《中華文化概說》期末復習及補充資料答案

1、中華文化概說期末復習指導考試方式開卷，課堂筆試，90分鐘?？荚嚦煽兙砻?00分，占最終考核成績80%?？荚囶}型1、填空題（每空1分，共20分）2、單項選擇題（每題1分，共10分）3、問答題（每題15分，共30分）4、評述題（一題共40分）考核范圍一、填空題、單項選擇題考核范圍為：教材全部章節(jié)。答題要求：填空題不得有錯別字，若一個空中有一個錯別字，則整空不得分；選擇題每題只有一個正確答案，不選、多選、錯選均不得分。二、問答題考核范圍與答題要求：范圍見下“問答題重點復習內(nèi)容”。答題要求：要點歸納完整，陳述清晰，分析合理，錯別字酌情扣分，每題不超過2分。三、評述題考核范圍與答題要求：范圍見下“評述題

2、重點復習內(nèi)容”。答題要求：在所給兩題中任選一題，寫成700字左右的評述文章。要求：觀點明確，思路清晰，語言流暢，有個人見解。本題為主觀題，無標準答案。評分標準如下：1、對所評的文化現(xiàn)象描述準確、全面，針對題目要求評述分析，有個人觀點，邏輯自洽，舉例生動恰當，表達準確，語言流暢。35-40分。2、對所評的文化現(xiàn)象描述基本準確、涉及重要的幾個方面，針對題目要求評述分析，有部分個人觀點，舉例恰當，表達基本準確，語言流暢。28-34分。填空題、單項選擇題一、填空題：（括號中是答案）1、著名學者（蘇秉琦）曾將起源時期的中華文化劃分為（六大）區(qū)系。2、龍是各部落初民（原始圖騰）的混合物。3、殷商時期，整個

3、社會還處于神的威力之下，（巫史）承擔著神人交通的重任，在宗教、政治生活中處于崇高的地位。4、諸子之學，顯學主要有儒學和（墨學）兩家。5、西漢時的司馬談將“諸子”概括為陰陽、儒、墨、名、法、（道德）六家。6、道家以“（無為）”為本，形成樸素的辯證觀和相對主義，強調(diào)個體價值與精神的自由。7、先秦“百家爭鳴”中，百家思想雖然各異，但他們共同的學術(shù)之源是（六經(jīng)）。8、中國傳統(tǒng)文化最根本的特色是（“天人合一”），它對國人的思維方式、文化走勢、審美追求、價值觀念都有極大的影響。9、（孟子）說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”著眼點就在“天人合一”。10、漢儒董仲舒糅合陰陽五行于儒學體系中，建立起

4、“（天人感應(yīng)）”的理論，從原始的“天人合一”理想演化出“天人相類”的怪胎。11、中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”主張物我之間親密無間，認識自我，也就等于認識“（物自體）”，我之屬性本身就是“物自體”屬性的體現(xiàn)。12、（體用一源），既可以說是中國傳統(tǒng)文化的本源，也可以說是古代文化精神的產(chǎn)物。13、（道），可以說是中國傳統(tǒng)文化中最高的一個哲學范疇。14、從先秦諸子學說中可以感到，他們雖然歧見疊出，各有所重，但他們都堅持（“道”一元論）的思想。15、體現(xiàn)天道自然的德，稱善德、美德，如堯舜周孔之德；反之，與天道相悖離的德，稱（兇德）、惡德，如桀紂之德。16、到宋代時，孟子“（內(nèi)圣）”之學性善之說，獨重一時

5、，于是對德的界定出現(xiàn)明顯的傾向，只能體現(xiàn)天道自然的，才被稱為德，德也就成了美德的代稱。17、禮在先秦的發(fā)展大致有三個階段，作為（宗教）的階段、作為群體組成方式的階段，作為個人內(nèi)在和外在行為規(guī)范的階段。18、如果說“（天人合一）”是中國文化最根本特征的話，那么，（樂）則可以說是使這一根本特征得以實現(xiàn)的最重要的工具。19、（仁）是（儒家）學說的思想核心。20、與儒家大異其趣，墨家從“（兼愛）”出發(fā)，以“利”規(guī)范行為。21、古代中國人對（陰柔）的重視遠勝過對于陽剛。22、戰(zhàn)國末期，各家學說已呈趨于融合之勢，這主要體現(xiàn)在易傳和（呂氏春秋）兩書中。23、與唐宋文化相比，漢代文化最突出的表現(xiàn)是（渾厚）。2

6、4、秦漢時期對外文化非常發(fā)達，除張騫、甘羅出使外，另一重要事件是（徐福）率眾出海東渡。25、東漢時期的“出世”哲學呈現(xiàn)出勃勃生機，一為本土的道教，一為外來的（佛教）。26、兩漢經(jīng)學著眼于王道秩序的建構(gòu)，而（玄學）則可以說是其反動，表現(xiàn)出“解構(gòu)”的特性。27、在審美追求上，魏晉人追求的是“（氣韻生動）”，而不是合乎古范。28、晉代葛洪受玄學影響，對“玄”進行大幅度的深挖，并將之與“（道）”對接解釋。29、成玄英所謂的“玄”，很有點佛教“空”的意味，而他所謂的“眾妙之門”，看上去也有點佛教所說的“（極樂世界）”的架式。30、當儒學中心性成份被發(fā)掘出來并受到重視之時，也就意味著（儒逸）文化的出現(xiàn)和發(fā)

7、達。31、宋代以后，儒學發(fā)展的重點向“（內(nèi)圣）”方向轉(zhuǎn)變，心性的修養(yǎng)的重要性得到充分的肯定。32、陸九淵曾提出“人同此心，心同此理”的著名命題，削平了（凡圣）之間的差別，極大地張揚了主體的個性。33、魏晉南北朝時期的文化融合主要表現(xiàn)在兩個方面，其一是外來文化與本土文化的融合，其二是（民族文化）的融合。34、唐詩熔漢魏的風骨和（齊梁）的聲律于一爐。35、中唐的儒學復興，或以（古文）運動的形態(tài)表現(xiàn)出來，或在“以詩為文”的形式下出現(xiàn)。36、所謂宋學，又稱理學、道學、（新儒學）。37、宋學開山祖是周敦頤和（邵雍）。38、南宋文化中心的南移包括：（學術(shù)中心）的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移。39

8、、北宋畫家（張擇端）的清明上河圖為我們展現(xiàn)了昔日繁華市井文化的場景。40、從整個中國文化發(fā)展的歷史看，如果說唐文化重在繼往，那么，“宋型文化”則重在開來。41、與其它宗教終歸于“無”不同，（道教）是重“有”的宗教，一切都歸于“有”。42、中國近代化和現(xiàn)代化的過程，從文化學的角度看，也就是中西文化不斷地“（和）”的過程。43、禪，既指佛教一大宗派禪宗，又指這一宗派最主要的（教義）。44、“（題畫詩）”作為一種文化現(xiàn)象，大量出現(xiàn)在宋元時期的文人畫中。45、寫意是中國畫最主要的特色，中國畫的另一特色，就是（散點構(gòu)圖）。46、傳統(tǒng)的藝術(shù)精神就是寫意抒懷，作為這種追求的直接體現(xiàn)形式，就是對藝術(shù)境界即（意

9、境）的追求。47、元朝統(tǒng)治者在漢化的過程中，不僅接受中原文化以及（江南）文化，而且，還廣泛地接受了包括西域文化在內(nèi)的大量外來文化。48、元雜劇是在（院本）、諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的戲劇形式。49、明代王陽陽繼承（陸象山）“心學”的法寶，充分肯定人的主體性。50、中國傳統(tǒng)的“（貴義輕利）”觀念，在明代后期發(fā)生了實質(zhì)性的改變，禮拜金錢之風十分強盛。51、縱觀中國古代文學發(fā)展的大勢，唐宋以前，可是說是（士大夫）文學占主導的時期，而明清以后，則是市民文學唱主角的時代。52、天工開物的作者是（宋應(yīng)星）。53、明代朱載堉用“（新法密律）”建立起科學的十二平均律，其科學性至今仍得到肯定。54、統(tǒng)一的清王朝為

10、了對四周少數(shù)民族實施有效統(tǒng)治，創(chuàng)造性地在中央設(shè)立了（理藩院）這一專門機構(gòu)。55、明代以來，人文的潛流不斷壯大，思想家（顧炎武）將“國家”與“天下”區(qū)別開來，以前者為一家一姓的封建王朝，以后者為萬民共有之天下。56、在反對宋學空疏的過程中，清儒對漢學青眼有加，于是導致了（樸學）的發(fā)達。57、清官所負載的文化內(nèi)涵最重要的就是（正直）。58、道光、咸豐時期興起的（經(jīng)世實學），將治學的重點轉(zhuǎn)移到研討漕運、鹽法、河工、農(nóng)事等方面，學問的重心從慕古轉(zhuǎn)向崇今。59、1901年，清政府廢除了（八股）取士的老套，改試策論，注重實學治用。60、中國人辦報始于林則徐組織人員編譯的（澳門新聞紙）。61、如果說（洋務(wù)運

11、動）是官商知識階層對西學侵入的應(yīng)對的話，那么，太平天國運動和義和團運動則是貧民百姓對西學入侵的應(yīng)對了。62、“戊戌變法”之前，（康有為）寫了新學偽經(jīng)考和孔子改制考，為其變法作理論上的準備。63、（嚴復）從西學中尋得樸素的人本主義“民主”來對抗中國的“君主”集權(quán)，提出了“以自由為體，以民主為用”的深刻的命題。64、魯迅是毫無爭議的文學革命的巨匠，而新詩的創(chuàng)作可以四川才子（郭沫若）為代表。65、鶴與松結(jié)合，成為長壽的象征。“（松鶴延年）”、“鶴發(fā)童顏”等，就是對高壽者的贊辭。66、從文化原型溯源，龍鳳都是遠古初民部落的圖騰，龍主要是（中原）各族圖騰物的結(jié)合體，鳳則為南方各族圖騰物的結(jié)合體。67、傳

12、統(tǒng)愛國思想中兩方面的內(nèi)容應(yīng)該剔除：其一為忠君，其一為（民族心態(tài)）。68、“自強不息”一語出自（易經(jīng)）。二、單項選擇題1、古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)有多種，下面哪一項不是表現(xiàn)之一？（A）A鐵器的出現(xiàn) B卜筮的方法C周人重“德” D周代的宗法制度2、我國第一部完整的編年體史書是（A）A春秋左氏傳 B國語C資治通鑒 D史記3、戰(zhàn)國時期我國士文化首度崛起，下面哪一項不是其原因？（D）A經(jīng)濟基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化B禮崩樂壞，使士重新尋找生活出路與人生價值定位C當時諸侯為求富國強兵，紛紛延納賢士D征伐戰(zhàn)爭使得原來的奴隸獲得人身自由，成為士4、先秦諸子中，法家本著歷史進化的觀念，提出了（D）等規(guī)范社會生

13、活和行為準則的觀念。A仁、禮 B無為 C兼愛 D法、術(shù)、勢5、關(guān)于八卦的起源，比較合理的說法是：（B）A起源于結(jié)繩改書契之時 B蓍草排列變化C對占卜龜兆模仿 D代表原始文字6、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是：（B）A諸子學術(shù)逐漸消亡 B書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域C秦始皇統(tǒng)一六國 D漢武帝獨尊儒術(shù)7、第一個對原始儒教進行全面清理和升華的儒學大師是（C）A荀卿 B孟軻C董仲舒 D韓愈8、被后人稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的千古巨著是（C）A詩經(jīng) B春秋左氏傳C史記 D莊子9、道教的出現(xiàn)是在（D）A先秦時期 B秦漢之際C西漢時期 D兩漢之際10、佛教傳入中國的時間是（D）A先秦時

14、期 B秦漢之際C西漢時期 D兩漢之際11、魏晉時期興起的玄學，第一次將（C）擺到最為重要的地位。A家族觀念 B忠君觀念C個體人格 D社會群體12、魏晉時期玄學興盛，其所謂“玄”主要源自“玄之又玄，眾妙之門”，此語出自（B）A論語 B老子C莊子 D周易13、從整個時代精神來講，魏晉時代可以稱之為（A）的時代。A“人性的自覺” B為藝術(shù)而藝術(shù)C“文學的自覺” D趨于“玄”化14、魏晉藝術(shù)表現(xiàn)出來的最大特點是（B）A樸質(zhì)渾厚 B氣韻生動C小巧精美 D怪誕離奇15、最能體現(xiàn)魏晉人審美情趣的當數(shù)（C）A顧愷之的繪畫 B陶淵明的詩歌C王羲之的書法 D陸機的賦16、外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國封建社會里導致的結(jié)

15、果是（D）A儒家的法家化 B儒法二家思想的分離C法家的儒家化 D倫理的法制化17、關(guān)于我國古代的法制，下面說法正確的是（B）A歷朝統(tǒng)治者都建立了健全的法制B古代中國從沒有實現(xiàn)過法律面前人人平等C封建法律只針對百姓而不對官吏D封建法制是相當嚴密的，只是與現(xiàn)在相比顯得落后了18、玄學的主要傾向和特征是（C）A進取精神 B以玄釋道C遺貌取神 D倫理色彩19、在封建時代，“孝”的最重要內(nèi)容是（B）A贍養(yǎng)老人 B傳宗接代C撫養(yǎng)子女 D光宗耀祖20、以人性的社會化作為最高理想人格來追求，主張將個性消融于群體之中的學派是（B）A墨家 B儒家C道家 D法家21、隱逸文化以（D）作為最終追求目標A修身齊家治國

16、B主體的個性消融C出污泥而不染 D主體的個性自由22、何時起隱士幾乎全為儒士（B）A魏晉之后 B宋元之后C元明之后 D明清之間23、在隱逸文化中，所謂“大隱”是指（C）A遠避山林與世隔絕B隱身朝廷隨波逐流C身在市朝混世葆真D因為隱居而出大名24、宗白華先生所說“中國周秦諸子以后第二度的哲學時代”是指（B）A兩漢時期 B魏晉南北朝C唐宋時期 D元明清時期25、從本源上講，煉丹是（C）的思想A道家 B道教C神仙家 D佛教26、西漢、唐朝的中外文化匯萃之地都是（D）A敦煌 B洛陽C咸陽 D長安27、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（D）A太宗對道教的崇奉 B韓愈的排佛 C武則天的圓融三教 D科舉制的

17、實施28、如果用一個字來概括唐朝，這個字就是（C）A樂 B舞C詩 D畫29、宋代理學思想的核心內(nèi)涵是（B）A理 B禮C義 D法30、宋學集大成的代表人物是（A）A朱熹 B二程C張載 D邵雍31、我國歷史上有過幾次文化南移集中的時期，其中第二個時期是（B）A戰(zhàn)國時楚文化興起后 B唐代“安史之亂”后C“永嘉之亂”后 D“靖康之難”后32、下面關(guān)于“道”的說法不正確的是（C）A先秦諸子都堅持“道”一元論的觀點B道家對道的理解特別強調(diào)無為的思想C儒家學說對道的理解更注重天的意志D宋代道學家的道學思想雜有佛學因素33、在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學中，“性”主要是指（C）A欲望 B性情C天性 D本性34、

18、在“忠”、“信”、“誠”三者中，“誠”表現(xiàn)出（B）A跟“忠”的意思較近 B更多主觀色彩C有外在約束的意味 D與“信”的觀念相同35、“恕”的本義是指（B）A原諒別人的過失 B“己所不欲，勿施于人”C嚴格地要求自己 D嚴格地要求別人36、我們現(xiàn)在“恭敬”連用，古代“恭”、“敬”二者的關(guān)系應(yīng)該是（A）A敬是內(nèi)心修養(yǎng)，恭是外在表現(xiàn) B恭也就是敬C恭是內(nèi)心修養(yǎng)，敬是外在表現(xiàn) D先有恭后有敬37、琴在古代中國之所以成為一種具有代表性的文化形態(tài)，根本性的原因是（D）A古代只有琴這樣一種樂器B士大夫?qū)η偾橛歇氱奀琴傳達上天的意志D樂教是至神至妙的統(tǒng)治術(shù)38、十九世紀西方興起的印象派詩歌、象征派繪畫，可以說是

19、直接或間接受了中國（C）的藝術(shù)精神影響而出現(xiàn)的藝術(shù)流派。A氣韻 B寫意 C意境 D象形39、中國藝術(shù)追求意境，從根本上講，意境是指（D）A對現(xiàn)實生活的模仿B創(chuàng)作主體虛構(gòu)的情景C現(xiàn)實世界中的客觀之物D經(jīng)主體之意改造的現(xiàn)實40、以下元雜劇屬于公案戲的是（D）A西廂記 B墻頭馬上C拜月亭 D竇娥冤41、體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（A）A唱 B念C做 D打42、與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是（B）A更加濃墨重彩 B更重意趣與心境C更顯富麗堂皇 D以人物素描為主43、從中國文化發(fā)展的歷史來看，明清時代屬于（D）A軸心時代 B黃金時代C鼎盛時代 D蛻變時代44、明代文化呈現(xiàn)出與前代迥異的色彩，其

20、主要原因是（C）A僵化的八股科舉考試 B封建集權(quán)的專制化C經(jīng)濟基礎(chǔ)的巨大變化 D文化高壓政策45、明代市民文學的主體象征小說，發(fā)源于（D）A唐詩 B宋詞C元曲 D宋元話本46、明代以冷靜理智的態(tài)度對待西學，主張吸取優(yōu)點、摒棄偽妄的人是（B）A徐光啟 B方以智C李之藻 D王徵47、天工開物的作者是（A）A宋應(yīng)星 B徐光啟C朱載堉 D方以智48、乾隆編纂四庫全書的重要目的是（B）A向歷史學習，以便掌握漢人的統(tǒng)治之術(shù)B修書以遏邪說，借以禁毀不利其統(tǒng)治的書C用修書的辦法表示清統(tǒng)治者已經(jīng)完全漢化D為了跟明代的永樂大典一較高下49、為了維護業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對外采取的政策是（D）A全盤西化 B中學

21、為體，西學為用C對外開放 D閉關(guān)鎖國50、俠文化就其思想淵源而言，跟（C）思想至為密切。A儒家 B道家C墨家 D兵家51、中國歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（A）A秦朝 B漢朝C唐朝 D明朝52、在封建社會里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的，下面所說正確的是（B）A封建社會里清官是一種普遍現(xiàn)象B清官文化中包含有突破封建法律的因子C清官體現(xiàn)了封建吏治的成功D清官體現(xiàn)了封建法制的健全53、外國商辦報刊中最有影響的一份是（D）A萬國公報 B澳門新聞紙C中外紀聞 D申報54、最初提出“師夷長技以制夷”主張的人是（D）A鄭觀應(yīng) B馮桂芬C薛福成 D魏源55、提出“中學為體，西學為用”主張

22、的人是（C）A魏源 B馮桂芬C張之洞 D孫中山56、天演論的翻譯者是（B）A康有為 B嚴復C譚嗣同 D梁啟超57、對中國傳統(tǒng)文化如史學、文學、諸子學、小學、佛學等有很深造詣，又對西學有著全面了解的近代第一位學貫中西的學者是（D）A陳獨秀 B胡適C蔡元培 D章太炎58、作為現(xiàn)代新文化運動標志的書刊是（C）A鄒容的革命軍 B陳天華的猛回頭C陳獨秀的新青年 D陳天華的警世鐘59、新文化運動的兩大主題是（C）A民主與博愛 B和平與民主C民主與科學 D自然與科學60、下面哪位不屬于現(xiàn)代新儒學代表人物（A）A胡適 B馮友蘭C梁漱溟 D熊十力61、現(xiàn)代新儒學的代表人物中，（A）不僅有哲學上的沉思，還積極參與

23、探索改革社會途徑、直言不諱議政的實踐中去。A梁漱溟 B熊十力C馮友蘭 D馬一浮62、對于傳統(tǒng)文化的未來，我們認為可取的態(tài)度應(yīng)該是（B）A全面倒向西方的民族虛無主義B站到世界文化的高度審視中西文化C抱著傳統(tǒng)不放的民粹主義D以中國人的眼光去評判中西文化63、宋代享有“梅妻鶴子”美譽的人是（B）A蘇軾 B林逋C陸游 D辛棄疾三、問答題重點復習內(nèi)容1、龍的形象的意義龍的形象說明了中華民族文化構(gòu)成的多元性。龍是各部落初民原始圖騰的混合物。最初形象各異，昭示著最初氏族文化的各異。最終匯成角似鹿，頭似龜，項似蛇，腹似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛的完整形象，而且還被神化成能幽能明，能巨能細，能短能長，春分登天，

24、秋分潛淵的神龍，賦予其超人的神力。這一形象改造的過程，也就是多元文化趨于融合的過程。最終升格為華夏民族共同的圖騰。 2、西周時期文化轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)殷商文化帶有很濃厚的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，謀求在某種迷狂狀態(tài)下的與神共舞。到西周時期，神本文化迅速地轉(zhuǎn)向人本文化。這種轉(zhuǎn)變，可以從幾個方面看出來：第一，從當時青銅器的制式和紋樣看出；第二，從卜筮之法看出；第三，從周人重“德”的社會風尚可以看出；第四，從周代的宗法制度可以看出。 3、春秋時期士的崛起的原因春秋時期士的崛起原因是多方面的。首先，是經(jīng)濟基礎(chǔ)，鐵器的使用，生產(chǎn)力的提高，促使了腦力勞動和體力勞動的分工，使士“不耕而食”成為可能；其次，社會

25、原因，春秋時期，禮崩樂壞，宗法制度受到挑戰(zhàn)，使士失去生活保障，他們只能憑借才能重新尋找生活出路和進行人生價值的定位；最后，是政治條件，諸侯為謀求富國強兵，紛紛招賢納士，于是士作為政治智囊、軍事參謀、外交使節(jié)、思想精英步入了歷史舞臺。 4、諸子百家主要學派及代表人物？其主要主張是什么？先秦諸子之中，“顯學”主要是儒家和墨家，其次是道家、法家。儒家代表人物是孔子、孟子、荀子；墨家代表人物是墨子；道家代表人物是老子、莊子；法家代表人物是韓非子。儒家學說以現(xiàn)實倫理為主要關(guān)懷對象，以“仁”為其思想核心，禮為行為規(guī)范，義為價值標準，智為認知手段，其學術(shù)導向則是以恢復西周的宗法社會模式為指歸的，因而表現(xiàn)出復

26、古守舊的特性。墨家身體力行，在對原始天道觀改造過程中，形成獨具個性的“天志”觀，并以此為基礎(chǔ)提出了節(jié)用，節(jié)葬，非樂，兼愛，非攻，尚賢等一系列的觀點，具有平等色彩，對后世影響巨大。 道家以“無為”為本，形成樸素的辯證觀和相對主義，強調(diào)個體價值與精神的自由。5、“百家”學派共同的文化特征諸子百家雖然形態(tài)各異，但卻有著許多共同之處，概括起來有三個方面：其一，諸子百家的學術(shù)淵源都是六經(jīng)；其二，從總的哲學觀點上看，各家都奉行道一元論之說；其三，各家學說有一個共同的指歸，那就是治道。其目的都是要將社會從混亂無序之中救出，重塑一個有序的社會。由于淵源相同而且目的一致，所以“百家爭鳴”所形成的共同文化特征是“

27、和而不同”。 6、秦漢時期文化大一統(tǒng)局面的形成原因秦漢之時，出現(xiàn)文化大一統(tǒng)的局面，其原因是多方面的。從文化學的角度分析，可以概括為以下幾個方面：一是學術(shù)原因。戰(zhàn)國時期，各家學說已經(jīng)呈現(xiàn)趨于融合之勢。這主要體現(xiàn)在戰(zhàn)國后期出現(xiàn)的易傳和呂氏春秋之中。二是政治原因。秦王朝統(tǒng)一六國，為文化的一統(tǒng)準備了政治上的條件。更重要的是，秦王朝以法家思想為統(tǒng)治之術(shù)，實施了一系列統(tǒng)一文化的措施。書同文，車同軌，度同制，行同倫， 地同域等，以制度文化的形式被確定下來，而這樣的制度文化，又極大地促進了思想文化的趨于統(tǒng)一。 7、魏晉玄學的特點魏晉時期玄學興盛，其所謂“玄”來源于老子。“玄之又玄，眾妙之門”，有著頗濃的道家思

28、想氛圍。但其學術(shù)精神，又表現(xiàn)出受董仲舒以來儒學理論架構(gòu)的影響，同時，其消極無為的思想，又與佛學的悲觀厭世存在著很大程度的契合與相通?？梢哉f，魏晉玄學是儒佛道三家思想第一次碰撞的產(chǎn)物，某種程度上已呈現(xiàn)出圓融三教的跡象，其主體風貌與兩漢經(jīng)學大不相同，其文化指歸也迥異。玄學雖以仙氣十足的道教、因果報應(yīng)的佛教以及神學化的儒學為基礎(chǔ)建立起來的，卻已剔除了其迷信的糟柏（當然是不完全的）, 表現(xiàn)出理性的文化個性。它在空前的廣度和深度上，在現(xiàn)實生活中實踐莊子學說中的人格理想，將那種輕人事、鄙事功、任自然的價值觀植入中國知識分子的心中，鑄造出擺脫儒學倫理特性的審美的文化心理結(jié)構(gòu)。 8、為什么說魏晉時期是人性自覺

29、的時代魏晉時代，從整個時代精神來講，可以稱之為“人性的自覺”的時代。魏晉玄學，第一次將個體人格擺到最為重要的地位，體現(xiàn)出的是一種重個性的、審美的人生價值追求，和自由的、適性的、唯美的人生追求和價值判斷。清代名家殷浩說：“我與我周旋久，寧作我?！睆埲谡f：“不恨我不見古人，所恨古人不見我?！睙o不體現(xiàn)出魏晉時期人們張揚個性的風格。在審美追求上，魏晉藝術(shù)表現(xiàn)出來的最大特點是“氣韻生動”，而不是合乎古范。如顧愷之的繪畫，陶淵明的詩歌，王羲之的書法，世說新語中的名士，無不體現(xiàn)出他們各有千秋的個性特征。 9、唐代科舉制的特點唐代統(tǒng)治者廢除了魏晉時期只于士族選拔官員的九品中正制，取而代之的是給所有士子公平競爭

30、機會的科舉制。它給了大批中下層士子或自耕農(nóng)出身的讀書人（寒士）一個通過考試參政的機會。唐代科舉與后代的不同之處在于其開放性和透明度。唐時科舉不用糊名制，錄取的關(guān)鍵并不在一次考試的城績，而在于平時的聲譽。這既迫使考生在科考之前就要漫游天下以激揚身價， 結(jié)交豪俊名流以求延譽，使唐代士人從一開始就離開象牙塔，步人壯闊的社會生活，多方面體驗人生，鑄造其雄視百代的闊大胸襟。另外，也迫使主考官員注意社會公識和輿論，以顯示他的識賢和得人。二者相輔相成，共同激蕩出唐代士人壯浪豪縱的英發(fā)之氣。完善的科舉制，以制度文化的形式，為寒士進入統(tǒng)治階層提供了保證，從根本上消除了先秦戰(zhàn)國時期士人政治關(guān)懷的無秩狀態(tài)。唐代寒士

31、以士節(jié)為重，自覺地將個體的功名之心與國家的整體利益掛起鉤來，在為自己謀得統(tǒng)治集團一席之地的同時，也推動了這個統(tǒng)一大帝國文化的前進。 10、唐代開放的文化氣象唐代文化，表現(xiàn)出一種兼容并包的開放的文化氣象。域外文化大量涌入以長安為中心的中華大地，給唐文化帶來了活力，但并沒有動搖其華夏文化的本質(zhì)。誠然，域外文化的大量輸入，對唐人的文化生活和風俗習慣都有十分巨大的影響，但中國文化的內(nèi)核并沒有因此而發(fā)生改變或受其影響。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始終保持著中華文化的延續(xù)性。而唐人的價值觀、倫理觀，一定程度上受域外文化的影響，也并沒有蕩而不返，而是以傳統(tǒng)的價值觀、倫理觀去融化、汲收域外文化的因子，有

32、親和力的部分，為唐人所接受、采納，否則即被拋棄。這實際上就是唐文化以本土文化為主體，對外來文化進行能動的選擇、改造和吸收，從而將之融為整個唐文化的有機組成部分?？梢赃@么說，唐文化的開放性，正是其兼容性的基礎(chǔ)，而兼；容性又是其宏闊博大的根本保證。 11、唐代儒學復興的復雜性表現(xiàn)唐代儒學的復興，呈復雜而曲折前進的狀態(tài)。唐代采取三教并行的文化政策，有利于儒釋道三教的融合，但卻不利于儒學的復興。作為一個獨立的思想體系，儒學要復興，就不得不對釋老之說加以排斥，這也就是為什么韓愈在以復興儒學為己任的同時，要大力排佛的根本原因。好在唐王朝在科舉考試中以儒學為根本規(guī)范，為儒學的復興打下堅實的基礎(chǔ)，而孔穎達注疏

33、儒家五經(jīng)，為全面清理儒學文化遺產(chǎn)做出了榜樣。這些，都為后來儒學的高漲積累下足夠的勢能。中唐時，以韓柳為代表的儒學復興派迅速崛起。但這時的儒學復興，卻以古文運動的形態(tài)表現(xiàn)出來，即在復興儒家之道的同時，韓愈等人還強調(diào)恢復先秦承載儒“道”的古文。于是因糾纏于“文以載道”“文以明道”等非實質(zhì)性的問題，不利于儒學思想向精深的層面開拓。在佛學不斷中國化、受容儒學精髓的過程中，唐代儒學未能從學理上與之嚴格區(qū)別開來，從而影響了儒學復興的力度和力量。韓愈雖有排佛之論，但并不徹底。雖然曾動用政治手段拒佛，有武宗滅佛之事，但最終不能阻止儒佛思想的彼此交融。另外，唐代儒學復興的曲折性還表現(xiàn)在，中唐儒學復興的成果，并未

34、順利地延續(xù)和繼承下來。特別是到了五代分裂之時，價值取向趨于多元化，儒學終于沒能在唐代取得獨尊的地位，反而是佛教大盛。直到北宋再度統(tǒng)一，復興儒學的重任，才落到宋儒的身上，并通過他們的努力，真正倡明起來。 12、宋代理學特點及發(fā)展過程理學，是以中晚唐的儒學復興為前導，由韓愈、李翱開啟的將儒學思想由外轉(zhuǎn)而向內(nèi)，援佛道以證儒理，通過兩宋理學家多方共同努力而創(chuàng)建的中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系。由于這個思想體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇，所以被稱為理學，又稱宋學、道學、新儒學。宋代理學的建構(gòu)大致可分為三個時期：開創(chuàng)期，發(fā)展期，集大成期。宋學開山祖是周敦頤，他

35、對宋學的貢獻有二個方面：第一，他以六經(jīng)為本，合陰陽五行之說，出入釋老，創(chuàng)造性地構(gòu)制出太極圖說，為理學的發(fā)展奠定了方向；第二，他提出了“誠”為最高的道德倫理境界，顯示出理學的倫理化哲學趨向。另一位理學的開創(chuàng)人物是邵雍，他將天地萬物抽象于象數(shù)演化的范疇，構(gòu)造出一個包括自然和人類歷史的世界圖式，為后世理學思想中“天理”“人欲”對立論埋下了伏筆。宋學發(fā)展期的代表人物是張載和二程。張載發(fā)揮邵雍之學，認為天地萬物與我同體，打通了 “外王”與“內(nèi)圣”之間的方便之門。也為格物致知的理學認識論作了理論上的準備。二程兄弟則第一次將“天理”粹煉成為脫離物質(zhì)載體的純理念，為宋學確立了“理”本體。 構(gòu)筑起宋學完整而嚴密

36、的自然觀、認識論、人性論的思想體系。集大成時期的代表人物是朱熹。他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來的“天理”思想，將之視為最高范疇，“理”的表現(xiàn)是“氣”，“氣”又派生出萬物。這樣，萬物之中皆含有“理”，即“理一分殊”。朱熹將形而上的“理”標舉為牢籠宇宙的萬物之本，也就意味著人類社會的倫理秩序與宇宙秩序間的完全溝通，為倫理秩序的存在和永恒不變找到了哲學依據(jù)。以此為基礎(chǔ)，朱熹提出了道德修養(yǎng)為一切人生根本的命題，描繪出“誠意一一正心一一修身一一齊家一一 治國一一平天下”封建士大夫人生圖景，決定了宋及其以后儒士的內(nèi)省性人生特征的發(fā)展趨向。 13、理學對中國文化的影晌宋代理學對中國文化產(chǎn)生了極其深刻的影響。首先，

37、理學重新構(gòu)筑起“禮”的封建秩序。在禮治秩序的長期浸染下，中國國民形成了獨具一格的主奴根性。個體非得犧牲自我（滅人欲），以適應(yīng)禮法的要求（存天理）。其次，理學家以個人的道德修養(yǎng)作為人生學問的根本，促成了儒學朝“內(nèi)圣”的方向發(fā)展的趨勢。而專心內(nèi)求的學術(shù)方法，又往往造成空疏的學風。外輕經(jīng)濟之事，空談而鮮實用，一遇危難，即束手無策，給民族心理投下陰影。再次，理學家們強調(diào)的道德自覺，給我們的民族帶來了積極的因子。以“內(nèi)圣”為根本的立身原則，實際上也就是強調(diào)了儒生們在道德規(guī)范下的主體意識。而張載提出的“民胞物與” 命題，導致了中國知識階層強烈的道德責任感和莊嚴的歷史使命感，并將個體人格的完成，融入到大眾群

38、體人格的共同完成之中。又，理學家們強調(diào)“浩然正氣”也為熔鑄自強不息的民族精神奠定了理論基礎(chǔ)。此外，在以“天理”為根本的理學本體論中，婦女喪失了一切權(quán)力，變?yōu)槟行缘母接购团`。一系列的封建禮教枷鎖，至今仍給中國婦女的文化心理留下陰影。 14、古代中國文化的南移從文化發(fā)展的角度看，中華文明呈現(xiàn)出隨著時間推移不斷南移之勢。歷史上，文化南移運動有三個十分集中的時期。第一個時期是南北朝時的永嘉之亂。五胡亂華，晉室南遷，迫使?jié)h族士民大規(guī)模南移， 中原文化隨之南播，打開了南方經(jīng)濟文化的新局面。到唐初，南方已經(jīng)在經(jīng)濟上處于領(lǐng)先地位。第二個時期是唐代的安史之亂。叛亂使黃河中下游地區(qū)殘破凋弊，加上緊隨而來的藩鎮(zhèn)割

39、據(jù)和政局動蕩，使士民再次大規(guī)模南遷。此消彼長，南方經(jīng)濟遠遠超過北方，為文化的南移埋下伏筆。第三個時期是宋代的靖康之亂，給文化中心的南移以最后的推動，完成了文化中心的南移。 15、宋型文化的特點宋代文化形態(tài)全面走向成熟，士人文化趨于柔美典雅，市俗文化也是異彩紛呈。宋代文官政治，使文人的文化氣質(zhì)得以充分展現(xiàn)于各種文化形式之中。柔美細膩的宋詞， 是宋型文化的特征所在。除此之外，宋詩的理趣瘦勁，宋文的舒徐委備，宋畫的典雅精致、妙達趣旨，無不體現(xiàn)出宋型文化格調(diào)高雅、神韻超然的特色。與之相呼應(yīng)，宋代的市民文化也蓬勃發(fā)展。市民文化的形式多種多樣，表現(xiàn)的都是市井生活，帶有一種特殊的野俗氣息。瓦舍之中，百戲萎萃

40、，雜劇、雜技、講史、說書、說渾話、皮影、傀儡、散樂、諸宮調(diào)等， 無所不包?？焖俚亩际猩罟?jié)奏與情感節(jié)奏，決定了市民文化熱情奔放、淺俗直白的傾向， 從而在審美情趣上也跟文人士大夫空靈含蓄的文化相區(qū)別。 16、西學傳入之初，中國知識分子有哪幾種態(tài)度？p244明后期以耶穌會士為載體，西方科學、哲學、藝術(shù)傳入中國。在對待西學的態(tài)度上，中國知識分子迅速發(fā)生分裂。一部分人為西學所吸引，意識到吸收西方文化有利于中國學術(shù)文化的發(fā)展，因而主張全面接受西學。這批人以禮部尚書徐光啟為代表，他們?nèi)娼邮芪鲗W，包括其神學內(nèi)容，都視之為挽救時弊，富國強兵的良方。另一部分知識分子則完全相反，他們嚴“夷夏之防”，主張禁絕西學

41、。作為正統(tǒng)儒學的代表人物，他們以宋明理學為武器，對西學展開猛烈的攻擊。對于西學中的民主意識、科學精神，他們也以祖宗家法難容為由，一概拒絕。在這兩個極端之外，還有一部分人以比較科學的態(tài)度對待西學，其代表人物是方以智。學識淵博的方以智以冷靜理智的態(tài)度對待西學，對其內(nèi)容進行謹慎而細致的清理和辯識，吸取其優(yōu)點，而摒棄其偽妄。方以智承認西洋科學支柱確實比中國高明。在他所著物理小識中，他全面介紹了西方科學，包括歷算、物理、化學、醫(yī)學、水利、采礦、造船、火器、儀表等西方科學與工藝，肯定了其中的科學成份。但是，方以智并不接受耶穌會士們帶來的神學，并以科學家的縝密思維和科學態(tài)度，思考并論證神學對自然科學所造成的

42、缺陷。17、為什么說四庫全書是空前的文化建設(shè)又是空前的文化浩劫？p251四庫全書是空前的文化建設(shè)，首先是其規(guī)模宏大。整部四庫全書共著錄三千四百七十部，共七萬九千一十八卷。其規(guī)模之宏大，內(nèi)容之豐富，在當時的歷史條件下，完成如此一部巨書，無異于是在文化上修建了一道“萬里長城”。其次，四庫全書是由政府出面修訂的，因此，其校訂繕寫之精良與清晰，不是一般刻本所能做到的。四庫全書也是空前的文化浩劫。首先，乾隆編纂四庫全書本來就帶有禁毀書籍的目的，因此在修纂的過程中，為了達到其目的，對一批書籍進行了大量挖改。其次，出于維護其統(tǒng)治的考慮，清政府在修纂四庫全書時，把不利于其統(tǒng)治以及有民族反抗意識和思想的書籍大量

43、銷毀，共近3000種，書籍總數(shù)在10萬部以上。如此數(shù)量龐大且極富思想性的圖書被禁毀，對我國文化的繼承和發(fā)展所造成的負面影響，是難以估量的。18、洋務(wù)運動的實質(zhì)是什么？p291從本質(zhì)上講，洋務(wù)運動是西方物質(zhì)文化進入中國之后，官商結(jié)合的中國知識階層的理性應(yīng)答。首先應(yīng)該看到，主張洋務(wù)運動的曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、馬建忠、薛福成等人，都是封建制度的維護者。他們興起洋務(wù)運動，目的就是為了借助西方的物質(zhì)文明來扶持即將崩塌的封建大廈。他們發(fā)展工藝科技，扶植民族資本，開辦近代工業(yè)，振興商務(wù)外貿(mào)，廢除科舉舊制，創(chuàng)辦新式學堂，派出留學人員，引進西洋設(shè)備，可以說是不遺余力地想通過學習和開創(chuàng)西方的物質(zhì)文明，從

44、而達到富國強兵安內(nèi)攘外的目的。然而，事與愿違。洋務(wù)運動的客觀結(jié)果，卻揭開了中國近代生產(chǎn)方式的序幕，初步奠定了近代文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，從生產(chǎn)關(guān)系上動搖了封建根基；傳播了近代科技知識，培養(yǎng)出大批近代科技人才，引發(fā)了思想文化領(lǐng)域的軒然大波，使新一代知識分子對中西文化的認識更加全面和深入。19、簡述現(xiàn)代新儒學興起的歷史背景是及代表人物的主張。P300現(xiàn)代新儒學興起的背景：世界上，第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來深重的災難，人們開始對西方物質(zhì)文明的作用和價值產(chǎn)生懷疑，從魏源的“師夷長技”到胡適的“全盤西化”都未能給人滿意的答案。國內(nèi)，“五四”狂飆突進運動提出“打倒孔家店”的口號，存在著傳統(tǒng)虛無主義的危險傾向，如何正

45、確認識傳統(tǒng)文化，成為有責任心的知識分子必須面對的現(xiàn)實。在這種背景下，一部分人掀起東方文化思潮，形成新儒學。早年主張改良的梁啟超在戰(zhàn)后一反當年仿西改制之說，轉(zhuǎn)而認為中國古有的文化基礎(chǔ)，才是最合乎世界的新潮。他的弟子張君勱更提出了“要拿西洋科學西洋政治同我們的儒教佛教消化而融會之，這就是我們對未來的使命”的命題，表現(xiàn)出融東西的宏愿。此外，現(xiàn)代新儒學的重鎮(zhèn)還包括熊十力、梁漱溟、馮友蘭等人。熊十力對原始儒學進行全面清理，綜合先秦孔子學說和宋明陸王心學以及佛教大乘空宗法相唯識之學，建構(gòu)其全新的唯識論理論大廈。既不同意胡適所謂的“全盤西化”，又對梁漱溟的思想作出重大修正。提出“中西學術(shù)，合之兩美，離之兩傷

46、”的觀點。20、如何正確認識傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化？p307要促使傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，首先得知道什么叫傳統(tǒng)文化，懂得如何繼承它。在全球一體化的今天，越是民族的也越是世界的，只有很好地認識并繼承傳統(tǒng)文化，才能在世界文化之林里，體現(xiàn)出自己的民族特色，才能豐富世界文化，也才能獲得別人應(yīng)有的尊重。歷史賦予我們的任務(wù)，不僅僅是繼承，還要對傳統(tǒng)文化進行改造，促其前進，使之現(xiàn)代化。如何促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，我們以為，可以分為兩大部分，對于那些作為傳統(tǒng)文化的實物，我們是不可能促其現(xiàn)代化的。我們要倍加愛護，使之完好無損地留傳后世。這是一種繼承，而不是現(xiàn)代化。真正的現(xiàn)代化，則要體現(xiàn)于我們的日常生活和行為之中。這又可以分為

47、自覺和不自覺兩種情況。不要一談到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就以為是十分神秘或神圣的東西，是那些文化研究者的事情，他們于冥思苦想之后，提出一條或幾條具體的方案，然后大家一齊照辦，就都現(xiàn)代化了。不是這樣的，既然我們每個人都將傳統(tǒng)文化隨身帶，而我們又都處在現(xiàn)代這樣一個全球一體化的社會之中，我們的一言一行，一舉一動，每個價值判斷，都既有一個傳統(tǒng)文化的參照系，又同時處于現(xiàn)代化的坐標之中，因此，它們本身就已是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化了。這可以稱為不自覺的。另一種當然是我們通過系統(tǒng)或相對系統(tǒng)地學習傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化有較為清晰的認識，然后再納入現(xiàn)代坐標之中。這可以說是自覺的。五、評述題補充資料：禮1、禮提示：儒家提倡的禮是

48、什么？其根本目的是什么？禮是行為規(guī)范。目的是“正名”：君君臣臣父父子子。孔子認為諸侯大夫們越禮而動，導致天下大亂，是因為禮教被破壞了，所以他要重建，然而他并未成功，其原因是什么？禮可用來規(guī)范行為，卻并不能代替法用來治國。禮教治國是相對落后的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力導致的，一旦生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力進步，禮所規(guī)定的國與國、人與人之間原有的等級秩序必然被打破，君臣父子關(guān)系必然會出現(xiàn)裂縫，一成不變的禮也就蕩然無存?？鬃与m然未成功重建禮教，但他的禮教思想對后世產(chǎn)生了很大的影響，請舉例說明。禮教在治國方面失敗后，轉(zhuǎn)向治人，依然延續(xù)孔子的君臣父子的等級，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，嚴厲約束個體自由，戕害

49、個性，尤其是婦女深受其害。 魯迅在狂人日記中批判封建禮教吃人，你如何理解？這種現(xiàn)象是否仍然存在？“禮”在先秦時期的發(fā)展大致經(jīng)過了三個階段。其中第一階段是作為宗教的階段；第二階段是指作為群體組成方式的階段；第三階段是指內(nèi)在和外在行為規(guī)范。禮的最后完成，是在周朝，作為禮的完善的碩果，是周代的宗法制度的完備。春秋諸侯爭霸，禮制被打破。重建禮教，自孔子始，因此，禮被看成是儒學經(jīng)典要義之一。在孔子那里，禮主要是指周朝的文物制度。禮在后來的發(fā)展過程中，特別是宋儒將傳統(tǒng)儒學向“內(nèi)圣”方面轉(zhuǎn)化，使儒家進一步理性化，系統(tǒng)也更加完備。原本作為社會行為規(guī)范的禮，也從人欲、天理那里找到了依據(jù)，禮跟“義”的內(nèi)涵聯(lián)系更緊

50、，禮的系統(tǒng)也隨之空前嚴密起來，進而成為扼殺人性、個性，維護封建統(tǒng)治的有力工具。 義2、義提示：“義”的本義是什么？儒家孔孟提倡仁義，道家老莊反對仁義，他們各有哪些提倡或反對“仁義”的言論？你怎么理解？如果“義”就是正義，那么，你認為誰掌握定義“正義”的權(quán)力？誰又有主持“正義”的權(quán)力？如果不是每個人都有權(quán)主持正義，那么，你怎么理解“見義勇為”的主張？你又怎么看待社會上一些“見義不為”的現(xiàn)象？如果是你遇到了這些事，你會“見義勇為”還是“見義不為”？為什么？通過以上思考，你對儒家提倡的“義”有哪些新的認識？你認為儒家提倡的“義”，對當代國人有什么影響？“義”的涵義在發(fā)展中是有變化的。在孔子那里，義幾

51、乎跟“善”是同義詞，是對“君子”行為進行約束的價值標準。義作為價值準則，可以說是從“仁”中抽繹出來能為群體接受的價值綜合體，也可以說是禮的約束向價值評判方向的延展。義猶如公理無須論證，即可以作為人們的行為準則，而且還有極強的排它性，絕不可能在義面前猶豫不決，那怕是生死之類的大節(jié)，只要由義作出了判斷，就必須斷然取之。義在后來隨著社會觀念的改變，其內(nèi)涵也略有改變。本來在春秋時期主要約束“君子”行為的義，在后世卻變化成為封建主仆之間，仆人對主人盡心盡力的必然要求，似乎有仆人對主人盡“義務(wù)”的意思。還有就是發(fā)展成為普通人之間的一種彼此信任，進而成為“正義”的代名詞。如朋友之間講“義氣”, 行走江湖的人

52、彼此幫助，有所謂“江湖義氣”, 豪俠之士除暴安良，稱為“行俠仗義”，都是從上古“義”的本意中生發(fā)出來的新的文化內(nèi)涵。 仁3、仁提示：孔子主張仁，也就是“愛人”，但他又主張禮，也就是人分等級，不能越禮而動，那就意味著“愛人”也分等級，所謂“愛有等差”。請問儒家之仁愛與墨家之兼愛有何不同？仁是儒家看重的，孝也是儒家看重的，但很多關(guān)于孝的記載卻與仁的精神相悖，甚至表現(xiàn)出殘忍，比如郭巨埋兒。請舉例分析儒家是如何對待仁與孝的矛盾的。孔孟竭力主張仁（義），老莊竭力反對仁（義），莊子有言：虎狼仁也。意思是連虎狼都有仁，可見仁并不是人最可貴的東西。儒道兩家對仁的意見完全相反，請以更多孔孟、老莊關(guān)于仁的言論來談?wù)勀闳绾卫斫馊?。仁是儒家學說的思想核心。仁，從人從二，講的就是如何處理好人與人之間的關(guān)系。孔子解釋仁為“愛人”。這里的“愛”，是友愛、親近之意，是帶有極強主觀感情色彩的感情投入。在上古時代，這個愛更多地表現(xiàn)在血緣