語文ⅴ粵教版第19課(報任安書)導學案

1、語文粵教版第19 課( 報任安書 ) 導學案語文必修粵教版第19 課報任安書導學案【學習目的】1. 學習本文的行文特點：借水行舟，排解胸中郁結，迂回曲折，但又脈絡清晰。2. 掌握重要文言字詞及文言現象。3. 學習司馬遷忍辱負重、發(fā)憤著書的精神，樹立正確的榮辱觀和生死觀。第一課時【基礎自主預習】縲紲 () 慍 () 色倜儻 () 憤懣 () 閨閤放失剌謬【自讀資料鏈接】1. 體裁解說：“書”是古代的一種文體，確實是“書信”的意思。古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多為“報書”“答書”“與書”“上書”“寄書”等，例如答司馬諫議書 王安石、 與朱元思書 吳均、 上樞密韓太尉書 蘇轍等等。2、

2、寫作背景：報任安書是司馬遷給朋友任安的一封復信。司馬遷因李陵之禍對此稍作解釋，被捕下獄，慘遭宮刑。出獄后，任中書令；表面上看，這是宮中的機要職務，實際上卻是以一個宦者的身份在內廷侍候，為一般士大夫所鄙視。在這期間，任安寫信給他，盼望他利用中書令的地位“推賢進士”。出于以往的沉痛教訓和對黑暗現實的深刻認識，司馬遷覺得實在難以按任安的話去做， 因此一直沒有復信。 后來，任安以重罪入獄， 司馬遷擔心任安一旦被處死， 就會永久失去給他回信的機會， 使他抱憾終生， 同時自己也無法向老朋友一抒胸中的積憤，因此【整體把握，理清思路】“生存依舊毀滅：這是個問題?！惫防滋乇簧畹睦Ь潮频搅怂澜?，開始了關于生與

3、死的思考。 而早在兩千多年前， 中國一位偉大的史學家司馬遷在生死抉擇中差不多做出了響亮的回答： “人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。”不僅如此，他也用自己的行動實現了自己的人生價值。從課題和背景介紹看，這是一封復信， 其回復的內容是什么呢？又是怎么樣具體展開的呢？清晰，大意是講“刑余之人”難以“推賢進士”，唯有隱忍茍活，著書以償前辱之債。具體梳理如下：第段主上所戲弄，流俗之所輕，身遭極辱，不能勝任。第段第段緣故。第段第二課時【文本解讀探究】【一】研習第1 段：牛馬走：曩 nng：務：意氣：接物：望: 固陋。闕然：幸：過：勤勤懇懇 : 古義：；今義：思考：此段在文中的作用是什么？

4、第一部分，先說明，再就表示歉意?！巴瀑t進士”是任安要求作者“說情”的婉轉說法，“”是本段的核心，由此引出自陳己志?！径垦辛暤?2 段：去就：去就之分f èn：縲紲 l éixi è：臧獲：鄙陋：妻子：古義：今義：文采：古義：今義：思考：本段寫了什么內容？明確：第二部分，說明自己受辱不自殺的緣故是為了使“”。司馬遷進一步說明，他并不顧念家庭，也不缺少“引決”的勇氣，但輕輕一死，也就同時斷送了為之獻身、效命的事業(yè)。【三】研習第3 段：摩通“”唯：大底底通“”勝：見，通“”特別之人稱焉稱：演：厄：賦：通其道通，道：垂：空文：思考：本段寫了什么內容？明確：第三部分，從“

5、古者富貴而名摩滅”至“思垂空文以自見”，列舉的例子。自比古人，逆境發(fā)奮，著書立說。【四】研習第 4 段：放矢 yì：矢通“”紀：通“”責，通“”稽：慍 yùn色：傳之其人其人：難句翻譯 :1、究天人之際，通古今之變，成一家之言。2、仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，那么仆償前辱之責(zh ài) ，雖萬被戮，豈有悔哉！思考：本段寫了什么內容？第四部分，介紹史記的，說明自己“就極刑而無慍色”是為了。探究：第三段與第四段這兩段的聯系是什么？內容上似與“推賢進士”無關，什么原因要如此寫？第 3 段寫古代“倜儻特別之人”受辱處困，退而著書，“思垂空文以自見”。第

6、4 段寫仿效古之賢人，“就極刑而無慍色”，著史記以“償前辱之責”。第3 段的人物是第 4 段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代了自己忍辱負重的緣故。這似與回復內容無關，實際上有著合理的邏輯關系：一者，上段差不多表達了自己所受的極辱，自然會讓人想到他何以能“茍活”，在第4 段對此作了回答，是因為史記“草創(chuàng)未就” ，“惜其不成” ，“是以就極刑而無慍色”；再者， 任安是作者的好友，對好友也只能對好友 傾吐個人情懷是極為正常的， 因此作者說 “然此可為智者道， 難為俗人言也” 。第三課時【一】研習第5 段重點詞句：負下：口語：古義 : 今義：下流：古義 : 今義 :鄉(xiāng)黨：垢：通：剌謬：自雕琢：曼辭：不

7、信：思考：本段寫了什么內容？明確：第五部分是書信的結尾。司馬遷再次向任安表述的憤懣心情，并陳說他對的看法。其中作者寓悲憤于自貶。最后與開端相照應，再次婉辭解說無從“推賢進士”的苦衷.【二】全文呈現出總分總的結構模式，借回答任安“推賢進士”數語，圍繞一個“辱”字，訴說了自己的不幸遭遇和精神上難以形容的苦痛， 表現了自己發(fā)憤著書、 雪恥傳名的堅韌意志。司馬遷在此信中以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱， 傾吐了內心郁積已久的痛苦與憤懣， 大膽揭露了朝廷大臣的自私， 甚至還不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、 刻薄寡恩的不滿。 信中還委婉述說了他受刑后 “隱忍茍活”的

8、一片苦衷?？傊?報任安書被稱為“天下奇文”是當之無愧的，它在思想內容上表現了一個奇人的奇?zhèn)デ椴伲?它在行文、 語言上縱橫開闔，筆法雄健， 讓人千年后仍能想見司馬遷的為人，理解他、敬佩他，并為他一灑同情之淚。【三】鞏固練習 :1. 通假字古者富貴而名摩滅大底圣賢發(fā)憤之所為作也思垂空文以自見網羅天下放矢舊聞那么補償前辱之責2. 古今異義意氣 勤勤懇懇無兄弟之親，獨身孤立少卿視仆于妻子何如哉？唯倜儻特別之人稱焉大底圣賢發(fā)憤之所為作也下流 多謗議恨私心 有所不盡3. 詞類活用曩者辱賜書辱：請略陳固陋固陋：鄙陋沒世而文采不表于后世也表：4. 一詞多義雖仆雖怯懦雖萬被戮，豈有悔哉而古者富貴而名摩滅蓋文王

9、拘而演周易退而論書策以思垂空文以自見欲以究天人之際仆以口語遭此禍就亦頗識去就之分矣草創(chuàng)未就是以就極刑而無慍色道不得通其道然此可為智者道伐無道，誅暴秦5. 文言句式至激于義理者不然于： 蓋文王拘而演周易拘：厄 / 放逐 / 臏腳 / 修列 / 遷蜀 / 囚秦囚秦仆以口語遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑教以慎于接物藏之名山，傳之其人【作文素材積存】史記故事勇于直言的司馬遷公元前 99 年夏天，漢武帝派寵妃李夫人的哥哥李廣利領兵討伐匈奴，另派別將李陵隨從李廣利押運輜重。李陵帶領步卒5000 人出居廷，孤軍深入浚稽山，與匈奴單于相遇。匈奴以 8 萬騎兵圍攻李陵。 通過八晝夜的奮戰(zhàn)， 李陵斬殺了 10000 多匈奴

10、兵，但終因孤軍奮戰(zhàn)，彈盡糧絕而被俘。消息傳到長安以后，漢武帝本盼望李陵能戰(zhàn)死沙場，卻聽說他投降了，憤慨萬分。 滿朝文武官員“見機行事” ，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，現在卻迎合漢武帝，指責李陵的罪過。當漢武帝詢問司馬遷的看法時，司馬遷一方面安慰武帝，另一方面也痛恨那些見風使舵、不辨是非的大臣，盡力為李陵辯護。他認為李陵平時對母親孝順，對朋友講信義，對人謙虛禮讓， 對士兵有恩信，常常奮不顧身地急國家之所急，有國士的風范。司馬遷對漢武帝說：“李陵只率領 5000 步兵，深入匈奴，孤軍奮戰(zhàn)，殺傷了 10000 多匈奴兵，立下了汗馬功勞。在救兵不至、彈盡糧絕的情況下，仍然奮勇殺敵，確實是古代名將也只是

11、如此。李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺傷敵軍之多，也足以顯赫于天下了。他之因此投降了匈奴，一定是想查找適當的機會再回來報答漢室?！彼抉R遷真實地表達了自己的想法，認為是將軍李廣利沒有盡到責任，他的直言觸怒了漢武帝。漢武帝認為他是在為李陵辯護，諷刺勞師遠征、 戰(zhàn)敗而歸的李廣利， 因此將司馬遷打入了大牢。盡管歷經磨難， 但是司馬遷一直堅決他“究天人之際通古今之變成一家之言”的信念，終于寫成了中國歷史上第一部紀傳體通史史記。生活的不幸使作者滿懷悲憤，他將這種濃郁的感情融入 史記 的創(chuàng)作中， 因而其筆下的人物刻畫和論贊中都飽含著太史公詩人般的激情。如屈原列傳是屈原偉大人格的贊歌，項羽本紀是一首充滿悲壯嘆惋

12、之情的英雄史詩，伯夷列傳是一首噴發(fā)出憤激不平之情的怨刺詩生死抉擇費思考從報任安書看司馬遷的生死觀能夠說，從人類有意識以來，就明白有生必有死。從那個意義上來說，死是人類最原始的恐懼，也是所有恐懼的終極指向。生命只有一次，故貪生怕死也成了人的本能與本性。有意思的是， 正是在明知必死的前提下，人類懷著對死亡的極度恐懼，強烈地追求永生，并為此做出不懈努力， 從古到今都不曾停歇。 因為理智明白永生是不可能的事，就催生出了不朽的理念。古人對不朽有三個經典標準，即太上立德，其次立言，其次立功。并特別有把握地認為， 只要做到了這三條之一，就能夠永久活在人們的心中。這一估價或者離事實不遠。由于有了那個明確標準，

13、 古往今來的志士仁人、英才俊彥就不約而同地攢足了勁為了實現不朽這一目標奮斗不息。但在生死一途上并不因為引進了不朽的理念就萬事大吉。因為無從把握、 難以預料的命運從來可不能讓人們按部就班、妥妥帖帖地經營自己的不朽事業(yè)。因此， 由于突如其來的命運降臨，歷史就不斷提供了面對生死抉擇的畫面。由于所有的生命體都有避死向生的本能，人有別于其他生命體之處或者就在于，為了某個自認為崇高的目的，能夠逆本能而動， 主動選擇死亡。 就如孟子曾經所說： 生，我所欲也； 義，我所欲也； 兩者不可得兼， 舍生而取義。就如為了堅守士可殺不可辱及人活一口氣等等信念。因此一旦人們在能夠生的時候選擇了死，總是表現出轟轟烈烈、驚天

14、地泣鬼神般的壯烈，蕩氣回腸，激越千古。當不朽與做人的差不多信念不可調和時， 是生依舊死， 這一難住哈姆雷特的選擇題就常常擺在了人們的面前。 而這一難題也由于不朽概念的存在， 就使得不管是選擇生依舊選擇死都不能簡簡單單地用勇敢或怯弱來界定。生死關頭最能顯示英雄本色，通常選擇死， 確信會被認為是有勇氣的表現。但英雄與否也不能一概而論。因此， 當這道生死難題擺在司馬遷面前時， 通過無盡的掂量，他以比選擇死更大的勇氣毅然選擇了生，并最終提出了“人固有一死，死或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀。這一觀念的提出，關于后人在解決這道難題時或者有一定的關心。司馬遷的生死觀是對不朽理念的進一步詮釋。而不朽理念本身

15、就包含了對死亡的原始恐懼。據筆者能夠查找到的最初表述，這種恐懼當是出自孔夫子。司馬遷在孔子世家中記有孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。 ”然而欲使名垂后世， 也不是一件容易如愿的事。比如伯夷列傳 就記載了伯夷、 叔齊因相互辭讓君主之位而相偕去國； 又因反對周武王以暴易暴，不食周粟而死。司馬遷指出，假如不是因為孔夫子記錄了他們的事跡，他們就會如許多懷有同樣情操者一樣湮沒無聞了。因此司馬遷在傳末又一次引述了孔子的話：“君子疾沒世而名不稱焉。 ”在后人看來， 司馬遷為李陵辯護確實是他的人生污點。但放在當時的情況下， 這種情況正是同意發(fā)生的。 不管如何投降都不是什么光彩的事，但為了張揚光大生命的價值，以

16、期有更大的建樹以達不朽之境， 在一些特定的情況下， 類似的屈辱又是能夠同意的，早先的先賢就如此做過。當時去古未遠，古代遺風的妨礙不容低估。從上述意義上來說，李陵之降就不是什么了不得的大逆不道行徑。怎么說大一統國家時間不長，大漢民族的概念尚未形成， 還沒有形成忠于民族大義的鐵律；怎么說為國捐軀與張揚個體的生命價值同時受到推崇。大漢立國之初， 就曾認可了這種因勢不敵而降的人，如韓王信、 堂陽侯孫赤都曾因戰(zhàn)敗而投降項羽，后重新加入漢陣營而接著受重用。確實是司馬遷時代的趙破奴，曾被匈奴俘去十年，就未聞失侯奪爵。 此事記在 衛(wèi)將軍驃騎列傳里。因此，且不說司馬遷受刑時李陵降否難明，即使坐實， 兩國交兵，叛

17、來降去，在過去是通行的做法，至少在司馬遷時代還不是當局用以定罪的名目， 至少漢武帝就沒用那個名目給司馬遷定罪。大概司馬遷在為李陵說情時提到了李陵之敗與其上級二師將軍李廣利之敗的聯系，因為后者在李陵失敗的同時也折損了五分之三的人馬。 李廣利是因為與漢武帝的裙帶關系而受到重用的。因此漢武帝給司馬遷定罪的名目是，攻擊皇帝用人不當而造成李陵之敗。事實上， 司馬遷為李陵說情本身確實是極具勇氣的表現。他看不慣李陵敗訊傳來，滿朝文武群起而攻之的丑惡場面。因為此前李陵捷報傳來時，正是同樣一批人在大唱贊歌。同時，以他對李陵為人的了解， 他認為李陵之降只是為了今后能更大地報效國家。因此，他挺身而出為李陵說公道話。

18、 由于他站到了滿朝文武及最高當局的對立面，就注定了他要為他的勇氣付出代價。 誹謗皇帝是殺頭之罪。 因此從司馬遷為李陵開說那一刻起，就差不多上宣告了他不朽事業(yè)的終結。 那個代價是他承受不起的。就在這時， 那道生依舊死的選擇題擺在了司馬遷的面前。而這所謂的生，卻是以生不如死的閹割為前提。司馬遷在報任安書里說得特別清晰， 閹割是人可能遇到的所有十種凌辱中最不堪忍受者。碰到這種情況， 即使是特別惜命的尋常奴仆都會自行了斷，以幸免凌辱。 我們后人或者難以理解，什么原因閹割是那樣難以忍受。 而在當時及往常以后的特別長時間里，一旦與閹割這種事沾上邊，也就進入了萬劫不復的境地，不僅其本人甚至其祖先及后人都會因

19、此而蒙羞。因此司馬遷痛心疾首地慨嘆：“刑余之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣自古而恥之?！奔创筚|已虧的刑余之人已失去了受人尊敬的資格。而經此一創(chuàng)，其人其書就極有可能可不能被后人視為圣人圣物，所謂的不朽事業(yè)能否為后人認可也就大成問題。既然司馬遷敢于替李陵開脫，就應該差不多把生死置之度外了。 按他一貫推崇的英雄志士的行為軌跡來看，他說了應該說的話，做了應該做的事，因此而受到責罰，也是求仁得仁，無怨無悔。因此，當那個所謂的生還機會出現在他面前時，舍生赴死正是應有之義。司馬遷死的理由特別充分，父母先他而逝， 又無兄弟之親， 對家庭看得不甚重，選擇生的代價實在太大。唯一不能割舍的是，喪失使家族不朽的機

20、會，與無法完成父親的臨終囑托。是生依舊死。甚至于兩千年后， 我們都能透過 報任安書感受到司馬遷在那個問題上受到的煎熬。生，意味著肉體的痛苦、人格的撕裂、靈魂的窒息；死，當然一了百了，但罪名不當， 身份不顯赫， 且會被認為罪有應得，更況且家族幾百年才出現的不朽機會也就永久地喪失了。 兩害相權取其輕，而孰輕孰重，誰能說得清， 就連司馬遷本人都沒有十足的把握確信自己的選擇。因此，在報任安書中，那個選擇題被提起放下，放下又提起，難以啟齒，又必須說透，以至于千載之后讀之，仍能感受到是生依舊死、活著值不值這類生死難題在無時無刻地折磨著司馬遷已受到重創(chuàng)的心靈； 仍能感受到生與死的理念糾纏從四面八方對司馬遷無

21、休無止地壓迫， 令人不勝唏噓。 據此能夠確信， 甚至于在那個選擇做出后的全部余生，司馬遷都一直受到是生依舊死的無窮壓榨，纏綿不解，揮之難去。追求不朽的極度抱負與超級凌辱形成的巨大反差使司馬遷備受煎熬。確實是在如此一種肉體與精神狀態(tài)下，在與不朽差不多無緣的狀態(tài)下，司馬遷耗時十年，終于完成了不朽的太史公書。假如沒有極其堅韌的毅力、 不具備極其偉大的人格力量、沒有超人的勇氣及無與倫比的才情，是不可想象的。所以，司馬遷在著述過程中接觸到的前賢事跡，使他的不朽事業(yè)有了精神支柱：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世。”伍子胥列傳 “知死必勇。非死者難也，處死者難也?！绷H藺相如列傳

22、“沒世無聞，古人惟恥。 ”感士不遇賦對我們后人來說，幸運的是司馬遷終于做出了選擇，幸運的是他做出了正確的選擇。怎么說他真的有足夠的理由做出任何一種選擇，而他終于放棄了那個最容易做的、被他界定為“輕于鴻毛” 的死，中華民族才得以增添一部能夠引以為自豪的歷史文學杰作，中華民族的早期歷史也因此有了大致能夠確認的輪廓。我們能夠認為， 經此一役， 司馬遷已完全經受了生與死的輪回。 因此他的生死觀不僅是靈與肉的不斷撞擊的結晶，也是維護尊嚴的信念與追求不朽的信念不停撕扯的結晶。是生依舊死。那個問題也被司馬遷溶入了自己的作品。除了在報任安書中提到的面臨生死抉擇的前賢外， 史記中還有大量的在生死關頭及重大凌辱面前如何抉擇的事跡。如陳勝起義前的“等死，死國可乎”，起義時的“壯士不死即已，死即舉大名耳”的宣言；管仲“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下”而幽囚受辱終建大功的自白；伍子胥兄弟一人隨父就死，一人忍辱負重活下來報仇的過程；藺相如敢于冒生命危險叱責秦王，卻不情愿與廉頗發(fā)生沖突損害國家元氣的思考；韓信為了日后建功立業(yè)甘愿忍受胯下之辱的事跡；等等。由于司馬遷本人對這類抉擇及場面有切身的體會，因此當這些事跡從他筆下流出，就宛如發(fā)生在眼前，令人血脈賁張，精神振奮，欲有所為。假如不出李陵事件，司馬遷就能夠平平靜靜地完成其不朽事業(yè)。而這類不測事件又豈能是司馬遷的個人意愿所能左右。因此，司馬遷的作品中充滿了