《獲得教養(yǎng)的途徑》教參-中學語文在線

1、獲得教養(yǎng)的途徑教參-中學語文在線 一專題內涵解說人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學習，充分利用前人的知識積累。吾生也有涯而知也無涯，人應當具有終身學習的追求。人類社會的文明進步有賴于人開掘潛能，運用智慧，產(chǎn)生先進的思想，這就需要公民尊重知識，尊重科學，有學習的需求和讀書學習的欲望。本專題分為三個部分：“經(jīng)典的力量”，“求學之道”和“從質疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點是為什么要閱讀經(jīng)典作品；第二部分探討重點是讀書學習的作用和從師而學的基本原則。在解決這些問題的基礎上，第三部分探討重點是獨立思考的重要性和思考的方法，研討質疑和創(chuàng)新的關系。通過有效的探討，讓學

2、生從基本的“讀書求知”意識逐步上升為自我完善，服務人類的精神追求。二、教學目標1學生通過探討了解學習之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學習觀。2學生探討閱讀經(jīng)典和求知問道的作用，探討獨立思考和創(chuàng)新的關系，建立科學的學習方法。3學生學會質疑并提出有價值的問題，學習分析問題的基本方法。4學生在學習議論文不同的論證方法后，能夠在作文中正確運用比喻論證、對比論證、事實論證、引言論證等手法。三、專題內容解析獲得教養(yǎng)的途徑這是瑞士作家赫爾曼黑塞有關讀書的一篇隨筆。文章認為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認識社會，完善自我修養(yǎng)。第一段，簡說什么是“

3、真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。在這里“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領。從人的生存來講，本領和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教

4、養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學”，通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書的必要性時，再次強調讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。在深入分析這一問題時，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提。作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學習的人，對讀書的作用也會有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作

5、者建議讀書應該從基礎閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，因為讀流行文學無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認識讀書的目的，沒有認識到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價值。第六段和第七段，進一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠實現(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬

6、廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調為獲得教養(yǎng)而學習是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。讀書能磨礪人的思想，經(jīng)典作品“常讀常新”。文章最后，作者以自己的閱讀體驗為例，認為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性，而這種感悟的過程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。文章闡述讀書是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，以親身體驗說明問題，許多論述充溢著對讀書的感情。緊扣中心話題，多角度論證，如把不同的閱

7、讀品位作對比，以人成長的不同追求作對比等。文章用的是談話方式，親切自然，語言富有哲理和詩意。黑塞所說的“世界文學”是什么概念？黑塞認為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研讀世界文學”，他在具體解說的時候，認為是“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富”，這里特別指出是“作家和思想家”。人的求學之路無止境，所以要集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗和理想。勸學荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者。荀子的著作有荀子二十卷，勸學是荀子的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。本文第一段第一句是全文的中心論點：

8、學不可以已。接著圍繞這個中心論點從三個不同角度進行論述。第一段從學習的意義論述“學不可以已”?！扒喑鲇谒{”、“冰寒于水”，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，能夠發(fā)展提高，實現(xiàn)超越?！爸蹦緸檩啞闭f明事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀態(tài)。再用“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻，推論出人必須通過學習和“參省乎己”才能達到“知明而行無過”的境界。荀子認為人的學識和道德都是通過后天學習獲得的，學習的意義十分重要，所以學習不能停止。第二段以學習的作用來論述“學不可以已”。先用“終日而思不如須臾之所學”來闡說，說明只有擺正“學”和“思”的關系，才能提高學習的效率。接著用“跂而望焉不如登高之博見”這個比喻來

9、說明學習所能達到的境界，接著連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個比喻，從見聞和跋涉這類常有的生活經(jīng)歷，闡明利用借助外部條件的重要作用，借此證明人通過學習，能彌補自身不足。由此得出結論，君子所以能超越一般人，并非先天素質高，而完全在于善于利用后天的學習獲得成功。第三段從學習方法和態(tài)度的角度來論述“學不可以已”。這一段分為三個層次。先用兩個比喻，從“積土”、“積水”推論到人的“積善成德”，正面論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”從反面說明如果不積累就難以實現(xiàn)遠大目標。然后分兩層說明如何積累。先說積累要堅持不懈，用四個比喻正反對照

10、。用“騏驥”、“駑馬”對比：“騏驥”素質好，但是如果只跳一次，還達不到十步，而劣馬能力雖差，只要不停地走，也能跑很遠。這說明主觀條件的好壞，不是成功的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵。接著用“鍥而不舍”、“鍥而舍之”對照，能否成功，差別在于“不舍”和“舍”。這說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。最后再說用心專一。用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”兩個比喻正反對照，說明有效的學習還要靠專心致志。本文闡述道理，以常見的事情或現(xiàn)象設喻，所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力也有感染力。設喻與說理結合緊密，靈活有變。如以提取靛青色法、水寒成冰和車輪制作法為喻說明“學不可以已”的道理。設喻說理緊密結

11、合，形式多樣：有的寓道理于比喻中，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“輮木為輪”和“鍥而不舍”等；有的反復設喻，說明道理，如連用“跂而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”五個比喻，引出“善假于物也”的道理。設喻方式富于變化，把道理說得更加具體明白：有的正面設喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”等；有的正反設喻，如“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，“騏驥”和“駑馬”、“蚓”和“蟹”等。師說“說”是一種文體；是議論文的一種。“師說”，就是“說說關于從師的事”。韓愈25歲中進士，29歲以后入仕途，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文

12、風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。師說是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。文章針對當時士大夫恥于從師學習的惡劣風氣，闡述了“師”的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，有積極進步意義，在當時具有移風易俗的影響。 柳宗元推崇此文，在答韋中立論師道書中指出：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！钡谝欢危沂救?/p>

13、總話題，說“師”。起句便說“古之學者必有師”，以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，“必有師”三字很有力度，把古代學者之所以有成就、有專長歸結為從師學習的結果。這句話概括了要論及的話題范圍，成為文章的中心論點。接著論述“師”的作用是，指出是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必然從師而學，從師即學道，“道之所存，師之所存也”。推進有力，一氣呵成。第二段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認識、不同的做法和不同的結果，批判了當時恥于從師的不良風氣。以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”一句提示全段內容，以下用三組對比來論證。先用“古之圣人”和“今之眾人”對比。圣人“從師而問”，而眾人“恥學于師”，結果是

14、“圣益圣，愚益愚”。然后以出于愛子的目的“擇師而教之”，自己卻“恥師”作對比，這就比出了一個“小學而大遺”的荒唐結果。在這兩組對比的基礎上，作者批判的鋒芒直指士大夫之族，以巫醫(yī)樂師百工之人的不恥相師，猛烈抨擊士大夫之族的“恥學于師”，畫出了士大夫之族的庸俗相。作者挖出了士大夫以從師學習為恥的思想根源，這就是“位卑則足羞，官盛則近諛”的腐朽思想，而作者的主張“無貴無賤，無長無少”正與之針鋒相對！士大夫之族的選擇實在是“惑”，行為實在是“可怪”！這一段批判的力度逐漸加重。如果說對“眾人”的批判表現(xiàn)的還只是疑問語氣（“其皆出于此乎”），而“吾未見其明也”已經(jīng)是不客氣的責備，最后評論士大夫之族的“其可

15、怪也歟”，對不肯從師而學的腐朽愚蠢作風已經(jīng)是無法容忍了。第三段是在第二段“破”的基礎上的“立”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，正面論述“圣人無常師”，說服力極強。在從師而學方面，孔子言行一致，說“三人行，則必有我?guī)煛保约壕瓦@樣去實踐：他詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃。從孔子的實踐，可見“圣人無常師”的正確性。論證師生之間的正常關系，有例證，有引證，最后得出結論：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”、“聞道有先后，術業(yè)有專攻”。全文氣勢通暢，“破”得徹底，立論正確嚴密，表達富于變化。環(huán)環(huán)相扣，前后照應。整齊的排偶句和靈活的散句交替運用，錯落自如。為論述從師而學的

16、必要性，文章運用正反對比的論證方法，從三個方面作對比，剖析“不從師”的癥結。先以“古之圣人”的“從師而學”與“今之眾人”的“恥學于師”作對比，再以人們?yōu)樽印皳駧煻讨迸c自身“則恥師”作對比，最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”的“不恥相師”與“士大夫之族”的“群聚而笑之”作對比。三組比較形成鮮明對照，彰顯不從師而學的荒謬，對不良風氣作了有力的批判。韓愈為什么會寫師說？韓愈把“句讀之師”和“問道之師”區(qū)別開來，究竟有沒有道理？雜文一般都針對時弊而發(fā)。唐代中期為什么會有以相師為恥的壞風氣？可能的原因：一是隨著封建等級制度的逐漸完備，尊卑貴賤的社會層次分明；二是文人相輕的陋習頑固；三是社會風氣的浮靡，經(jīng)濟發(fā)

17、展，人們貪圖享受，不思進取，不想學習。韓愈的學習觀，就是倡導從師問道，圣人無常師，要向一切可以學習的人學習，特別要向他那樣的“經(jīng)師”學習。韓愈的“求師問道”在荀子看來也是一種“善假于物”。“句讀之不知”，在韓愈看來，是基本知識的欠缺，可以由“童子之師”解決（在以后的教育看來，學生也可能通過自學解決）；而對“道”的認識，是一般教師解決不了的。羅家倫就把“學問”與“智慧”分開，認為“學問”易取，“智慧”難得。韓愈把“知識之師”和“方法之師”作了區(qū)分，不一定有歧視的成分。但是他在批判士大夫之族不肯從師學習時，以巫醫(yī)樂師百工之人的求師作對比，無意中流露出對底層勞動者的輕視，這是社會等級觀念所致。貴在一

18、個“新”字王梓坤既是科學家，也是教育家，曾任北京師范大學校長，他對成才理論有很深的研究。本文選自他的鶯啼夢曉科學方法與成才之路。本文用的是談話風，由導語和四個部分組成。文章開頭說“歷史上有些重大錯誤，就是這兩種傾向相結合的產(chǎn)物”，這句話意味深長。歷史上（特別是近現(xiàn)代史上），那種頂禮膜拜，人云亦云，惟命是從，不用自己的腦袋思考而釀成的社會慘禍一再發(fā)生，教訓太深刻了。這也是作者想寫這篇文章的動因之一。獨立思考的能力是怎樣形成的，為什么說這樣的能力很重要，是本文要論述的核心問題。作者認為創(chuàng)新者必須具備的素質有：重視積累，批判與懷疑精神，注重方法，勇于實踐。文章就這四個方面逐一分析。第一部分以笛卡爾為

19、例談獨立思考的重要性，后三個部分分別談獨立思考者的三個特點。第一部分就笛卡爾的成功談獨立思考精神在學習研究中的作用。笛卡爾為什么能取得卓越的成就？在于他通過獨立思考，發(fā)現(xiàn)疑問無處不在，他對自己的現(xiàn)狀也有批判意識，不滿足自己的成就。他青年時代學習成績優(yōu)秀，可是他反而猶豫了，因為他發(fā)現(xiàn)“自己被許多疑難和錯誤困住”，而他之所以能發(fā)出這些疑問，和他的大量閱讀、積累知識是有關系的。經(jīng)過一度彷徨，他“大徹大悟”，得出了最有價值的發(fā)現(xiàn)，這就是“決不可過分地相信自己單單從例證和傳統(tǒng)說法中所學得的東西”。笛卡爾的“四條思維原則”對從事科學研究的人，乃至對一切學習者都能有啟迪。第二部分談讀書積累的重要作用。王充博

20、覽群書，貫通百家，愛因斯坦對許多問題保持濃厚的興趣，魯迅主張跨學科讀書。這些成功者的經(jīng)歷和主張，都揭示了一個普遍的規(guī)律：善于獨立思考需要厚實的思想基礎，沒有積累就缺少發(fā)現(xiàn)問題的能力，而書讀得越多，了解的問題就多，成功的機率就大。第三部分談“善問”，談質疑。這一部分主要談思考的方法，寫得有針對性。作者痛感于社會上政治騙子和偽科學能不費氣力地迷惑大批群眾，提出遇事要有科學態(tài)度，要具備懷疑批判精神。引用陳獻章和鄭板橋的話，指出讀書要學會發(fā)問。作者提供了讀書思考的具體方法，這是成功者的經(jīng)驗。第四部分強調實踐，提出要注意刻苦鉆研并注意思想方法。創(chuàng)新是否能取得成功，只有實踐才是檢驗標準。作者指出，要在學習中學會思考，光靠刻苦鉆研，還不足以成事，還需要正確的思想方法，一個好的思想方法能夠提高學習和研究的效率。獨立思考不是孤立的苦想，還要向一切可以學習的對象學習。不但要向群眾學，向書本學