高二上期期末復(fù)習(xí)綜合檢測

1、高二語文上期期末復(fù)習(xí)檢測題（共兩卷，總分150分）第I卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）論述文閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成13題。儒學(xué)與北方民族政權(quán)的治國理念自漢代開始，儒學(xué)逐步被奉為正統(tǒng)思想，成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的核心和主導(dǎo)思想。儒家認(rèn)為“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。也就是說，人是可以被教化的。推廣到治國理念上，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“為政以德”，實行“仁政”“禮治”等。在民族政策上，儒家更是發(fā)展了一套以文化而非血緣來區(qū)分夷狄與華夏的“夷夏觀”，這極有利于加強(qiáng)中華民族的凝聚力，從而促進(jìn)多民族的統(tǒng)一與融合。 中國自古就是一個多民族國家，先后出現(xiàn)過很多不同北方民族建立的政權(quán)，比較有

2、代表性的如北魏、遼、西夏、金等，是由原本主要以游牧、漁獵等方式為生的民族所建立。這些政權(quán)與中原王朝長期對峙，在戰(zhàn)爭沖突和貿(mào)易往來中不斷學(xué)習(xí)、吸收中原王朝的文物制度、生產(chǎn)方式和文化成果，使得本民族在政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)等方面飛速發(fā)展，迅速縮小了自身與農(nóng)耕民族的差距。這種現(xiàn)象與該民族政權(quán)在治國理念上對儒學(xué)的認(rèn)同與運用是分不開的。遼、西夏和金都崛起于我國北方地區(qū)，其中遼、金治下還包括大片中原土地和大量漢族人口。要維護(hù)這樣一個社會的穩(wěn)定，首要問題就是確立國家的正統(tǒng)思想。神冊三年，遼太祖根據(jù)臣下“孔子大圣，萬世所尊”的建議，決定“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”，并且于次年親自“謁孔子廟”，奠定了儒

3、學(xué)在遼朝的統(tǒng)治地位。與此同時，還在上京建國子監(jiān)，在府、州、縣設(shè)學(xué)校，傳授儒家學(xué)說；金朝在尊孔崇儒上有過之而無不及。天會十五年“立孔子廟于上京”，并于皇統(tǒng)元年親臨祭祀，“北面再拜”，將儒學(xué)確立為正統(tǒng)的治國思想。世宗、章宗時期更是突出，他們大修孔廟、提倡儒學(xué)，尤其推崇尚書孟子等經(jīng)典。西夏的官僚體制與政治文化同樣深受儒家文化的影響，孔子被尊為“文宣帝”，可見儒學(xué)在西夏的影響之大，地位之高，經(jīng)過幾任皇帝的提倡，到夏仁宗之時崇儒之風(fēng)盛況空前。而遼、夏、金三朝中，又以金朝的文化成就最高。盡管三朝都奉儒家思想為正統(tǒng)，都大量引入、翻譯和提倡儒家經(jīng)典，卻又不盡相同。在治國策略上，遼代實行的是雙軌制以南面官制漢人

4、，以北面官制契丹人；而金朝實行的是較為全面的漢化策略，因而更為深入。在西夏方面，由于國力相對弱小，并未像遼、金那樣侵占大量中原土地。由于意識形態(tài)和民族利益的沖突，西夏建國后，始終存在著蕃學(xué)、蕃禮與漢學(xué)、漢禮之爭。西夏部分君主“思以胡禮蕃書抗衡中國，特建蕃學(xué)”。盡管蕃學(xué)胡禮的內(nèi)容依然脫離不了漢文化，卻也導(dǎo)致其時儒學(xué)的真正影響力并不如在遼、金兩朝大。在治國理念上，儒家主張“為政以德”，非常注重教化的作用。正所謂“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”為政者必須是深諳儒家倫理道德且身體力行者。換言之，任用大量儒家知識分子是實行儒家治國理念的前提和保證。在立國前后忙于征戰(zhàn)的階段，遼、夏、金所任用的儒學(xué)人才

5、是通過扣留使者、招降納叛、主動投靠等方式獲得的。為滿足對儒學(xué)人才的大量需求，在政權(quán)穩(wěn)固之后，金朝也只有仿效中原王朝推行科舉制度了。金史記載：到了“世宗、章宗之世，儒風(fēng)丕變，庠序日盛，士由科第位至宰輔者接踵。”儒家知識分子在金朝社會的繁榮發(fā)展中起到了很大作用，遼朝和西夏也都實行了科舉制度。 （摘自新華文摘半月刊2016年3月5日，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 （ ）（3分）A.自漢代開始，儒學(xué)逐步被奉為正統(tǒng)思想，對民族政策影響很大，儒家發(fā)展出了以文化來區(qū)分夷狄和華夏的理念，這有利于促進(jìn)多民族的統(tǒng)一與融合。B.很多北方民族政權(quán)在治國理念上對儒學(xué)的認(rèn)同與運用，使得本民族在政治、

6、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面飛速發(fā)展，從而縮小了與農(nóng)耕民族的差距。C.金朝在實施尊孔崇儒上超過遼和西夏，皇統(tǒng)元年就將儒學(xué)確立為正統(tǒng)的治國思想，而金世宗、章宗時期尤為突出，他們極力推崇儒學(xué)經(jīng)典。D.西夏部分君主提倡蕃學(xué)胡禮，以此來抗衡儒學(xué)漢文化的影響，西夏建國后也始終存在蕃漢之爭，在文化成就上自然也比不上遼、金兩朝。2.下列理解與分析，不符合原文意思的一項是 （ ）（3分）A.盡管很多北方民族政權(quán)與中原王朝長期對峙，期間戰(zhàn)爭沖突不少，但在不斷的沖突與交流中，北方民族也吸收了中原王朝的制度、理念、文化。B.遼、金都十分推崇儒家學(xué)說，統(tǒng)治者們建立孔廟，親臨祭祀、拜謁孔子，可見儒學(xué)已確立為這兩朝的正統(tǒng)的治國

7、思想。C儒家“為政以德”的理念深入北方民族政權(quán)，金、遼、夏三朝的為政者都能尊崇儒家倫理道德且身體力行，任用大量儒學(xué)人才，為治國提供保障。D.遼、夏、金非常重視漢儒，為滿足對儒學(xué)人才的大量需求，這三朝往往通過扣留使者、招降納叛、主動投靠的方式來獲得漢儒，后期都改為實行科舉制度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （ ）（3分）A.事實證明，儒家的治國理念和民族政策的確有利于多民族國家的繁榮和發(fā)展，對縮小北方游牧民族和農(nóng)耕民族的差距有利。B. 一些北方民族政權(quán)治下包括大片中原土地和大量漢族人口，為維護(hù)社會穩(wěn)定，關(guān)鍵是把儒學(xué)確立為國家的正統(tǒng)思想。C.文章引用金史的內(nèi)容，旨在說明金朝注重教

8、化百姓，越來越多的漢儒士人通過科舉制度的選拔承擔(dān)了重要的管理職位。D. 盡管遼、金、夏都深受儒家思想影響，但金朝國力較強(qiáng)，所以漢化策略更為深入，推行儒學(xué)也更為有力，故而金朝的文化成就最高。（二）實用類文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。（12分）葉嘉瑩的詩詞人生葉嘉瑩與古典詩詞結(jié)緣，始于幼年家學(xué)。然而，不論是啟蒙她的伯父，還是后來的恩師，甚至就連她自己都不會想到，在未來的生命中，古典詩詞不僅僅是她的愛好、謀生工具。用她自己的話說：“我是在和詩詞談一輩子戀愛。我的生活并不順利，我是在憂患中走過來的。詩詞的研讀并不是我追求的目標(biāo)，而是支持我走過憂患的一種力量。”1941年，葉嘉瑩高中畢

9、業(yè)，成績優(yōu)異的她，在報考大學(xué)時卻費了一番思量。當(dāng)時北平已經(jīng)淪陷，公立大學(xué)悉數(shù)落入日軍之手，但由于太平洋戰(zhàn)爭尚未爆發(fā)，一批具有西方背景的教會大學(xué)得以幸免。葉嘉瑩在“出于實用考慮”的北京大學(xué)醫(yī)學(xué)系和“出于興趣愛好”的輔仁大學(xué)國文系間猶豫許久。最終，她選擇了輔仁大學(xué)。這不僅僅是出于愛好，葉嘉瑩回憶說：“輔仁大學(xué)是一所教會大學(xué)，不受日軍和敵偽控制，一批不肯在敵偽學(xué)校任教的、有風(fēng)骨的教師都在輔仁大學(xué)任教，這對我自然具有強(qiáng)大的吸引力?！痹谳o仁大學(xué)，葉嘉瑩遇見了她銘記一生的恩師顧隨。顧隨古典文化功底極為深厚，對詩歌的講授，令葉嘉瑩如癡如醉。與一般老師只講書本上的知識不同，顧隨講課時旁征博引，“一片神行”。他

10、重在感發(fā)而不拘泥于死板的解釋說明，有時候一個小時內(nèi)，甚至一句詩都不講，卻已將詩歌中最具啟迪性的妙義講給大家。葉嘉瑩聽課時常常極力心追手寫，生怕遺漏了老師學(xué)問之精要。1986年，經(jīng)她不遺余力、多方奔走后，由她整理編寫的40余萬字的顧隨文集出版，葉嘉瑩以這樣的方式回報師恩。從上世紀(jì)50年代開始，葉嘉瑩開始寫詩詞評析的論著。她的第一篇論文選擇了王國維的詩詞。也許正因為王國維的作品也寫得極為悲戚，才讓她在后來的歲月中“以此為友”。1976年春天，葉嘉瑩的大女兒和女婿因為車禍雙雙遇難，后事操持完畢后，她把自己關(guān)在家中很久，避免接觸一切友人，她的“心”只有王國維能懂。此后幾十年間，她成為享譽(yù)國際的大家。她

11、提出詞學(xué)中有“弱德之美”，這種觀點認(rèn)為，凡被詞評家們所稱述為“低徊要眇”、“沉郁頓挫”、“幽約怨悱”的好詞，其美感之品質(zhì)都飽含著“弱德”。這種美感，是“在強(qiáng)大的外勢壓力下所表現(xiàn)的不得不采取約束和收斂的一種屬于隱曲之姿態(tài)的美”。其為形雖“弱”，卻蘊有堅強(qiáng)的“德”之操守。很多人認(rèn)為，這一理論用來描述她本人也十分恰當(dāng)。而她詩詞人生中的藝術(shù)魅力，也正是在她個人生命和詩詞的交相互動中形成的。她親自體會到了古典詩歌里面的美好、高潔的精神，而現(xiàn)在的年輕人，他們進(jìn)不去，找不到一扇門。她希望能把這一扇門打開，把不懂詩的人牽引到里面來?！斑@就是我一輩子不辭勞苦做的事情?！薄叭绻搅四敲匆惶?，我愿意我的生命結(jié)束在講

12、臺上。”在海外教書時，葉嘉瑩常常感慨，中國古典詩詞的韻味，在翻譯成英文后就要遜色不少。而用英文授課，也讓她常常有不能闡盡其意之感。她渴望回“家”，因為這不僅是生她養(yǎng)她的家鄉(xiāng)，更是她所摯愛的中華詩詞靈魂之所。她堅信，中國詩詞只有在中國的土地上，才能開出最美的花。1979年，隨著中國走向改革開放，憑借一封寄給國家教育部的言真意切的信，葉嘉瑩終于可以回國教書。從那年起，葉嘉瑩便猶如候鳥一般，按照時令奔波于大洋兩岸。她講授古典詩詞的足跡遍布祖國大江南北。1993午，她受邀擔(dān)任南開大學(xué)中華古典文化研究所所長，并捐獻(xiàn)出一半退體金約10萬美元，設(shè)立“駝庵獎學(xué)金”和“永言學(xué)術(shù)基金”獎掖后學(xué)。沒有人要求她這么做

13、。在很長一段時間內(nèi)，她的旅費都是自付，除了長時間聘請她任課的一兩所學(xué)校曾付給過她講課期間的生活費外，其余多年來在各地的講學(xué)或講座大都是沒有報酬的，完全是義務(wù)勞動。仿佛時光回到80多年前，在察院胡同的四合院里，葉嘉瑩讀到論語中的“朝聞道，夕死可矣”。什么是“道”？它為何有這般的魔力？年幼的她不懂，卻感到極大的震撼。如今，她早已找到答案。（選自高毅哲葉嘉瑩：家國往事，詩詞人生）相關(guān)鏈接我從小就喜歡讀詩，從事古典詩詞的教學(xué)工作也已70年了。這本不是出于追求學(xué)問知識的用心，而是出于古典詩詞中所蘊含的一種感發(fā)生命對我的感動和召喚。在這份感發(fā)生命中，蓄積了古代偉大詩人的心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。所以中

14、國一直有“詩教”之說。我的一生經(jīng)歷了很多苦難和不幸，但我一直保持著樂觀、平靜的態(tài)度，這與熱愛古典詩詞實在有很大關(guān)系。（葉嘉瑩詩詞送給孩子）1966年，葉嘉瑩被臺灣大學(xué)派往美國講學(xué)，先后任美國密西根大學(xué)、哈佛大學(xué)客座教授。葉嘉瑩教學(xué)與研究領(lǐng)域獲得了更大的發(fā)展空間，葉嘉瑩是當(dāng)時為數(shù)不多的用英語講授中國古典詩詞的中國學(xué)者之一，葉嘉瑩一邊孕育桃李，一邊與哈佛大學(xué)亞洲系主任海陶偉先生合作從事研究工作。這一時期，由于中國大陸與西方世界的長期隔絕，葉嘉瑩的教學(xué)研究活動，為中國文化在西方的傳播做出了重要貢獻(xiàn)，其影響是不可估量的。（互動百科）4、下面對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A、恩師顧隨

15、講課與一般老師只講書本上的知識不同，他旁征博引，重在感發(fā)而不拘泥于死板的解釋，令葉嘉瑩如癡如醉，也影響了她的教學(xué)風(fēng)格。B、葉嘉瑩開始寫詩詞評析的論著時，第一篇論文選擇了王國維的詩詞，是因為王國維的作品也寫得極為悲戚，與她的生活經(jīng)歷有共鳴之處。C、在海外教學(xué)時，葉嘉瑩總渴望回國，是因為中國古典詩詞的韻味，在翻譯成英文后就要遜色不少，在海外她的教學(xué)與研究領(lǐng)域沒有什么發(fā)展空間。D、本文講述葉嘉瑩與詩歌結(jié)緣一生的始末，既講述了她對詩歌的研究感悟，也展現(xiàn)了她詩詞人生中的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)了她個人生命和詩詞的交相互動。5、葉嘉瑩在古典詩歌領(lǐng)域有什么貢獻(xiàn)？請結(jié)合材料簡要分析。（4分）6、有人認(rèn)為，“弱德”理論用

16、來描述葉嘉瑩也十分恰當(dāng)。請分析葉嘉瑩身上有哪些“堅強(qiáng)的德之操守”?（5分）（三）文學(xué)類文本閱讀（14分）閱讀下面的文字。完成7-9題。美麗的謊言 這天，母親出門買菜，琳在家里看電視，電視上正好播出騙子的騙局被揭穿的新聞?！坝质球_子！這社會是怎么了！”她憤憤不平?！暗栏咭怀?，魔高一丈”，現(xiàn)在的騙術(shù)層出不窮，聽得多了，琳也多長了個心眼。十分鐘后，母親兩手空空地回來，走進(jìn)屋拿了錢，又匆匆忙忙地要出去。琳覺得奇怪，便問母親發(fā)生了什么事。母親告訴她：“我去菜市場的路上，被一個女孩攔住了，問我借一百塊錢?！苯桢X？一聽到陌生人問母親借錢，琳就警惕起來，忙問：“那你把錢給她了？”“是呀，小姑娘挺可憐的?！蹦赣H

17、說，那個女孩被人從家里騙出來，差點進(jìn)了傳銷組織，幸好及時逃脫，可是身無分文回不了家。聽了母親的話，琳想，像這樣弱智的騙局，明眼人一看就明白了，沒想到母親居然會上當(dāng)！ 可母親繼續(xù)說：“我把錢給她時，她還問我要地址，說回家后就把錢寄還給我。我說不用，只給她留了個電話號碼，讓她到家后給我打個電話報平安?！蹦赣H講得誠懇，眉眼間流露出欣喜，看得出她是相信那女孩的，而且還為自己做了好事而高興。琳看著母親，也就不愿在這時揭穿女孩的騙局。 這之后，母親總不時念叨著那個女孩。第二天晚上九點多，母親正準(zhǔn)備休息，電話鈴?fù)蝗豁懥?，琳去接電話。一個女孩的聲音從電話里傳來：“喂，您好，請問您是李婆婆嗎？”琳還沒來得及回答

18、，本準(zhǔn)備休息的母親匆匆從臥室出來，邊走邊說：“這肯定是我的電話！”然后拿過電話按響免提鍵，聽了一會，興奮地說：“孩子，你到家啦？”“到啦，早上就到了，后來一直在忙，現(xiàn)在才打電話給您。婆婆，真是謝謝您了，麻煩您說一下您的地址吧，我好把錢寄給您！”母親笑道：“不用還，不用還。你到家就好！”然后，她又叮囑了女孩幾句，讓女孩以后要提高警惕，不要再輕信他人。 掛了電話，母親滿臉疑惑地問琳：“剛才這個電話是那個女孩打來的，昨天晚上的那個是怎么回事？”琳被母親這么一問，懵了。她沒有想到，母親遇到的那個女孩果真不是騙子。對于母親的詢問，她只得坦白自己不愿母親發(fā)現(xiàn)自己被騙而心寒，于是昨晚讓同學(xué)假扮女孩打了電話。

19、 母親聽后，嘆了一口氣，說：“你把事情想得過于復(fù)雜了，總有一些人不是騙子，他們是真的需要幫助才會來找你的?！蹦赣H頓了頓，又補(bǔ)充道，“我相信，好人是有好報的?！绷招睦锩靼祝退隳赣H遇到的真是個騙子，她也不會因此就不再相信他人。自從女孩打來電話后，琳心里就踏實了不少。第三天吃完晚飯，家里的電話鈴又響了。琳接起電話，一個清脆的女孩聲音從電話里傳來：“喂，您好，請問您是李婆婆嗎？” 怎么又是一個女孩？怎么又是找母親的？琳趕緊叫母親接電話。母親匆匆跑上前，拿起話筒：“我是李婆婆，你是哪位?。俊睂Ψ秸f：“李婆婆，我是小桃，就是那天您給了一百塊錢的那個女孩”母親先是一愣，然后滿臉興奮，激動得聲音都有點變調(diào)：

20、“小桃！真是你?。∧愕郊依?？”“到家了，我坐了兩天的火車，又轉(zhuǎn)了幾趟車才剛到家。一回家，我就想著給您電話呢。對了，婆婆，您把地址跟我說一下吧，我說好要把錢寄還給您的！”女孩的聲音充滿感激之情。母親笑道：“不用還，不用還。你到家就好！”母親流露出喜悅之情，這讓身邊的琳看得目瞪口呆。掛了電話后，還沒等母親開口，琳就迫不及待地問道：“剛才這個電話才是那個女孩打來的吧，可是昨晚的那個電話是怎么回事？”母親沖琳一笑，不好意思地說：“其實，昨晚那個電話是我托隔壁小劉打的。前天打來的那個電話，我一聽就知道不是小桃打來的，我便猜出肯定是你讓人打的。目的很明顯，是為了讓我安心。” 原來，母親早就聽出前晚那個電話

21、是假的。為了讓女兒安心，母親如法炮制，也找人假扮女孩，打來電話。琳萬萬沒有想到，母親會用同樣的辦法編一個謊言來騙她！琳望向窗外，月色如水，微風(fēng)拂過，一切都那么寧靜。她安心地笑了。（選自快樂青春，經(jīng)典閱讀2014年第5期，有刪改）7、下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?）（4分）A小說開頭引用俗語“道高一尺，魔高一丈”，意思是說雖然騙局不斷被揭穿，但總有新的騙局出現(xiàn)，體現(xiàn)了作者對當(dāng)前社會現(xiàn)實的不滿和憤怒。B琳覺得女孩要錢是一個騙局，但不愿意馬上戳穿，體現(xiàn)了她照顧母親的感受，即使內(nèi)心有不同看法也不愿讓母親掃興，是個孝順、體貼的女兒。C母親在幫助了女孩之后“總不時念叨著那個女孩”，是因

22、為母親重視錢財，擔(dān)心自己被騙，擔(dān)心錢花了卻沒有幫到真正需要幫助的人。D小說結(jié)尾的環(huán)境描寫，描繪了神秘朦朧的自然景象，體現(xiàn)了作者對大地回春、社會風(fēng)清氣正、騙子不再的期盼和呼喚。E小說在刻畫人物方面運用了心理描寫、語言描寫、神態(tài)描寫等手法，生動形象地塑造了母女倆的形象，給讀者留下深刻印象。8、小說的結(jié)尾寫到琳“安心地笑了”，請結(jié)合文本分析她笑的原因。（4分）9、這篇小說在情節(jié)設(shè)置上有哪些巧妙之處？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，

23、終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問

24、之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 （韓愈師說）相關(guān)鏈接：愈之為古文豈獨取其句讀不類于今者耶思古人而不得見學(xué)古道則欲兼通其辭通其辭者本志乎古道者也。 （ 韓愈題哀辭后）10、下列對相關(guān)鏈接部分的斷句，正確的一項是 （ ）（3分）A

25、、愈之為古文/豈獨取其句讀不類于今者耶/思古人而不得/見學(xué)古道則欲兼通其辭/通其辭者/本志乎古道者也。B、愈之為古文豈獨取其句讀/不類于今者耶/思古人而不得見/學(xué)古道則欲兼通其辭/通其辭者/本志乎古道者也。C、愈之為古文/豈獨取其句讀不類于今者耶/思古人而不得見/學(xué)古道則欲兼通其辭/通其辭者/本志乎古道者也。D、愈之為古文豈獨取其句讀/不類于今者耶/思古人而不得/見學(xué)古道則欲兼通其辭/通其辭者/本志乎古道者也。11、下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是 （ ）（3分）A、圣人：專指孔子。B、句讀：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而需停頓的地方為讀。C、六藝：指詩書禮

26、樂易春秋六種經(jīng)書。D、傳：古代解釋經(jīng)書的著作。12、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是 （ ）（3分）A、本文第一段正面闡述了教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。B、第二段運用對比的手法把“古之圣人”從師與“今之眾人”恥學(xué)與師，“其子”習(xí)句讀從師與“其身”惑而不從師，巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師分別對比，批判了“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。C、第三段以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。D、最后一段說明寫作本文的緣起，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點。13、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語

27、。（10分）（1）惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（2）余嘉其能行古道，作師說以貽之。（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首唐詩，完成14-15題。 詠懷古跡五首（其三）杜甫群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。注：杜甫寫這首詩時，住在夔州白帝城。14、作者在詩中刻畫了一個什么樣的昭君形象？請簡要概括。（5分）15、這首詩表達(dá)了作者什么樣的感情？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（5分）16、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（5分）（1）韓愈師說中用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出了“士大夫之族”行

28、為的自相矛盾，其中有關(guān)重視孩子教育的一句是“ ， ”。（2）李白在、蜀道難中，表現(xiàn)行人步履艱難、非?；炭值纳袂榈木渥邮牵?， 。（3）李商隱錦瑟中以“錦瑟”起興，“ ，一弦一柱思華年 ?！眱删湟鹆嗽娙藢θA年往事的追憶。第II卷 表達(dá)題三、語言文字運用（20分）17、依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）（3分）不知從何時起，父親開始在我耳邊嘮叨，大概就是些人生道理，那時不明事理的我，總覺得，常常敷衍了事。換一個角度來看，人們之所以對靈魂地討論、爭辯，也說明它在我們的精神世界里有著不可忽略的存在價值。至于特別有趣的題目或特別有用的知識，本部分也地編了多篇專題討論文章，這是本書的特點

29、之一。A不勝其煩不厭其煩不厭其詳B不厭其煩不勝其煩不厭其詳C不厭其煩不厭其詳不勝其煩D不勝其煩不厭其詳不厭其煩18、下列各句中，沒有語病的一句是（ ）（3分） A十八屆五中全會公報提出推動義務(wù)教育均衡發(fā)展和普及高中階段教育的目標(biāo)，正是順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對全民素質(zhì)乃至勞動力素質(zhì)提升的新需求。B電視劇羋月傳，把所有的人物關(guān)系建立在特殊的政治背景上，如秦王去楚國的主要目的就是為了迎娶楚國嫡公主，完成秦楚聯(lián)盟。 C來自中俄兩軍以及我國地方科研院校的專家學(xué)者緊緊圍繞“世界反法西斯戰(zhàn)爭與中國戰(zhàn)場”這一主題展開深入研討交流，推出一批重要研究成果。D隨著“互聯(lián)網(wǎng)”的興起和普及，移動化開始加速向傳統(tǒng)行業(yè)滲入，各

30、行業(yè)及社會生活的方方面面對信息化建設(shè)和接軌互聯(lián)網(wǎng)的需求顯得異常迫切。19、依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）（3分） 工業(yè)技術(shù)是通過檔案資料保存下來的，手工智能都是口傳心授，最多只是保存在幾句短短的口訣上。，。，于是標(biāo)志著遠(yuǎn)古高度文明的手工的傳承中斷了。當(dāng)我們意識到手工屬于正在消失的文明時，很多手工已經(jīng)瀕危或者干脆無影無蹤了。從文明的傳承來看，這種手工的文明是記憶性的農(nóng)耕時代是手工時代，工業(yè)文明是機(jī)器時代所以說，手工是一種口頭和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)機(jī)器的效率遠(yuǎn)比手工高出千倍萬倍，在轉(zhuǎn)型的過程中拋棄手工在所不惜工業(yè)技術(shù)是物質(zhì)性的，手工中有許多是感性和悟性的我們之所以稱它為遺產(chǎn)

31、，是因為當(dāng)代人類正在進(jìn)行的一次文明轉(zhuǎn)型_從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型ABCD20、在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每句不超過20字。（5分）“日出而作，日落而息”，人類從幾十萬年前就開始遵從大自然的規(guī)律繁衍生息。直到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)逐步發(fā)達(dá)，人們才知道， 。隨之而來的，是科學(xué)家們對生物鐘的各種研究。最新的一項研究顯示，人體的生物鐘和道德選擇存在聯(lián)系。也就是說，而習(xí)慣晚睡的人在晚上誠實度可能更高。有趣的是，有些人認(rèn)為習(xí)慣夜生活的人更可能行為不檢點，但研究發(fā)現(xiàn)，在一天中不同的時間里，都會出現(xiàn)不道德或不誠實的行為。21、下面是某教師給高三學(xué)生列出的學(xué)習(xí)流程圖，請把這個學(xué)習(xí)過程寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過80個字。（6分）四、寫作（60分）22、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）第六版現(xiàn)代漢語詞典因在其正文部分收錄上百英文縮寫（如，詞典收錄了“NBA”“WTO”等縮寫詞）而