(同步課堂)2015-2016學(xué)年高中語文專題18《子路曾皙冉有公西華侍坐》(測)(基礎(chǔ)版)新選修《

1、子路曾皙冉有公西華侍坐（滿分 6060 分，時間 4545 分鐘）一、閱讀下面的文字，完成后面題目。（9 9 分，每小題 3 3 分）孔子在中國歷史上的地位（節(jié)選）梁漱溟中國古人理性早啟，文化早熟，一貫地好講情理，而孔子則是其關(guān)鍵性的人物。往者夏曾佑著中國 古代史，有云“孔子一身直為中國政教之原 ，中國歷史孔子一人之歷史而已”。柳 詒微著中國文化史，有云“孔子者中國文化之中心；無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴 孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開”。兩先生之言幾若一致，而柳先生所說卻較明確。社會大于個人，個人出自社會；不能把任何一個人看得太高太大，脫離實際。一社會都有其歷史背

2、景， 一切所表現(xiàn)的事物莫不從過去歷史演變而來。一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，無因襲即無創(chuàng)造。事物經(jīng)過亦正是這樣的。說“孔子以前數(shù)千年文化賴孔子而傳”者，古先的文化不能不靠典籍文字以保有傳遞于后，而傳于后的我們這些典籍如詩、書、禮、樂、易、春秋不全是經(jīng)過孔子之手整理一道，用 以教人而傳下來的嗎？其他有些傳授是靠人的，如射、御、習(xí)禮、作樂之類，同為當(dāng)時文化內(nèi)容，同在當(dāng) 時孔門教學(xué)之中。從事傳習(xí)古文化者難說就只孔子一人。但孔子好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，殆為人 所不及。無疑，凡我所說的情理和理性充分地寓乎那古經(jīng)書中，卻惜學(xué)徒們，尤其后世學(xué)徒們總把功夫用在講解記誦書文上，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和

3、存養(yǎng)，就不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。從漢唐以至清代，其代表儒家者不過是經(jīng)學(xué)家而已。宋儒明儒比較能在身心性命上理會孔門之學(xué)，但亦限于環(huán)境條件 不能大有所發(fā)揮。凡此都緣理性之啟，文化之熟過早，是不能責(zé)怪后人的。說孔子以后數(shù)千年文化賴孔子而開者，其根本點就在二千五百年來大有異乎世界各方，不以宗教為中 心的中國文化端賴孔子而開之?；蛘J(rèn)真說：二千五百年來中國文化是不以環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展的， 尋其所從來者蓋甚早甚早。而其局面之得以開展穩(wěn)定則在孔子。再申言之：一貫好講情理，富有理性色彩 的中國社會文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。試分層作些說明如下：（1 1）當(dāng)周秦之際諸子百家爭鳴，孔子顯然只是一學(xué)派的創(chuàng)

4、始者，如同老子所代表的道家，或以墨子為 首的墨家那樣。客觀上從未被人作宗教看待。（2 2）然而這派的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的，十分適合社會需要，到漢以后發(fā)展流布，其在社會上所起的作 用卻漸漸等若一種宗教。同時，亦因歷代統(tǒng)治階層加以利用，摹仿著宗教去裝扮它。（3 3） 從本質(zhì)上說，它（儒家）不是宗教，而是人生實踐之學(xué)，正如他們所說“踐形盡性”，就是了。 踐人之形，盡人之性，這是什么？這是道德。上文說了，道德之真在自覺自律；而宗教信徒卻接受規(guī)范于外，與此相反。（4 4） 茲且舉孔子如何教人自覺自律的事例以為明證：子貢欲去告朔之餼羊，孔子只婉嘆地說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮！ ”指出彼此之觀點不同，而不

5、作何斷案。宗教上總有許多禮，儒家同樣極重視禮；但在孔門竟可以隨意拿來討論改作。這就是理性主義，一反乎宗教的迷信與獨斷。1 1 下列對作者關(guān)于“孔子在中國歷史上的地位”的觀點的表述，正確的一項是（）（3 3 分）2A.A. 是孔子才使中國古人理性早啟，一貫地好講情理；中國古代文化早熟，而沒有環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展。B.B. 孔子者中國文化之中心；無孔子則無中國文化?？梢院敛豢鋸埖卣f，中國歷史就是孔子一人的歷史而已。C.C. 傳于后的古先的文化如詩、書、禮、樂、易、春秋這些典籍雖然不全是經(jīng)過孔子之手整理的，但還是傳了下來并且用以教人。D.D. 二千五百年來，大有異乎世界各方，一貫好講情理，富有

6、理性色彩的中國社會文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)?！敬鸢浮緿 D【解析】試題分折：A 是孔子才使連需文中原句是孔子則是其關(guān)鍵性的人物 JB.這是夏曾佑與柳詒徵的 觀點，且作者并不完全贊同前者的意見o C.注意文童第4段中一句特于后的我們這些典馨如詩、書、 禮、樂、易、春秋不全是經(jīng)過孔子之手整理一道，用汰教人而傳下來的嗎這是反問句。考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合Co2 2 下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ? 3 分）A A 孔子作為傳習(xí)古文化者，好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦。當(dāng)時列入孔門教學(xué)的內(nèi)容還有射、御、習(xí)禮、作樂等這些靠人傳授的文化。B.B. 孔子之后的學(xué)徒們

7、只能算是經(jīng)學(xué)家而已，因為他們只重講解記誦書文，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，不能真切地接續(xù)發(fā)揮理性主義。C.C. 儒家的本質(zhì)是人生實踐之學(xué)。他們所說“踐形盡性”，就是道德，而道德之真就在自覺自律，不像宗教信徒接受規(guī)范于外。D.D. 作者舉孔子教育子貢的事例，說明儒家雖然重視禮，但可以隨意拿來討論改作，這是一種反乎宗教的迷信與獨斷的自覺自律的理性主義?！敬鸢浮緽 B【解折】試題分析：以偏槪全。注青從漢唐以至清代句的限制?？键c：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合CoCo3 3 從全文看，下列表述不符合.作者觀點的一項是（）（3 3 分）A.A. 切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，孔子整理典籍文

8、字為后人以保有傳遞古先的文化，在這些古經(jīng)書中還充分地寄寓了情理和理性。B.B. 社會大于個人，不能把任何一個人看得太高太大，脫離實際。說孔子“一身直為中國政教之原”，就是否定了人民才是歷史的創(chuàng)造者這一事實。C.C. 中國古代理性之啟，文化之熟過早，孔子起到了關(guān)鍵作用。但到了宋、明時期不能大有所發(fā)揮，這3與當(dāng)時的環(huán)境條件有關(guān)。D.D. 儒家的學(xué)風(fēng)和其教導(dǎo)于人的，十分適合社會需要，后雖經(jīng)歷代統(tǒng)治階層加以利用，摹仿著宗教去裝扮它，但始終沒有成為一種宗教?！敬鸢浮緽 B【解析】試題分析：無中生有?！胺穸巳嗣癫攀箽v史的創(chuàng)作者這一事實”文中無此信息。 考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜

9、合Co二、閱讀下面的文言文，完成小題。（1818 分）孔子名丘，字仲尼。生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人。孔子年十七，魯大夫孟厘子病且死，誡其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之。”孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎 齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯，魯復(fù)善待。魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來適魯，景公問孔子曰：“昔秦穆公國小處辟，其霸何也？”對曰：“秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五投gg Q Q，爵之大夫，起累紲之中，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣

10、。”景公說?？鬃幽耆?，魯亂?？鬃舆m齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂，聞韶音，學(xué)之，三 月不知肉味，齊人稱之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎魯。魯定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事， 有喜色。門人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜 ” 孔子曰：“有是 言也。不曰樂其以貴下人乎？ ”于是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚 者弗飾賈；男女行者別于涂；涂 不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?？鬃幽昶呤贼敯Ч晁脑录撼笞?。太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適 亀觀

11、仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余低回留之，不能去云。更天下君王至于賢人眾矣， 當(dāng)時則榮，沒時已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂 至圣矣?。ㄊ酚?？孔子世家有刪節(jié)）注釋：帳目清楚，收支平衡。出納錢糧算得公平準(zhǔn)確。 管理統(tǒng)計準(zhǔn)確無誤。 司空：官名。投gg q q： 公羊。黑色的公羊。累紲：即縲紲，用繩索捆綁。大司寇：官名。粥：通“鬻”yy UU，賣。4 4.下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）（3 3 分）A.A. 誡其嗣懿子曰誡：告誡B.B. 雖不能至，然心鄉(xiāng)往之鄉(xiāng)：向往C.C. 昔秦穆公國小處辟辟：偏僻D.D. 已而去魯，斥乎齊去：至

12、打往【答案】D D【解折】4試題分析：此類題目一定要在答題時把實詞放回到原文中進(jìn)行結(jié)合具體語境和上下文來理解。去:離開?？键c：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為分析理解B B。5 5 .下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一項是（）（3 3 分）A.A. 斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)/ /吾又何怨乎今之人B.B. 授之以政/ /若舍鄭以為東道主C.C. 孔子遂行/ /遂拔以擊荊軻D.D. 魯大夫孟厘子病且死/ /若屬皆且為所虜【答案】A A【解析】試題分析：兩個“乎”都相當(dāng)于介詞“于”，第一個表被動，第二個接對象?？键c：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級為理解Bo6 6 .下列對原

13、文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3 3 分）A.A.孔子是圣人的后代，他年少時就好禮，得到了魯國的大夫厘子的贊譽(yù)，厘子要求自己的兒子拜孔子為師，向他學(xué)習(xí)。B.B. 孔子一生中做過管理倉庫、管理牧場的小官等等，后來他由大司寇代理丞相職務(wù)，他喜形于色，這說明孔子從內(nèi)心來講是很想做官的，只是生不逢時，沒有盡早地得到重用。C.C. 孔子有辯才，他的施政策略深得齊景公的賞識；然而他對音樂的喜愛，對韶樂學(xué)習(xí)的情不自禁和癡迷以及齊國人對此的贊賞，卻讓齊景公感到了寶座的傾危而沒能重用他。D.D. 孔子曾出游齊國，但受到了排斥；至廳宋國、衛(wèi)國，卻被驅(qū)逐；在陳國、蔡國又遭受圍困；政治主張受挫，無奈回到

14、魯國，卻受到了善待?！敬鸢浮緾 C【解析】試題分析：幵景公不重用?L子的原因是齊大夫欲害的影響使幵景公感到自己年事已高不能保證他所喜爰 的孔子在自己退位后仍能被賞識而受到迫害o考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合c c。7 7 把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1010 分）（1 1 ）今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之。（4 4 分）（2 2）與齊太師語樂，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。（3 3 分）（3 3 ）孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。（3 3 分）【答案】（1 1）現(xiàn)在孔子年少而好禮儀，他不就是要顯達(dá)的人嗎？我就要死了，你們一定要拜他為師。（“其”1 1 分

15、，“即沒” 1 1 分，“師”意動用法 1 1 分，句意 1 1 分。）（2 2）孔子和齊國的樂官談音樂，聽到韶樂，就 學(xué)起來，5三個月竟然嘗不出肉味來，齊國人稱贊他這種專心致志的精神。（“語” 1 1 分，“”“稱之” 1 1分,句意 1 1 分。）（3 3）孔子是一個平民，傳到十幾代，讀書的人都尊崇他。（判斷句式 1 1 分，“宗”名詞意動1 1 分，句意 1 1 分。）【解析】試題分析：此類題目在翻譯時首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語 然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順?？键c：理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B B三、閱讀下面的文字，完

16、成小題。（1818 分）進(jìn)山東賈平凹1第一回進(jìn)山東，春正在發(fā)生，出潼關(guān)沿著黃河古道走，同車?yán)镉兄鴰讉€和尚一一和尚使我們與古代 親近一一恍惚里，春秋戰(zhàn)國的風(fēng)云依然演義，我這是去了魯國之境了。魯國的土地果然肥沃，人物果然禮 儀，狼虎的秦人能被接納嗎？沉沉的胡琴聲從那一簇藍(lán)瓦黃墻里傳來，音綿長，和那一條并不知名的河， 在暮色蒼茫里蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化不開的霧氣。我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫” 的聲音，從孔子一直說到現(xiàn)在。2我的祖先，那個秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚書坑儒過的，但居山高為秦城，秦城已壞，鑿池深為秦坑，自坑其國。江海可以涸竭，乾坤可以傾側(cè)，唯斯文用之不息，如今，他的后人

17、如我者，卻千里迢迢來拜孔子。其實，秦嬴政在統(tǒng)一天下后也來過魯國舊地，他在泰山上祀天，封禪是帝王們舉行的，我來山 東，除了拜孔，當(dāng)然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的朋友說：哈，你 終于來了！我是來了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢？我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當(dāng)年的蘇 軾可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)淼奈ㄊ且活w頭顱，在孔子的墓前叩一個重響。3在曲阜，我已經(jīng)無法覓尋到孔子當(dāng)年真正生活過的環(huán)境。如今以孔廟孔府孔林組合的這個城市，看 到的是歷朝歷代皇帝營造起來的孔家的赫赫然大勢。一個文人，身后能達(dá)到如此的豪華氣派，在整個地球 上怕再也沒有第二個了。這是文人的驕傲，

18、但看看孔子的身世，他的生前凄凄惶惶的形狀，又讓我們文人 感到一份心酸。司馬遷是這樣的，曹雪芹也是這樣的，文人都是與富貴無緣，都是生前得不到公正的。在 濟(jì)寧，意外地得知，李白竟也是在濟(jì)寧住過二十余年??！遙想在四川參觀杜甫草堂，聽那里人在說，流離 失所的杜甫到成都去拜會他的一位已經(jīng)做了大官的昔日朋友，門子卻怎么也不傳稟，好不容易見著了朋友， 朋友正宴請上司，只是冷冷地讓他先去客棧里住下好了。杜甫蒙受羞辱，就出城到郊外，仰躺在田埂上對 天浩嘆。尊詩圣的是因為需要詩圣，做詩圣的只能貧困潦倒。我是多么崇拜英雄豪杰呀，但英雄豪杰輩出 的朝代，斯文是掃地的?？讖R里，我并不感興趣那些大大小小的皇帝為孔子樹立的

19、石碑，獨對那面藏書墻 鐘情，孔老夫子當(dāng)周之衰則否，屬魯之亂則晦，及秦之暴則廢，遇漢之王則興，乾坤不可久否，日月不可 久晦，文籍不可久廢啊！4當(dāng)我立于藏書墻下留影拍照時，我吟誦的是米芾的贊詞：孔子孔子，大哉孔子！孔子以前，既無孔 子；孔子之后，更無孔子?？鬃涌鬃?，大哉孔子！5我在泰山上覓尋我的祖 先遏雨而避的山崖和古松，遺憾地沒有找到這個景點。聽導(dǎo)游的人解說，我6的祖先畢竟還是登上了山頂，在那里燃起了熊熊大火與天接通，天給了他什么昭示，后人恐怕不可得知。而事實是秦亡后，就在泰山之下，孔廟孔府孔林如皇宮一樣矗起而千萬年里香火不絕?？鬃泳褪俏逶廓氉?的泰山嗎？泰山就是永遠(yuǎn)的孔子嗎？登泰山者，人多如蟻

20、，而幾多人真正配得上登泰山呢？我站在拱北石 下向北面的峰頭上看，我許下了我的宏愿，如果我有了完成夙命的能力和機(jī)會，我就要在那個峰頭上造一 個大廟的。我撫摩著拱北石，我以為這塊石頭是高貴的，堅強(qiáng)的，是一個拳頭，是一個沖天的驚嘆號。6古人講：登泰山而一覽眾山小。周圍的山確實是小的，小的不僅僅是周圍的山，也小的是天下。我這時是懂得了當(dāng)年孔子登山時的心境，也知道了他之所以惶惶如喪家之犬一樣到處游說的那一份自信。7我?guī)Щ亓艘粔K石頭，泰山上的石頭。過去的皇帝自以為他們是天之驕子，一旦登基了就來泰山封禪的，但有的定都遠(yuǎn)，他們可以采泰山石祀天，也可以自家門前筑一個土丘作為泰山來祀，而我只帶回一塊石頭一一泰山石

21、是敢當(dāng)?shù)囊灰惶┥骄陀肋h(yuǎn)屬于我，給我拔地通天的信仰了。8 8 簡要賞析文章第段中對“胡琴聲”描寫的妙處及作用。（4 4 分）【答案】用比喻的手法寫出了胡琴聲的悠揚邈遠(yuǎn)；（2 2 分）用悠揚的琴聲引出孔子關(guān)于“逝者如斯夫”的慨嘆和下文對孔子的介紹。（2 2 分）【解析】試題分析：內(nèi)容上J J作者給“胡琴聲作比喻/W/W而去，彌漫看，如麥田上濃得化不開的霧氣”生動形 象地寫出了琴聲悠揚甑遠(yuǎn)。在結(jié)枸上，由胡琴聲接通古今，讓作者聽到了孔子癥逝者如斯夫悴的聲音, 引出了下文對孔子的儒家傳統(tǒng)文化的描寫O O考點：欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。能力層級為鑒賞評價D D。9.9.解釋下列兩

22、句話在文中的含義。（4 4 分）（1 1） 江?？梢院越?，乾坤可以傾側(cè)，唯斯文用之不息。（2 2 分）（2 2） 英雄豪杰輩出的朝代，斯文是掃地的。（2 2 分）【答案】（1 1）江?？梢愿珊?，乾坤可以傾倒，可是儒家文化和孔子的精神之光不會熄滅。（無論時代如何變遷，朝代如何更替，唯有以孔子為代表的文化精神之光不熄，代代相傳。）（2 2）在英雄豪杰輩出的動蕩年代里，像孔子、杜甫這樣的文人是不被重視的。（像孔子、杜甫等人在動蕩的年代里，生活凄凄惶惶，無緣富貴，貧困潦倒，甚至蒙受羞辱。）【解析】試題分析：理解句子在文中的含義必須結(jié)合上下文，然后扣住關(guān)鍵詞語，將其轉(zhuǎn)換成抽象化意義?！敖？梢院越撸?/p>

23、可以傾側(cè)，唯斯文用之不息”的前文是秦始皇焚書坑儒，后文是“如今，他的后人如我 者，卻千里迢迢來拜孔子”，這說明，天地萬物都可以改變，而唯有“斯文”所代表的“儒家文化精神” 代代相傳?！坝⑿酆澜茌叧龅某刮氖菕叩氐摹?，這句話的前文寫了孔子、司馬遷、李白、杜甫、曹雪芹等這些文壇上的英雄豪杰的生前都是貧困潦倒、凄凄惶惶的慘狀，所以這句話的含義就是在英 雄豪杰輩出的動蕩年代里，像孔子、杜甫這樣的文人是不被重視的。考點：體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)。能力層級為鑒賞評價Do10.10.文章第段中說“登泰山者，人多7如蟻，而幾多人真正配得上登泰山呢”，請簡要分析作者認(rèn)為什么樣的人才真正

24、配得上登泰山。（4 4 分）【答案】作者認(rèn)為像孔子、秦始皇那樣胸懷天下、有宏偉抱負(fù)、充滿自信的人，（2 2 分）還有那些景仰泰山文化的人才真正配得上登泰山。（2 2 分）【解析】試題分析：泰山代表的是一種文化精神，因此，也只有具備這種文化精神的人才真正配得上登泰山，這種精神也是作者在文中贊美和歌頌的。作者在文中表達(dá)對孔子儒學(xué)的虔誠崇拜，對秦始皇泰山封禪祀天的泰山文化的無限敬仰，因此，這樣的人才真正配得上登泰山?？键c：對作品表現(xiàn)出來的價值判斷和審美取向作出評價。能力層級為鑒賞評價Db1111 結(jié)合全文探究一下作者帶回泰山石的用意是什么。（6 6 分）【答案】作者帶泰山石的用意主要有以下三點：一是

25、泰山石高貴堅強(qiáng)，甚至是孔子和儒家文化的象征；二是泰山石是泰山的象征，能夠給我自信和拔地通天的信仰；三是泰山石能夠給我?guī)硭囆g(shù)上的想象和 力量。（每點2 2 分）【解析】試題分析：文童第二段，作者交代了登泰山的目的當(dāng)然也得去登泰山，只罡祈求上天給我以藝術(shù)上的想 象禾功量巴在登上泰山后，作者感受到了泰山代表的儒家文化和文化楕袖的內(nèi)涵，因此，作者帶回泰 山石一是希望能夠給我?guī)я缢囆g(shù)上的想象和力量，而是領(lǐng)會泰山石所代表的泰山文化的豐厚內(nèi)蘊(yùn)。探 究作者的寫作青團(tuán)要注意抓住包含作者感情和觀點的語句&考點：探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖。能力層級為探究F F。四、閱讀下面的論語選段，完成后面題。（5

26、5 分）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”1212指出孔子與世人對“孝”的認(rèn)識的異同。（2 2 分）【答案】同：能贍養(yǎng)，提供物質(zhì)保障。異：孔子認(rèn)為孝更在于“敬”，和顏悅色，從內(nèi)心尊敬、關(guān)愛父母。（2 2 分，兩個要點各 1 1 分，意思符合即可）【解析】試題分析：此題要在疏通文意基礎(chǔ)上，從文段中找到能體現(xiàn)孝的語句進(jìn)行分析概括。如第一段“有酒食”，第二段“是謂能養(yǎng)”，這是相同點，即能贍養(yǎng)，提供物質(zhì)保障；從“不敬，何以別乎？ ”可知，孔子認(rèn) 為孝更在于“敬”，這是不同之處。考點：歸納

27、內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C C。1313. 20122012 年，“新二十四孝”行動標(biāo)準(zhǔn)頒布，其中有“支持父母的業(yè)余愛好”“仔細(xì)聆聽父母的往事”“陪父母拜訪他們的老朋友”等。結(jié)合孔子的孝道觀，談?wù)勀銓Υ说目捶?。? 3 分）【答案】符合孔子的孝道觀。列舉的“新二十四孝”行動標(biāo)準(zhǔn)更關(guān)注關(guān)心父母的精神生活，表現(xiàn)出子女對父母的敬重，使父母的生活更具品質(zhì)，這正是孔子所倡導(dǎo)的“敬”的體現(xiàn)。（3 3 分，觀點明確 1 1 分，分8析在理 2 2 分。有欠缺酌扣）【解析】試題分析：此題是一道開放性的題，比較簡單，可以先明確觀點，然后結(jié)合著孔子在文中的孝更在于敬這 一特點，來分析列舉的“新二十四孝”行動標(biāo)準(zhǔn)正好體現(xiàn)了孔子對敬的要求和表現(xiàn)?？键c：對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級為探究F F五、 閱讀下面的論語選段，完成后面的問題。（4 4 分）1季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”（論語？顏淵）2季康子問政于孔子日：“如殺無道，以就有道，何如 ？ ”孔子