高中語文《學(xué)習(xí)縱向展開議論》教學(xué)設(shè)計

1、高中語文學(xué)習(xí)縱向展開議論教學(xué)設(shè)計一、訓(xùn)練目標1掌握縱向議論的方法。2在議論文中恰當?shù)剡M行縱向議論。3、指導(dǎo)學(xué)生善于從生活中發(fā)現(xiàn)幸福。二、目標導(dǎo)引什么是縱向展開議論？縱向展開議論是指針對論點層層深入地論證，論證部分一般采用遞進式結(jié)構(gòu)。其特點是后一層是在前一層的基礎(chǔ)上加深論證的，論證內(nèi)容之間環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成層層深入的關(guān)系?；蛴蓽\入深，或從現(xiàn)象到本質(zhì)，或從原因到結(jié)果，或從特殊到一般等等?？v向展開議論的最一般的格式是：“是什么為什么怎么辦”。為什么要學(xué)習(xí)縱向展開議論？1縱向展開議論能體現(xiàn)思維的縝密?？v向展開議論，議論的內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，前后不能錯位，內(nèi)容之間緊密相連，不會說到與論點無關(guān)的內(nèi)容上去，因而必須要

2、有謹嚴的邏輯思維。2縱向展開議論能體現(xiàn)論證的深度?？v向展議論的特點就是層層深入，因而一般采用這樣的議論方式，就必須層層深入地議論下去，使論證自有深度。怎么樣才能縱向展開議論？1、論點按由淺入深的方式分解，然后依次議論。2、采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)。或采用層層深入的思維模式。如從現(xiàn)象到本質(zhì)、從輕到重、從特殊到一般等?；虿捎谩疤岢鰡栴}，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，或在分析時，采用“擺事實析危害挖根源指辦法”的格式等。3、用表示遞的語言作標志。如“還；也；不但(不僅、不只、不止、不單)而且(并且、甚至、也、還)；不但不(不但沒)還(反而)；況且；尚且何況”等。應(yīng)注意哪些問題1分析要構(gòu)成真正意

3、義上的遞進關(guān)系，要體現(xiàn)遞進的思維特征。2分析要針對事例，突出與論點相關(guān)的因素。三、他山之玉讀書人是幸福人謝冕我常想，讀書人是世間幸福人，因為他除了擁有現(xiàn)實的世界之外，還擁有另一個更為浩瀚也更為豐富的世界。現(xiàn)實的世界是人人都有的，而后一個世界卻為讀書人所獨有。由此我想，那些失去或不能閱讀的人是多么的不幸，它們的喪失是不可補償?shù)摹Ｊ篱g有諸多的不平等，財富的不平等，權(quán)力的不平等，而閱讀能力的擁有或喪失卻體現(xiàn)為精神的不平等。一個人的一生，只能經(jīng)歷自己擁有的那一份欣悅，那一份苦難，也許再加上他親自感知的那一些關(guān)于自身以外的經(jīng)歷和經(jīng)驗。然而，人們通過閱讀，卻能進入不同時空的諸多他人的世界。這樣，具有閱讀能

4、力的人，無形間獲得了超越有限生命的無限可能性。閱讀不僅使他認識了草木蟲魚之名，而且可以上溯遠古下及未來，飽覽存在的與非存在的奇風(fēng)異俗。更為重要的是，讀書人加惠于人們的不僅是知識的增廣，而且還在于精神的感化與陶冶。人們從讀書學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當代才俊的著述中學(xué)得他們的人格。人們從論語中學(xué)得智慧的思考，從史記中學(xué)得嚴肅的歷史精神，從正氣歌學(xué)得人格的剛烈，從馬克思學(xué)得人世的激情，從魯迅學(xué)得批判精神，從列夫托爾斯泰學(xué)得道德的執(zhí)著。歌德的詩句刻寫出睿智的人生，拜倫的詩句呼喚著奮斗的熱情。一個讀書人，是一個有機會擁有超乎個人生命體驗的幸運人。一個人一旦與書結(jié)緣，極大可能是注定了與崇高追求和高尚情趣

5、相聯(lián)系的人。說“極大可能”，指的是不排除讀書人中也有卑鄙和奸詐，況且，并非凡書皆好，在流傳的書籍中，并非全是勸善之作，也有無價值的甚而起反面效果的。但我們所指讀書，總是以其優(yōu)良品質(zhì)得以流傳一類，這類書對人的影響總是良性的。我之所以常感到讀書幸福，是從喜愛讀書的親身感受而發(fā)。一旦與此種嗜好結(jié)緣，人多半因而向往于祟高一類，對暴力的厭惡和對弱者的同情，使人心靈純凈而富正義感，人往往變成情趣高雅而趨避凡俗?；虿郏驕厍?，或抗爭，大抵總引導(dǎo)人從幼年到成人，一步一步向著人間的美好境界前行。笛卡兒說“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”，這就是讀書使人向善；雨果說，“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛

6、烤在火上一樣漸漸熔化”，這就是讀書使人避惡。所以，我說，讀書人是幸福人。簡評：本文的觀點是“讀書人是幸福人”，作者從“閱讀能增加人的經(jīng)歷和經(jīng)驗”、“讀書更能感化與陶冶人的精神”、“讀書能使人向善避惡，變得情趣高雅，心靈純凈而富有正義感”縱向展開議論，層層深入地證明了自己的觀點，也能給讀者留下深刻的印象。思維，請守住幸福高考考生時間是一只神奇的手，推動著歲月的輪回更替。我們駕一葉扁舟于人生的江渚之上，尋覓傳說中的幸福。厚厚的史冊中，從未缺少幸福記錄：劉邦是幸福的，因為他勝利了；武則天是幸福的，因為她執(zhí)政了；楊國忠是幸福的，因為他有權(quán)了。然而，項羽是痛苦的，因為他慘敗了；唐中宗是痛苦的，因為他被廢

7、了；杜甫是痛苦的，因為他失望了。于是，時間追問歷史：“幸福何在？”我迎著時間在現(xiàn)代的荒原上吶喊：“幸福在自己心中！”世間萬象，無所不有。幸福，只有用心體會的人才能擁有。每件事的前面都有一扇雙面鏡，從這面看，很好看；另一面看，丑死了。每個人都有選擇的機會，你選哪一面？幸福其實在于自己的把握。對著丑的一面，你萬般痛苦，忘記了鏡子可以翻過來，于是，幸福與你只是一鏡之隔，卻遙不可及。而有些人注定是幸福的，因為他們看到丑陋時會翻看鏡子的另一面，于是，幸福就屬于他們了。貝多芬就是一位會看鏡子的人。當有人問他是否為失聰而痛苦時，他說：“不，我很幸福！因為我僅僅失去了六分之一！除了耳，我還有眼、鼻、嘴、手、腳

8、?！边€有六分之五，這就是貝多芬從鏡子另一面看到的幸福。有時候，不幸只是“塞翁失馬”，要看到“焉知非?！钡牧硪幻?。求幸福，就要有點阿Q精神。魯迅筆下的阿Q，是一個被辛辣諷刺的對象。然而，從另一個角度看，容易滿足、善于自我開解的阿Q也是幸福的。死亡：“酒吧打烊時我就離開！”這簡直就是一個“阿Q”，一個美國版“阿Q”。在余留的生命中，他依然很幸福。幸福，似乎很難定義。其實，幸福就是一種思維方式。選擇了正確的思維方式，你就選擇了幸?？鞓?。歷史的千年余輝搖落了那些花季雨季，我們不妨把或深或淺的記憶放進日記，把或多或少的往事交給歲月，選擇一種正確的思維方式，不再因外界的風(fēng)聲鶴唳而瑟瑟發(fā)抖，不再因世間的榮辱

9、得失而錙銖必較，不再因生命的倏忽飄逝而惆悵莫名人生因此快樂、因此幸福！簡評：作者要論證的觀點是“幸福在自己心中”，作者采用縱向議論的方式，先論證“幸福，只有用心體會的人才能擁”，然后深入一層議論“求幸福，就要有點阿Q精神”，這兩方面又與思維方式有關(guān)，深入地闡明了思維方式與幸福的關(guān)系。不以規(guī)矩不成方圓劉雪凌孟子說“不以規(guī)矩不成方圓”。這里的“規(guī)矩”，本指校正圓形和方形的兩種工具，如果我們將“規(guī)矩”引申為法律，那便是沒有法律的約束，便沒有安全、穩(wěn)定的社會秩序。社會應(yīng)有法律，才能形成秩序，這正如有了規(guī)矩，方繪出精確的方圓一樣。俗語說“人性多端”。荀子更有言曰“人性本惡”。在這個并不完全是由善人組成的

10、社會中，法律便成了人們的第一需要，它指導(dǎo)善人友好相處，抑制惡人造孽作惡，維持著社會的穩(wěn)定。古語說：“法者，天下文儀也，所以決疑而明是非也，百姓之系命也”，這更把法律推上了政治的首位。僅僅有了法還不夠，還必須嚴格執(zhí)法，即執(zhí)法也有規(guī)矩：“法不阿貴，規(guī)刑不避大臣，賞善不遺匹夫?！本夭徽?，談何為方，規(guī)不正，何以為圓，執(zhí)法人不依法何以使天下人依法，且俗話說：“案上一點墨，民間千點血?！比鐖?zhí)法不依法，循私枉法，又何使天下人服法。漢武帝的女婿犯了死罪，好多人都為他求情，漢武帝雖然痛哭流涕，終于還是秉公執(zhí)法，斬了昭平君，可謂“王子犯法，與庶民同罪”。這一舉措使舉國上下都不敢違法亂紀，從此國家太平?？梢妶?zhí)法人依

11、“規(guī)矩”執(zhí)法，才是使人依法的基礎(chǔ)。強制人民依法只能“治標”，更重要的還是養(yǎng)成全民自覺守法的風(fēng)氣，才能“清病于骨髓”。有的人有一種錯誤的觀念，認為法紀和自由是根本對立的，他們向往絕對的自由，因此對法律不屑一顧。其實沒有法律保障的自由不但不存在，即使存在也不過是曇花一現(xiàn)。讓我們假設(shè)某一天所有的法律都消失了，世界將會怎樣：街上汽車橫沖直撞；商店里流氓阿飛肆無忌憚地搶劫殺人越貨，無所不在。此時哪里還有真正的自由呢？不以法律，何以成社會？不遵法紀，何以談進步？相反，如果我們?nèi)巳硕甲杂X遵守法律，社會自然穩(wěn)定有序，你也才能享受最大的自由，法律的約束也就自然消失了。這正如孫悟空頭上的緊箍咒，他野性難馴時，那緊

12、箍咒如在頭上生根一般，時時約束他的行為。一旦成了佛，能“自覺”守法了，那緊箍咒自然就不復(fù)存在了。因此，我們要人人自覺守法，最好能進一步做到護法?？v古觀今，不知上演了多少以身護法的悲壯故事。身為武則天時期最高法官的徐有功，能對殺人成性的武后，據(jù)法以爭。戰(zhàn)國時期的獄官李離，偶然錯殺一人，便毅然伏劍自刎，以身正法，這些護法的人不知激勵了多少人為護法而斗爭。愣是永遠不會抱怨限制它們生活空間的水的，因為知道離了水就不能活下去。法律對于我們就像水對于魚，永遠遵循它，我們才能安樂地生活。不以規(guī)矩，將永不成方圓。簡評：作者采用遞進式論證結(jié)構(gòu)縱向展開議論，作者先將規(guī)矩引申為法律，提出“社會應(yīng)有法律，才能形成秩序

13、”的觀點，然后將此觀點分解為“有法”“嚴格執(zhí)法”“養(yǎng)成全民自覺守法的風(fēng)氣”的風(fēng)氣三個分論點，這三個分論點呈層層遞的關(guān)系，分別加以議論，深刻地闡明了作者關(guān)于“不以規(guī)矩不成方圓”的看法。掌控心靈人，無論是屹立于世的雄者，或是俯臥于街的乞者，內(nèi)心深處都會想去掌控。掌控他人的命運，掌控世界的運行，掌控自身的未來。但他們卻都忽視了一個真正需要自己來掌控的東西心靈。題記如今，越來越多的，不分男女，都戴上了一個手串，這不僅是為了裝飾，更多的卻是帶祈福與安心的意味。其要表達的，或許是一種怎樣的相信，或許是怎樣的一種撫慰，又或許是來自內(nèi)心怎樣的一種焦慮和不安。但在我看來，這一切尋根究底是源于心靈的漂泊。心靈不被

14、自己所掌控，以致悲傷更悲，苦痛更苦，愁思更愁，最終淪落詩仙那“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的境地。而凡一個人，若能夠掌控住自己的心靈，則必是能耐得住寂寞，抗得下艱險，經(jīng)得起誘惑之人。誰人不念家？誰人不思鄉(xiāng)？誰人不愿功成名就封王拜相？為士為官，誰沒有宦海沉浮？詩圣也經(jīng)歷過三起三落，詩仙也被貴族放逐。慘遭貶謫之人，或從此一厥不振，抑郁終生；或流戀山水之間，怡然忘歸。但蘇軾卻不同，他一生多次被貶，卻依然豪放地發(fā)出“老夫聊發(fā)少年狂”的豪言。無論遭受了多大的打擊，哪怕曾有性命之憂，他樂觀豪放之心卻從未消逝。蘇軾是一個真正耐得住寂寞的人，是一個真正掌控了心靈的人。與蘇軾相比，勾踐還要更上一層，他不僅耐

15、得住寂寞，而且抗得下艱險，經(jīng)得起跋涉。他甘以王者之軀從馬夫之事；他肯為仇敵親嘗其糞；他能臥之于柴薪，嘗之以苦膽；這一切，不是一個掌控心靈的人，又有誰能做到呢？掌控了自己的心靈，勾踐才能放下心中的怒火與仇恨，才能在柴薪上定下滅吳之計。正因為掌控了心靈，才有他后來的復(fù)國，滅吳，稱霸天下。大千世界，紛繁人世，碌碌終生者實繁，功成名就者蓋寡，何也？能控其本心者少也。無論是忍受胯下之辱的韓信，還是坐懷不亂的柳下惠，或是經(jīng)歷過二萬五千里長征的紅軍。其成功不都有他們掌握了自己的心靈的原因嗎？掌控了本心，所以知道該做什么，怎么做，何時做；知道隱藏自己內(nèi)心的情緒；知道自己真正想要的是什么。掌控了心靈，能耐得住寂

16、寞，抗得下艱險，經(jīng)得起誘惑，那么未來還會黯淡無光嗎？距離成功之門還會遠嗎？簡評：本文的論點是“一個人需要掌控心靈”，作者采用縱向議論的方法，先議論掌控心靈的人耐得往寂寞，以現(xiàn)實中的人與蘇軾對比議論，然后再以勾踐為例縱向展開，論證勾踐還要更上一層，他不僅耐得住寂寞，而且抗得下艱險，經(jīng)得起跋涉。虛心+補缺=走好下一步如果你向著成功奔跑，如果你渴望抵達彼岸的舒暢，如果你想摘下垂涎已久的果實，那就加油吧！如果你想走好下一步，就要虛心和及時補缺。就像修筑一幢房，你的每一塊磚都要砌得牢固，否則它將坍塌。一個王朝統(tǒng)治者也當如此。鄒忌見齊王不足之處，便處處找機會“諷”齊王。齊王還是接受了逆耳的忠言，他的虛心納

17、諫才得以使齊國繁盛。如果他氣傲八斗，不理會鄒忌，就不會有“門庭若市”和受他國之君尊奉；三國時的馬謖被孔明派去守街亭（是他自己夸自飽讀兵書，要求去的），在孔明面前，那是趾高氣昂，認為自己一定能完成任務(wù)，并狂妄地立下軍令狀。自作聰明的馬謖最終負繩請罪，事與愿違街亭已失。試想如果他虛心一點，謙卑一點，戰(zhàn)場上聽王平之諫，結(jié)果可能就會這樣慘烈了。不管有沒有實力。都不要打腫臉沖胖子。不要在他人面前高傲，總有一天會折兵敗將。多納諫也是解決問題的一個好方法。不僅要虛心，更要及時補缺。從前有一艘航行于大海的船，船是木制的，被蟲子挖起了洞，乘客發(fā)現(xiàn)了并告知船長，船長卻不理會，后來海水從那小小洞口沖進船艙，越來越多

18、，風(fēng)浪起了，船長見此情此景悔恨莫及，只有被浪吞蝕的命了。當然這艘船最終沉下去了。更談不上抵達彼岸。如果船長一開始就想辦法堵住洞口，或許就不會產(chǎn)生這么壞的結(jié)果。如此看來，即使一個很小的失誤，都會造成天大的災(zāi)難。不要小看一小步它可能造成巨大的禍患。“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”這句話不是處處都適用的。干大事我們不要顧及很小的與他人間的摩擦，這是一個人大度的體現(xiàn)。卻不要在錯漏處不顧及小的錯誤。及時找到錯漏并加以修補改正，才是干大事之道，如果小事都做不好，怎么能做好大事。在通向成功的道路上，有許多人并肩作戰(zhàn)，為什么有的人如愿取得成功，有的人卻被成功拒以千里之外，前者為世人所仰慕，后者卻為世人輕蔑。前者

19、會虛心納諫，及時查漏補缺，后者卻做不到。成功是一步一步辛苦積累起來的，當某一步有了錯漏，下一步肯定不會穩(wěn)當。譬如修筑房屋時某處少一塊磚，當你要在那個缺口砌上另一塊時，那是不穩(wěn)當?shù)?。走好下一步是建立在這一步的虛心納諫和及時補缺的基礎(chǔ)上的。就像一道數(shù)學(xué)題，邏輯思維的一小步出了問題，做正確的可能性就很小了。我們不是齊王那樣的身份，依舊可以納逆耳的忠言，但我們是“自己”這個王國的國王，也要把它打理好；我們現(xiàn)在也不是船長，但是是“自己”這個船的船長，時時都要查船是否有“小洞”并及時補上。每次在出錯的一步及時改正，才有更好的下一步，下一步要好，需要虛心和補缺。簡評：本文的兩個分論點構(gòu)構(gòu)成了進關(guān)系，作者先論證一個人要成功需虛心，用齊威王與馬謖的例子對比論證。接著接論證一個人要想成功，不僅要虛心，更要及時補缺，作者用不補缺釀災(zāi)禍的例子論證，在分析又針對“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”縱向展開，使論證嚴密而有深度。四、訓(xùn)練題目1閱讀下面的文字，按要求作文：幸福是一種感覺，幸福是一種心境，幸福是一種體驗，作家畢淑敏還說幸福需要提醒。幸福是清閑無事，幸福是艱苦創(chuàng)業(yè)；幸福是書山尋寶，幸福是親近自然；幸福是攫取與占有，幸福是互助與奉獻；幸福是父