淺談中學語文教學中對魯迅及其文本的解讀中學語文

1、精品文檔淺談中學語文教學中對魯迅及其文本的解讀中學語文嫡要：我們應(yīng)該從語文學科所具有的人文性和工具性、合迅文本的互文性與時俱進的解讀自迅、發(fā)展魚迅,苣先.用患識形態(tài)的觀念和階級分折法來解讀里迅及其文本,開國元勛毛澤東的“三大家"初"六個最"，以及“心是相通的"的"欽定"，這在中國文學史上是絕無僅有的摘要:魯迅及其文本一直被當做是中學語文教學的重要內(nèi)容,但在實際的教學過程中卻總是被意識形態(tài)、既定觀念和傳統(tǒng)模式所干擾，嚴重地影響到了我們的實際教學效果。我們應(yīng)該從語文學科所具有的人文性和工具性、魯迅文本的互文性與時俱進的解讀魯迅、發(fā)展魯迅。

2、關(guān)鍵詞:誤區(qū);人文性;工具性;互文性;與時俱進魯迅是中學語文的課本中出現(xiàn)頻率最高的作家。這一方面是由于其作品開啟了一個新的文學時代，狂人日記等一批作品以實績顯示出的的藝術(shù)水準，使得新文化運動難能可貴地在開端就步入了頂鋒。魯迅文本是進行中學語文教學時無法忽視的典型范文，其文本有助于中學生這一群體提高自身的文學素養(yǎng)。另一方面也是因為魯迅及其文本具有很高的人文素養(yǎng)，"魯迅本人的思想明白無誤地顯示出他對自由、民主、科學的現(xiàn)代性價值的追尋。他信奉進化論，一生追求中國社會擺脫封建主義，走向光明的現(xiàn)代世界。"魯迅及其文本有助于這一群體樹立起正確而規(guī)范的人生觀和世界觀。因此對魯迅作品的解讀

3、無疑是中學語文教學的重點之一。然而，魯迅的文本本身所具有的思想的深刻性和內(nèi)涵的豐富性，使得對其文本的理解接受成為中學語文教育的難點之一?？上г诨A(chǔ)教育新課程的價值轉(zhuǎn)型與目標重建中,對魯迅及其文本的解讀依舊存在著諸多的誤區(qū)。一、誤區(qū)首先,用意識形態(tài)的觀念和階級分析法來解讀魯迅及其文本。在很多人眼里，魯迅首先是革命家，把魯迅完全政治化，用階級分析法定位魯迅。魯迅文本變成了革命時期黨的政治理念的文學性闡釋，變成了他的忠黨爰國的政治表態(tài)，變成了圖解政治觀念的政治文件。這樣的解讀忽視了魯迅文本所具有的人文關(guān)懷和文化價值，遮蔽了魯迅文本的豐富性和多義性。這是革命文學和十七年文學時期文藝評論標準的當代延續(xù)。

4、魯迅文本因此而變得枯燥、乏味，缺少生活的氣息，學生閱讀后難以產(chǎn)生共鳴和快感。歷史已經(jīng)反復(fù)證明,利用政治實用主義對魯迅進行庸俗社會學的闡釋必然會招致學生對魯迅的反感和排斥。魯迅被定格在了政治這一簡單且非本真的領(lǐng)域里。在政治關(guān)懷、社會關(guān)懷和人文關(guān)懷三者之間，魯迅的思考和批判是以人文關(guān)懷為基本的出發(fā)點，社會關(guān)懷政治關(guān)懷都不過是其表層的意識結(jié)構(gòu)。"政治關(guān)懷之于魯迅是最外在的，最淺層的表現(xiàn)?！庇眠@樣陳舊的方法解讀魯迅文本必然會遭到當代中學生的拒絕和排斥。其次，用"神圣"的既定理念來定位魯迅的豪華出場。開國元勛毛澤東的"三大家"和"六個最&quo

5、t;，以及"心是相通的"的"欽定"，這在中國文學史上是絕無僅有的。由此以來，魯迅進入我們視野時的姿態(tài)是異常特殊的。魯迅變成了不食人間煙火的神,其文本就變成了法典，魯迅及其文本更是容不得絲拿褻瀆的。毛澤東對魯迅富于激情的評價是近代魯迅研究的大前提但他眼中的魯迅是簡單化、抽象化的魯迅，是或多或少地帶有政治功利性的文學之外的魯迅。我們不妨再來回億一下王朔的聲音："像所有被推到高處的神話人物一樣,在魯迅的周圍始終有一種迷信的氣氛W蠻橫的力量，壓迫看我們不能正視他。他是作為一個不可言說的奇跡存在的一想到他，就覺得他的偉大是不證自明的?！比绱素S富的魯迅在走

6、進我們的課本后卻變得這般單一。只是一味地宣教魯迅的偉大、魯迅的崇高，反倒違背了學生認可魯迅的心理常態(tài)。/性"魯迅神”的消解是新時期以來多數(shù)學人努力的方向:解構(gòu)先定的魯迅神話，還原為人的魯迅。但我們在教學中卻時常會隱瞞掉學術(shù)界的這一種聲音。我們?yōu)楹沃怀龄嫌趯︳斞傅膫ゴ笾卸蝗リP(guān)注學術(shù)界中真實存在的另一種聲音?我們?yōu)楹尾荒茉趯W生眼中塑造一個更接近于人的魯迅?真金何須慎怕烈火?何須膽怯、何須隱瞞!在多元文化語境中調(diào)動學生的積極性激發(fā)學生的探求欲，引導(dǎo)學生親自去辨別、去理解，讓學生在迂回曲折中對魯迅做個性化的解讀。多角度、全方位的感知，才是認識事物本質(zhì)的普遍規(guī)律，才是教學的要義所在。最后，用

7、"思想的魯迅"來遮蔽"文學的魯迅的“。當我們在指稱魯迅深刻之時，魯迅作為文學家的第一重身份在我們習慣沿用的傳統(tǒng)講解模式中悄然無息地隱退。我們忘卻了從魯迅那里獲得的一切資源都是源于其文本的事實。離開了魯迅文本，魯迅將不會存在。對魯迅的解讀是必須立足于文學本身的。正如魯迅自己所說："其實我也不必多說了,我所要說的渚B在幾十本著作里了。"文學所能解決的問題是無法逾越其學科特點所支撐的專業(yè)領(lǐng)域的。在中國文學史上,每一個重要的作家都向我們展示了他在思想深度、藝術(shù)創(chuàng)造、人格風范等若干平面上的內(nèi)容,可是幾乎沒有一個人能像魯迅這樣將這幾個面的的內(nèi)容以如此強烈的

8、立體形式同時呈現(xiàn)在我們面前。魯迅是一個博大而精深的載體，他的文本給予我們的是一種豐富的多面的精神資源。文學的包容性就決定了我們解讀魯迅的方式必須是一種內(nèi)植于文本的放射性解讀。二、出路在當下，新課程的價值轉(zhuǎn)型和目標重建已經(jīng)顯示出了與上述誤區(qū)劃清界限的決心。這就要求我們在解讀魯迅時，應(yīng)當簡化頭緒、回到原點，立足于語文學科本身的特點。第一，我們應(yīng)當從語文學科所具有人文性角度來解讀魯迅。就魯迅的一生來看，他所具有的人格魅力是令我們嘆服的。在那個內(nèi)憂外患的年代里，他挨棄掉學院派文人在戰(zhàn)火紛飛時埋頭于學術(shù)研究的不合時宜與對國家的冷漠，懷著對祖國的深切關(guān)爰，高揚起知識分子的社會責任與使命。他痛斥胡適的&qu

9、ot;自上而下"、拒民以千里之外的獨裁專制式革命方式，力推植根于民、謀福于民的"自下而上”的民主革命。他不屈服于部分左翼知識分子的惟命是從，堅持自身的原則，直言不諱，腳踏實地的艱難前行。第二、我應(yīng)當從語文學科所具有工具性角度來解讀魯迅。魯迅的文本是很有魯迅特點的，在教學時要盡力體現(xiàn)出魯迅的風格。魯迅寫人時,肖像描寫多采用簡筆白描;進行動作描寫時多選用能表現(xiàn)人物性格特點的詞語;進行心理描寫時又多采取議論加抒情的文字對讀者造成深沉而雋永的心理中擊;進行語言描寫時又多采用同中有異的反復(fù)。第三，我們應(yīng)當從魯迅文本所具有的互文性角度來解讀魯迅。所謂互文性是指不同文本之間結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)

10、相互模仿、主題相互關(guān)聯(lián)或暗合等情況。這一情況在在統(tǒng)一作家的不同文本間表現(xiàn)得更為明顯。這樣的解讀方式可以使我們保持一種整體的、比較的眼光，在互涉的文本對照中求得深刻和完整的理解。具有相對獨立性且自成系統(tǒng)的魯迅文本，其文本大篇的幅入正好為這種互文性的解讀提高了可能和便利。我們當然應(yīng)當加以利用，只有用這樣的方式系統(tǒng)地解讀魯迅,才簸絕片面和膚淺。第四，我們應(yīng)當與時俱進地解讀魯迅。魯迅的價值也不應(yīng)該只停留在他所生活的那個時代和環(huán)境中，他的價值超越了他所生活的時代。"沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族是世界上最可憐的生物之群，有了偉大的人物，而不知擁護，爰戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。"當下，我們不僅僅是要讀幾篇魯迅的文章，更重要的是要繼承魯迅的精神?？傊?，對魯迅的解讀我們應(yīng)該避免傳統(tǒng)帶給我們的誤區(qū),緊跟學術(shù)研究的走向，在繼承與突破中去尋求出路,把一個真實的魯迅展現(xiàn)給我們的后代,讓魯迅研究研究在他們的手中走得更深遠，讓魯迅精神在他們身上彭顯得更耀眼。參考文獻1