民身份和行為的一系列觀念、態(tài)度、品性和價值取向。5、公共領(lǐng)域是建立在國家和社會相分離的基礎(chǔ)上，由社會公眾對國家權(quán)力進(jìn)行理性批判，對公共事務(wù) 進(jìn)行自由討論和意見表達(dá)而形成的公共空間。6、法理型統(tǒng)治以法律為基礎(chǔ)的政治統(tǒng)治方式。統(tǒng)治者發(fā)號施令，必須以法律為準(zhǔn)繩；人們服從統(tǒng)治者，也只是服從那些非個人的制度。7、民主化指國家在社會生活的各個層面（主要是政治層面）建立和完善民主的過程，即民主化就是造就一個更加開放、更具參與性和更少威權(quán)的社會的過程。8、私人自主公民就私人生活問題的自主決斷和處理權(quán)利，以及受到保障的自由平等的社會生活權(quán)利和交往權(quán)利。9、新公共行政它提供在

5、公共事務(wù)中廣泛程度的公民與公務(wù)員參與，它尋求增加在組織事務(wù)和公共政策形成過程中所有公共部門員工的參與。它鼓勵公民以個體或集體的形式廣泛地參與公共行政，從而使公共行政更響應(yīng)公眾呼聲和以顧客為中心。10、卡理斯馬型統(tǒng)治是指馬克斯韋伯按照統(tǒng)治的合法性根據(jù)建立在對個人權(quán)威的信仰與服從的基礎(chǔ)上，即都建立在人治的基礎(chǔ)上的一種理想類型統(tǒng)治。對個人的服從則是出于對被追隨者天賦神圣權(quán)力的信仰與崇拜。11、政治體制的合法性指政治體制使人們樹立和堅持對當(dāng)今社會來說現(xiàn)存政治制度最理想的信念的能力。12、民情人在一定的社會情況下?lián)碛械睦碇琴Y質(zhì)和道德資質(zhì)的總和。13、狹義的公共參與指公民在代議制政治中參與投票選舉的活動，

6、即由公民參與選出代議制機構(gòu)及人員的過程。這是現(xiàn)代民主政治的一項重要指標(biāo)，也是現(xiàn)代社會公民的一項重要責(zé)任。14、法律紙面化法律法規(guī)僅停留于紙面條文上，未能演化為生活中的事實規(guī)則。三、簡答題1、簡述“城邦”的重要特征。答：城邦是規(guī)模有限的地方域共同體；每一個城邦都是獨立的自治城市國家。2、簡述公民文化在法治進(jìn)程中的特有功能。答：指向功能；整合功能；反思功能。3、簡述全球化時代的公民文化。答：全球化時代的公民文化是一種參與文化；全球化時代的公民文化是一種民主政治文化；全球化時代的公民文化是一種法治文化；全球化時代的公民文化是一種理性自由的主體文化。4、簡述市場經(jīng)濟與法治文化的關(guān)系。答：經(jīng)濟全球化必然

7、導(dǎo)致法律文化領(lǐng)域的全球化，而這種影響使得全球化時代的公民文化必然是一種法治文化；全球市場經(jīng)濟需要法律的規(guī)范基礎(chǔ)；市場經(jīng)濟的存在和發(fā)展都有賴于法治，同時它也促使法律的茂盛生長；市場經(jīng)濟條件下，獨立、平等的市場主體以經(jīng)濟利益為目的活動，促發(fā)了人們的權(quán)利意識。5、簡述公民文化的多元價值取向。答：對制度合理性的價值訴求；對制度合法性的確認(rèn)；積極守法精神的確立。6、如何理解城市文明的興起促進(jìn)了近代公民文化的形成？答：市民階級的形成，為公民文化的形成奠定了階級基礎(chǔ)；城市民主自治制度的確 立，為公民文化的形成提供了制度支撐；市民精神的孕育，為公民文化的形成提供了價 值導(dǎo)向。7、簡述現(xiàn)代法治與轉(zhuǎn)型國家的法律制

8、度之間的距離感。答：憲政制度的距離?，F(xiàn)代法治國家建立在權(quán)力分立、制衡的憲政制度上，而轉(zhuǎn)型國 家則缺乏以控權(quán)為基礎(chǔ)的憲政制度；執(zhí)法制度上的距離?，F(xiàn)代法治國家的權(quán)力分立在執(zhí)法制度上體現(xiàn)為通過制度本身的一系 列要求保證行政執(zhí)法權(quán)力的合理運行。轉(zhuǎn)型國家的執(zhí)法與權(quán)力集中密切相關(guān)，沒有限制和規(guī)范執(zhí)政者配制的制度，只有管理和統(tǒng)治社會和民眾的制度；司法制度上的距離?，F(xiàn)代法治國家在司法制度上更加注重法的形式合理性。轉(zhuǎn)型國家的 司法制度更注重實質(zhì)理性。8、簡述全球化的公民文化是一種民主政治文化。答：在民主型公民文化下，它強調(diào)的是人的主體性的實現(xiàn)；全球化市民社會，是實現(xiàn)由依附性臣民文化向民主性公民文化轉(zhuǎn)變的搖籃；全

9、球化市民社會的建立使社會產(chǎn)生與個人利益密切相關(guān)的社會團體組織。9、簡述公民文化在法治進(jìn)程中的特有功能。答：指向功能；整合功能；反思功能。10、如何理解從“政治人意識”轉(zhuǎn)向公民文化的意義。答：有利于民主政治建設(shè)；有利于法治秩序的建立；有利于市場經(jīng)濟健康發(fā)展。11、簡述西塞羅關(guān)于自然法的認(rèn)識。答：自然法是普遍適用的，自然法為人神共有；自然法具有永恒性；自然法與神法一樣都是最高的。12、試分析亞里士多德關(guān)于“人是不能脫離城邦而不能生存”的觀點。答：公民之所以天然傾向于過城邦生活，是因為任何個人都不能夠自給自足，只有通 過社會分工整合后的公民整體生活，才能使每一個公民都能獲得需要的滿足，過上完全自足的

10、生活；城邦的長成雖然出于人類“生活”的發(fā)展，而其實際的存在卻是為了過“優(yōu) 良的生活”。他認(rèn)為公民只有在城邦共同體的培育中方有高尚的行為，才能成為其人，因則也是“最優(yōu)良的動物”。13、簡述轉(zhuǎn)型國家法治進(jìn)程中公民文化建設(shè)的難題。答：傳統(tǒng)倫理取向缺乏對現(xiàn)貨制度的合理性支撐；官本位和權(quán)力本位對民主法治觀 念的消解；政治化的身份意識對現(xiàn)代守法精神的抵制；以政府推進(jìn)為主導(dǎo)的法治現(xiàn)代 化模式，使政府地位過分突出，從而對公民主體意識形成造成了沖擊。四、論述題1、試分析啟蒙精神與近代公民文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。答：“ 3R”運動帶來的思想解放、“民族國家”的形成與近代市民社會的形成，促使了 在啟蒙精神下的中世紀(jì)后期的

11、近代公民文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向?；舨妓故紫冗M(jìn)行了具有現(xiàn)代性萌動精神的公民研究。他認(rèn)為現(xiàn)代公民已由古典理想中 的“政治人”公民和“法律人”公民，開始走向“契約人”公民。這意味著民主契約、自由平等的啟蒙精神開始注入公民文化中，因而具有最初的現(xiàn)代性萌動精神。洛克的理論強調(diào)作為社會成員的公民不公具有個人主義和自由主義的精神，還有控制 國家權(quán)力重建政府的民主信念，同時也有尊崇法律權(quán)威的公民法律信仰。這樣就奠定了現(xiàn)代性公民文化的基礎(chǔ)。孟德斯鳩和盧梭在洛克的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)和印證了現(xiàn)代性公民文化精神。他們更突出法律保障自由也約束自由的重要性，同時強調(diào)了公民對法律的政治參與和意志體現(xiàn)，強調(diào)了民主契約中公民的“公意”

12、力量。2、我國正處于走向法治社會的起步階段，如何發(fā)揮公民文化功能，培育法治的深層文化根基？答：揚棄儒家文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造公民文化良性成長的時代氛圍。對當(dāng)代法治進(jìn)程中的公民文化塑造來說，儒家文化傳統(tǒng)仍然會在深層向度上發(fā)揮著不容忽視的影響：首先是自主和自律；其次是個性與共性；再次是德治與法治。建立符合時代要求的公民文化及其功能實現(xiàn)機制。首先是積極推進(jìn)民主政治改革，加強市場經(jīng)濟體制建設(shè)；其次是促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型和多元化；最后是加強法制建設(shè)，為公民文化提供必要的制度環(huán)境和安全保障。以公民文化推動內(nèi)在自覺的法治秩序的形成。首先，公民文化能夠促進(jìn)法律規(guī)則的普遍有效性和理性秩序；其次，公民文化能夠促進(jìn)法治的對流開放與

13、民主回應(yīng)；再次，公民文化能夠強化權(quán)力制約和權(quán)利保障的運行機制。3、試分析斯多葛學(xué)派的政治思想及其對羅馬依附從屬型公民文化形成的影響。答：斯多葛學(xué)派的政治思想直接造成了羅馬依附從屬型公民文化的形成，成為羅馬帝國穩(wěn)定與強大的堅實的社會根基。斯多葛學(xué)派倡導(dǎo)一種“克欲求善”，“返回內(nèi)心”，過“不動心的生活”的厭世主義 哲學(xué)。斯多葛學(xué)派提出“眾生平等”的觀點受到被征服的希臘社會中下層人們的歡迎與理解，同時在理論上還肯定了自馬其頓帝國征服以來所造成的不同民族與不同文化的共同存在并受治于同一個政治權(quán)威的現(xiàn)實。斯多葛學(xué)派提出的自然法的思想，肯定了法律的存在與人們聽從國家法律指揮的客觀 必然性。4、試分析轉(zhuǎn)型國家法治進(jìn)程中公民文化建設(shè)的難題。答：傳統(tǒng)倫理取向缺乏對現(xiàn)代制度的合理性支撐；官本位和權(quán)力本位對民主法治觀念的消解；政治化的身份意識對現(xiàn)代守法精神的抵制；以政府推進(jìn)為主導(dǎo)的法治現(xiàn)代化模式。5、試分析啟蒙精神與近代公民文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。答：“ 3R”運動帶來的思想解放、“民族國家”的形成與近代市民社會的形成，促 使了在啟蒙精神下的中世紀(jì)后期的近代公民文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向?；舨妓故紫冗M(jìn)行了具有現(xiàn)代性萌動精神的公民研究。他認(rèn)為現(xiàn)代公民已由古典理想中的“政治人”公民和“法律人”公民，開始走向“契約人”公民。這意味著民主契約、自由