印度種姓制度的評(píng)述

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 印度種姓制度的評(píng)述 物電與電子科學(xué)學(xué)院 電子信息工程 1105班 55 胡光輝古印度的種姓制度摘要：種姓制度，是我國(guó)古代文獻(xiàn)中對(duì)印度的一種復(fù)雜的等級(jí)制度的泛稱。玄奘又稱它為族姓制度，西方稱為喀斯特制度。世界古代史 上卷高等教育出版社2011版 主編 吳于廑 齊世榮 95頁(yè)種姓制度的產(chǎn)生有它特定的歷史社會(huì)根源，同時(shí)，種姓制度也隨著社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)行自身的調(diào)整，但是最終還是成為了社會(huì)發(fā)展的障礙，盡管如此，種姓制度，還是給印度社會(huì)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：古印度 種姓制度種姓制度的正式形成是在后期吠陀時(shí)代，但是在早期吠陀時(shí)代的末頁(yè)就出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)的劃分。早期社會(huì)等級(jí)劃分是由

2、于雅利安人入侵印度，征服當(dāng)?shù)氐耐林用?。而雅利安人則以征服者自居，根據(jù)膚色將居民分為兩個(gè)瓦爾那：“雅利安瓦爾那”，“達(dá)薩瓦爾納”。雅利安意思是“高貴”、“富有”，雅利安人則以高貴者自居，瓦爾那本意是顏色的，而由于后來(lái)種姓制度的發(fā)展，社會(huì)的分化，瓦爾那也慢慢的失去了顏色的意思。而作為一種社會(huì)制度，稱為瓦爾那制度，即社會(huì)等級(jí)制度。最初只有“雅利安”和“達(dá)薩”兩個(gè)等級(jí)，在早期吠陀時(shí)代，雅利安瓦爾那又派生出三個(gè)等級(jí)集團(tuán)，分別：即婆羅門(僧侶階級(jí))、剎帝利(武士階級(jí))、吠舍(平民)。而當(dāng)?shù)氐耐林用駝t稱為首陀羅，它的前身是達(dá)薩瓦爾那，但是與達(dá)薩瓦爾那也有不同之處。他們不在雅利安公社以內(nèi)，首陀羅大部分也不

3、是雅利安人，由于沒有公社成員的身份，也就不具有第二次生命（宗教生命）。從開始的雅利安人與當(dāng)?shù)赝林用褚环譃槎?，到雅利安人?nèi)部中將平民與氏族貴族一分為二，貴族階層又將軍事貴族與祭祀貴族一分為二，這樣就形成了四個(gè)等級(jí)集團(tuán)，初步具有了瓦爾那制度的雛形。到后期吠陀時(shí)代，形成了四瓦爾那制度，他們的地位不同，同時(shí)他們享受的權(quán)利和要承擔(dān)的義務(wù)也是有明確的區(qū)分的。第一個(gè)瓦爾那是婆羅門，他們主要掌管祭祀，他們具有超自然力，可以和神交流。同時(shí)婆羅門的教義也為種姓制度提供了理論解釋，當(dāng)然只是一種欺騙性的解釋，在維護(hù)王權(quán)的統(tǒng)治。第二個(gè)瓦爾那剎帝利，國(guó)王一般是剎帝利，剎帝利是掌握著軍事和政治權(quán)利。第三個(gè)是吠舍主要從事農(nóng)

4、業(yè)、商業(yè)和牧業(yè)沒有政治特權(quán)，但是也是雅利安人，屬于“再生族”第四個(gè)瓦爾那是首陀羅，他與前三個(gè)等級(jí)最大的不同是，他們是屬于“非再生族”是社會(huì)最低下的，同時(shí)也飽受以上三個(gè)等級(jí)的欺壓。種姓制度正式形成雖然是在后期吠陀時(shí)代，但是種姓制度的形成是有很深刻的歷史根源的。后期吠陀時(shí)代是印度從世系部落向國(guó)家轉(zhuǎn)化的時(shí)期，同時(shí)也是也是古印度宗教婆羅門教的發(fā)展時(shí)期，而婆羅門教的社會(huì)實(shí)踐就是種姓制度，同時(shí)種姓制度也維護(hù)了婆羅門教在國(guó)家和社會(huì)的地位。饒?chǎng)钨t主編|北京大學(xué)法學(xué)百科全書北京大學(xué)出版社2000版筆者認(rèn)為種姓制度的形成是符合社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律的，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在后期吠陀時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，社會(huì)

5、財(cái)富增加，這就加劇了社會(huì)階層的分化。而這種分化，不僅是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的分化，同時(shí)也帶來(lái)了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的分化。社會(huì)等級(jí)分化明顯，等級(jí)的特權(quán)往往掌握在社會(huì)上層手中，使得社會(huì)等級(jí)，流動(dòng)性差，各等級(jí)基本固定在原有的社會(huì)等級(jí)上。 在吠陀雅利安內(nèi)部剎帝利和吠舍的分化和對(duì)立構(gòu)成了瓦爾那制度的核心。而這個(gè)分化過(guò)程不是一蹴而就的，因?yàn)椴柯涑蓡T是不會(huì)那么輕易的就放棄平等權(quán)利的。難免與即將成為統(tǒng)治階級(jí)的集團(tuán)抗?fàn)帯６谕郀柲侵贫戎?，最高的階層卻是婆羅門，他們掌握著與神交流的祭祀活動(dòng)，被認(rèn)為具有超自然能力。對(duì)于王權(quán)，他們從世俗王權(quán)那里得到大量的財(cái)富，而他們要做的是位王寫贊歌，輔助王權(quán)。瓦爾那等級(jí)制度的一個(gè)根本特點(diǎn)

6、是：各階級(jí)的人口不得流動(dòng)，各階級(jí)間不得通婚。界限嚴(yán)格，不得逾越，但是在實(shí)際的生活中瓦爾那地位高的男子取地位比他低的女子為妻是允許的，而地位低的男子娶比自己瓦爾那地位高的女子則是絕對(duì)不允許的。 世界現(xiàn)代史 古代史上高等教育出版社2011年版 主編 吳于廑 齊世榮 96頁(yè)各種姓有不同的職業(yè)，人職業(yè)是世襲的，這就固定了社會(huì)等級(jí)，各階級(jí)的人不能隨意的流動(dòng)。而到了列國(guó)時(shí)代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，四個(gè)種姓的人都有貧富分化的現(xiàn)象。有的婆羅門和剎帝利去從事農(nóng)業(yè)或者商業(yè)，而有的吠舍則通過(guò)經(jīng)商或者放高利貸，成了有錢有社會(huì)地位的人。但是首陀羅只有一小部分人通過(guò)經(jīng)商過(guò)上了富裕的生活，但是大部分的首陀羅都是生活的十分艱辛

7、。但是，在種姓制度中，是不以其擁有的財(cái)產(chǎn)多少而變化的，即使是貧困的婆羅門也是屬于最高等級(jí)的，即使是富裕的首陀羅仍然是低下的。顯然，種姓制度，到了列國(guó)時(shí)代已經(jīng)成為了奴隸制發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。 印度種姓制度是歷史上最完善、最持久的社會(huì)等級(jí)制度。在古印度的社會(huì)中，一直起著重要的作用，同時(shí)對(duì)于后來(lái)的印度社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，種姓制度也隨著社會(huì)的發(fā)展，而不斷的進(jìn)行調(diào)整，其目的是為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。種姓制度從產(chǎn)生后，便與宗教、法律制度緊密聯(lián)系在一起，成為統(tǒng)治者的重要工具。種姓制度與婆羅門教聯(lián)系在一起，在維護(hù)王權(quán)的同時(shí)，也發(fā)展了婆羅門教。而種姓制度也與印度法相聯(lián)，成為印度法的依據(jù)，使古代印度法完全成為種姓的法律，成為對(duì)各種姓間不同權(quán)利義務(wù)的具體規(guī)定。這種法律嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展。 而印度種姓制度的獨(dú)特性，說(shuō)明它必然產(chǎn)生于一個(gè)獨(dú)特的歷史環(huán)境。它是吠陀社會(huì)向國(guó)家過(guò)渡的產(chǎn)物，是從以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)向商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。種姓制度從它產(chǎn)生開始有它的積極作用，即穩(wěn)定了社會(huì)各階級(jí)，但是在隨著社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，種姓制度的消極作用則日漸明