高中語文第六單元《墨子》選讀一兼愛練習人教版選修《先秦諸子選讀》

1、1 / 7第六單元 墨子選讀一、兼愛墨子以兼愛為其社會倫理思想的核心，認為當時社會動亂的原因就在于人們不能兼愛。他提倡“兼以易別”，反對儒家所強調(diào)的“愛有差等”的觀點。他提出“兼相愛，交相利”，把兼愛與實 現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對功利的重視。墨子尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非 攻等主張均以兼愛為出發(fā)點，他希望通過提倡兼愛解決社會矛盾。美字體夫愛人者人亦從而愛之賞美文景仰墨子郭遠慶我不知道，在中國古代，有哪個思想家比墨子更為高大與完美。2 500年前，正當孔子熱衷于復(fù)古、老子醉心于逃避的時候，墨子卻腳踏現(xiàn)實的土壤勇敢地建設(shè)著理想的未來社會。他的旗幟上赫然寫著幾個大字：科學(xué)、和平、

2、平等、博愛。要知道，直到今天，這幾個大字仍然是我們?nèi)祟愒谂拷哪繕税。∷还馑伎?，而且行動。他充滿了智慧，又燃燒著血性。墨家集團一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地實踐著老師的理想。墨子狂奔十個晝夜，至少跑過兩千里路趕到楚都，勸說楚王不要攻宋。楚王自恃有魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽從。于是墨子與魯班進行了攻防演習，結(jié)果九攻九守，魯班都不能取勝。魯班說：“我還有最后的一著，但我不說出來?！蹦诱f：“我知道你那最后一著是什么，我也不說出來?！背醪幻髌湟猓銌柶湓?。墨子說：“他那一著就是殺了我，但是已經(jīng)晚了。我的三百門徒已經(jīng)進入宋國，登城協(xié)防，準備作戰(zhàn)”楚王只好罷兵。在諸子百家里，還有哪家哪派有

3、墨子這樣的大智大勇？2 / 7不趨利，不避害，言必信，行必果，克勤克儉，勇敢堅定，墨家是一群具有“我為人人”獻身 精神的完全值得信賴的集體。領(lǐng)袖孟勝受托為陽城君守城，寡不敵眾。弟子徐弱諫說：“死守無益，反倒會令墨家后繼無人，不如放棄?！泵蟿僬f：“對于陽城君，我不算老師也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城，從此以后，尋求嚴師、賢友、良臣，誰會想到我們墨家呢？”徐弱信服， 請求先死，為自家的弟兄們當開路先鋒。當時，墨家派往宋國傳達田襄子繼任的兩名弟子在完成任 務(wù)之后，不聽勸阻，毅然決然又返回圍城，與墨家兄弟一同拼殺。最后，墨家186人全部戰(zhàn)死殉城。墨家對自身的要求之嚴幾乎到了苛刻的程度。墨家

4、人必須穿布衣、著麻鞋、吃糙食，苦行僧般 地終日為“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”而奔波勞碌。領(lǐng)袖腹黃享的獨生子殺了人，秦惠王本 來已經(jīng)赦免了他的死罪，腹黃享卻說：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑?！庇谑?，他堅持把兒子判處死刑。如果歷代執(zhí)法者都能如此，這個社會不是早就變得清平公正了嗎？我猜，一定是因為，權(quán)勢者不光要 “墨守”，更要攻伐；不喜歡“兼愛”別人，只愿意偏愛自己。 二十世紀初，只有梁啟超挺身疾呼：“只可惜我們做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價之寶， 埋在地窖里兩千年我們還有面目見祖宗嗎？如何才能夠一雪此恥，諸君努力??！”還有胡適燭幽洞微，著先秦名學(xué)史，稱墨子是當時“真正有價值的唯一著作”，墨

5、子也許是中國出現(xiàn)過的最偉大的人物，“是偉大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家”“是一種高度發(fā)展的科學(xué)方法的創(chuàng)始人”然而這一切，似乎并沒有引起多少人的注意。時至今日，著書也好，立論也好，閑聊也好，很 少有人提起那位背時的先哲和英雄。實在是不亦悲乎！-寫作延伸能力提升【課內(nèi)挖掘】課內(nèi)素材博愛的墨子墨子在兼愛中篇說：“天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！蹦影焉鐣靵y的根源歸結(jié)為人與人之間的不相 愛，主張不遺余力地宣傳“兼愛”，以代替“偏愛”，他終生熱忱向往和執(zhí)著追求實現(xiàn)兼愛的理想。墨子的“兼愛”指普遍平等的愛，即博愛，不分血緣的親疏和等級的

6、貴賤而給予無差別的愛，“愛無差等”，而不是局部的“偏愛”。他認為實行兼愛就應(yīng)該給人民以實際的利益，解決人民迫切 的生活問題，做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，從而使“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”。墨子重視道德的巨大社會作用，把實行仁義之道看作“天下之良寶”。墨子身體力行“我先從事乎愛，利人之親，然后人把我愛，利吾親” “為人之家，若為其家” “為彼猶為己” 莊子也稱贊“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不為墨子克己利人、救國救民的高尚情操所感動，稱贊說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。”3 / 7運用角度【課外應(yīng)用】墨家

7、學(xué)說，兼愛。這話從兩千年前說起，然后隨著秦的“以法為師”以及漢的“獨尊儒術(shù)”煙 消云散。法家思想維護了統(tǒng)治者的人性，儒家學(xué)說兼顧了天下人的人性，而墨家，擯棄了人性。墨家是敗在不顧人間煙火上的。兼愛，從道德的角度上來說是個無法企及的高度，讓人從自然功利的境界一下子步入天地宇宙 間，可以俯瞰人類了。于是向往著單純美好的墨家人懷著崇高的心走進世俗。當一個人的純潔遇上了腐朽骯臟的時候,如果不能與之合流就終將郁郁寡歡，甚至遭遇群起而攻之。墨家人堅持著那些高度清潔的原則，所 以被各式各樣心懷叵測的人懷疑、算計、禾U用和殘害。漠視人性與泯滅人性一樣，換不來信仰。-課后鞏固知能強化一、基礎(chǔ)達標1.下列各組詞語

8、中，加點字的注音全都正確的一項是（）破碎亂行（hdng）牂（zan）羊之裘A.B.少食惡（e）衣練帛之冠（gudn）解析：B項，“冠”讀guan；C項，“有”讀ybu;“敖”通“傲”，讀d o；D項，“要”通“腰”，讀ya0。答案：A2.下列句子中，不含通假字的一項是（）百人有（you）余 貴必敖（do）賤好士細要（ydo）D.茍君說（yue）之4 / 7A.既以非之，何以易之B.昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣C.天下之士君子特不識其利、辯其故也D.入以見于君，出以踐于朝解析：A項，第一個“以”通“已”；B項，“馴”通“訓(xùn)”；C項，“辯”通“辨”。答案：D3.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一

9、項是（）A.視人之國若視.其國視：看待B.既以非之，何以易.之易：改變C.脅息然后帶帶：腰帶D.是以仁者非.之 非:反對解析：C項，帶：名詞作動詞，系好腰帶。答案：C4.對下列句子中加點詞的意義和用法的判斷，正確的一項是（）仁人之所以.為事者，必興天下之利其所以起者，以不相愛生也 視人之家若視其.家 越王親自鼓其.士而進之A.相同，相同B.相同，不同C.不同，相同D.不同，不同解析：所以：名詞，“的（原則）方法”；名詞，“的原因”。代詞，自己的； 代詞，他的。答案：D二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成58題。子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？必不為，何故？則

10、冠履不若手足之貴也。又曰：予子天下而殺子之身，子為之乎？必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！弊幽幼贼敿待R過故人謂子墨子曰今天下莫為義子獨自苦而為義子不若已。子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天 _下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，見楚惠王，楚惠王以老辭，使穆賀見 子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言則成善矣，而君王，天下之大王也，毋 乃曰賤人之所為，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之以順其 疾，豈曰一草之本而不食哉

11、？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰賤5 / 7人之所為而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之 說乎！昔者，湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：君將何之？湯曰：將往見伊尹。彭氏之子曰：伊尹，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。湯曰：非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之于我國也，譬之良醫(yī) 善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。因下彭氏之子，不使御。彼茍然，然后可也。 ”子墨子曰：“商人之四方，市賈倍徙，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言 .義，無 關(guān)梁之難，盜賊之危，

12、此為倍徙，不可勝計，然而不為，則士之計不若商人之察.也。”子墨子北之齊，遇日者。日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我謂先生不可以北?！弊幽釉唬骸澳现瞬坏帽?，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。”子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革.思者，是猶舍獲而攈粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石 也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也?！弊ⅲ罕夺悖罕?，指一倍；徙，指五倍。日者：古時占卜預(yù)測吉兇的人。5.下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.今士坐而言之

13、言：講，說B.舍言革思者革：改變，變更C.則士之計不若商人之察.也 察：考察D.是圍心而虛天下也 圍：束縛解析：察：精明。答案：C6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.子墨子自魯即齊/過故人/謂子墨子曰/今天下莫為/義子獨自苦/而為義子/不若已B.子墨子自魯即齊/過故人/謂子墨子曰/今天下莫為義/子獨自苦而為義/子不若已C.子墨子自魯即齊過故人/謂子墨/子曰/今天下莫為義/子獨自苦而為義/子不若已D.子墨子自魯即齊過故人/謂子墨/子曰/今天下莫為/義子獨自苦/而為義子/不若已解析：根據(jù)關(guān)鍵詞“子墨子”“即”“過”“子”的意思即可斷句。答案：B7.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，

14、不正確的一項是（）A.墨子認為，一切言語行動都要服從于義，天下事沒有比義更重要的。B.在天下沒有誰行義的情況下，墨子的老友勸阻他到楚國推行自己的主張。6 / 7C.墨子被楚惠王以老為由拒絕接見，他的主張學(xué)說也被楚惠王視為“賤人之所為”。D.墨子認為今之士人只知“坐而言義”，即使無任何艱難險阻也不去行義。解析：老友是阻止墨子“獨自苦而為義”，沒有阻止他到楚國去行義。答案：B 8把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？譯文： _(2)以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。譯文： _解析：注意翻譯出關(guān)鍵詞語“為”“如”“勸”“止”“

15、以”“非”“盡”“是”的準確意思， 判斷句式翻譯時要加上判斷動詞“是”。答案：(1)如今天下沒有誰行義，那么你應(yīng)該鼓勵我去行義，為什么還要阻止我呢？(2)拿他的言論反對我的言論，這好比拿蛋來擊石頭，將天下所有的蛋都打破了，那石頭還是原 樣，是不會被打壞的。參考譯文：墨子說：“世間所有的事情沒有比義更可貴的了。假使現(xiàn)在對一個人說：給你帽子和鞋子， 而砍斷你的手和腳，你肯做這樣的事嗎？這人一定不肯， 什么原因呢？因為鞋帽不如手腳貴重啊。 然后又對這人說：給你天下，而殺死你，你肯做這樣的事嗎？這人一定不肯，什么原因呢？因 為天下不如自己的身體貴重啊。人們?yōu)闋幰痪湓挾嗥礆ⅲ@是由于道義比身體貴重啊。

16、所以說： 世間所有的事情，沒有比義更重要的了。 ”墨子從魯國到齊國去探望一位老友，這個老友對墨子說： “現(xiàn)在天下沒有誰行義，而你卻獨自苦 苦去行義，你不如停止吧。 ”墨子說： “假使現(xiàn)在此地有一個人，他有十個兒子，其中只有一個兒子 耕田，其余九個閑著，那么耕田的人不能不更加努力。什么原因呢？因為吃的人多，而耕田的人少。 如今天下沒有誰行義，那么你應(yīng)該鼓勵我去行義，為什么還要阻止我呢？”墨子南游到楚國，見到 楚惠王，楚惠王以老為借口不用墨子，派穆賀去見墨子。墨子游說穆賀，穆賀聽了非常高興，對墨 子說：“你的話的確好，只是我們君王，是天下的大王，他也許認為這是賤人出的主意 ，因此不 采用吧？”墨子

17、說： “只要可行就是好的。譬如藥一樣，一棵草根，天子吃了它能把病治好，怎能因 它是草根而不吃呢？現(xiàn)在農(nóng)夫交稅給大人們，大人們拿來做酒食祭品，祭祀上帝鬼神，怎能說 那是賤人生產(chǎn)出來的就不享用呢？所以即使是低賤的人，上可比農(nóng)夫，下可比藥，難道連草根 都不如嗎？況且你也曾聽說過商湯王的傳說吧！從前商湯將去見伊尹，派彭氏之子駕車，彭氏之子 半路上問湯： 君王將到哪里去？湯說： 將前往見伊尹。 彭氏之子說： 伊尹是天下的賤人。如 果君王想見他，下令把他召來好了，這樣做，對他已夠恩賜的了。湯說：這不是你能明白的。 現(xiàn)在這里有一種藥，吃了它能耳聰目明，那我必定高興地把藥吃下去。今天伊尹對我國之重要，就 好比

18、良醫(yī)妙藥。你不讓我去見伊尹，這是你不希望我好。于是令彭氏之子下車，不讓他駕車了。 如果楚王真能像湯一樣，他就會用賤人之言?！? / 7墨子說：“商人到四方去做買賣，只要交易中有一倍或五倍的利，即使有關(guān)卡橋梁的阻攔，盜 賊的危險，也一定要去做?，F(xiàn)在士人坐著談義，沒有關(guān)卡橋梁的阻攔，盜賊的危險，這種功利不是 商人那一倍五倍的利可計算的，卻沒人去做，士人計利遠不如商人那么精明。 ”墨子往北到齊國去， 遇見一個占卜的人。占卜的人說： “今日天帝在北方殺黑龍，先生你的臉色黑，不能往北。 ”墨子不 聽，繼續(xù)往北行，到達淄水，不能渡水而返回。占卜的人說： “我說過先生不能往北的。 ”墨子說： “南方人不能到北，北方人不能往南，臉色有黑有白，為什么都不能渡呢？如果按你的說法，那就 要禁止天下