求諫教案1人教課標(biāo)版優(yōu)質(zhì)教案

1、求諫教案教學(xué)目標(biāo)：、了解貞觀政要和明夷待訪錄的主要思想及其進(jìn)步意義。、了解唐太宗對(duì)于納諫的認(rèn)識(shí)，體會(huì)封建帝王的治國思想。、了解中國古代思想家對(duì)于君主專制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會(huì)的成分。、積累“尋、理、信、遇”等實(shí)詞詞義。教學(xué)時(shí)數(shù)：四課時(shí)教學(xué)過程：第一課時(shí)1、 導(dǎo)入新課你們知道的中國古代政治體制是怎樣的？2、 師介紹“中國古代政治思想”。中國古代政治是以君主為中心的，詩經(jīng)中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱， 莫非王臣”的詩句，是封建社會(huì)里形容皇權(quán)至高無上的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán) 的至尊無上與君主專制的現(xiàn)實(shí)。公元前年，秦始皇以武力統(tǒng)一中國，建立了中央集權(quán)的大一 統(tǒng)帝國。在中國歷史上

2、，廣大民眾首次被置于統(tǒng)一政權(quán)的控制下。秦亡，漢承秦制，以后歷 代王朝基本上沿襲這一格局，無多大變動(dòng)。處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)和軍權(quán)在內(nèi) 的所有國家權(quán)力都高度集中在君主手中，一切國家政務(wù)均由君主一人聽斷，由此極易產(chǎn)生個(gè) 人專斷。因此，君主的個(gè)人素質(zhì)、品德、能力在封建國家的政治生活中，有著舉足輕重的影 響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權(quán)力，防止君主個(gè)人專斷的弊病，封建 的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱為“君道”，這包括個(gè)人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民 關(guān)系等方面。本單元所選的求諫一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而 我們所熟悉的“民惟

3、邦本” “君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在 一定程度上會(huì)避免上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依 賴于君主個(gè)人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個(gè)人貪欲膨脹，任情喜怒時(shí)， 這些思想就都成為脆弱無力的說教了。處在這一格局中間的是作為君位附屬物和君主統(tǒng)治工具的官僚集團(tuán)。封建君主為了有 效地控制黎民百姓，必須設(shè)立機(jī)構(gòu)，任用官吏，給予職權(quán)，建立從中央到地方的統(tǒng)治體系， 于是有官僚制度的出現(xiàn)。官僚制度與君主專制制度相結(jié)合，構(gòu)成了中國封建社會(huì)的基本政治 制度。官僚的任命和官僚的權(quán)力，均來源于君主，官僚只需對(duì)君主負(fù)責(zé)，按君主的旨意辦事。 違抗“圣旨

4、”要被貶職、撤職，甚至有殺頭、滅族的危險(xiǎn)。君主和官僚的關(guān)系是主和奴的關(guān) 系。封建的思想家把這些關(guān)系歸納為一條不可更易的倫理原則，即“君為臣綱”，并為臣子 的行為規(guī)定了眾多的條條框框，稱為“臣道”。這種理論發(fā)展到極致，就成為“君要臣死， 臣不得不死”的愚忠思想。這一系列的思想，都可以歸結(jié)為從董仲舒開始發(fā)展起來的三種觀念：“三綱五 常” “君權(quán)神授” “天人感應(yīng)”。這些思想，為封建地主階級(jí)統(tǒng)治和等級(jí)秩序的神圣性和合 理性而辯護(hù)，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代統(tǒng)治者所維護(hù)和提倡，起著禁 錮人們思想、行為的作用，同時(shí)也維系著中國封建社會(huì)異乎尋常的穩(wěn)定性。處在寶塔最底層的是廣大的黎民百姓，他

5、們作為整個(gè)社會(huì)的底層和被統(tǒng)治層，處于整 個(gè)統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)部位，以自己的堅(jiān)忍承受著統(tǒng)治階層的壓榨與剝削?！芭d，百姓苦；亡， 百姓苦?！背瑥V大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會(huì)發(fā)展，他們 又用自己的辛勞和勤勉創(chuàng)造著社會(huì)的繁榮與穩(wěn)定，并給帝王及其家族提供著維持其豪華生活 的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發(fā)出來的破壞力又是驚人的。歷 史見證著這種變革的力量，這使得歷朝的帝王和地主階級(jí)知識(shí)分子不敢輕易忽視民眾的力量， 由此形成了中華文化源遠(yuǎn)流長的“民本思想”，成為貫穿封建政治思想的一條紅線，至今仍 對(duì)現(xiàn)實(shí)政治起著積極的借鑒意義。由于統(tǒng)治者的欺騙性宣傳和御用文人的粉

6、飾美化，這種專制的統(tǒng)治秩序很少受到質(zhì) 疑，上到地主階級(jí)知識(shí)分子中的優(yōu)秀人物，下到廣大的民眾，他們大都認(rèn)同這種統(tǒng)治秩序， 甚至把它視為天經(jīng)地義、萬古不變的“天理”。隨著封建社會(huì)一步步走向衰朽，資本主義生 產(chǎn)關(guān)系逐步萌芽，經(jīng)歷過明清之際社會(huì)劇變的地主階級(jí)知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到古老的封建制度 “已居不得不變之勢(shì)”（顧炎武），于是他們懷著痛心疾首的悲憤，掀起了一個(gè)思想上的反 思和批判的高潮。顧炎武就是其中的代表。他的明夷待訪錄一書，對(duì)專制政體的諸要素 做了系統(tǒng)的反思與批判，表現(xiàn)了早期民主思想的萌芽。在原君一文中，黃宗羲首先考察 了君主的起源，指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害，君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天

7、下 為主，君為客”。在原臣中，他顛覆了君臣之間的主奴關(guān)系，指出“君與臣，共曳木之 人也”，提出君臣之間應(yīng)該是互相配合的關(guān)系。三、結(jié)合單元說明，介紹兩本書內(nèi)容。貞觀政要體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國之術(shù)，唐太宗作為一位開明的君主， 能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建 社會(huì)盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。明夷待訪錄是在封建社會(huì)末期，進(jìn)步知識(shí)分子跳出君主專制的框架，對(duì)君主專制 體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩 篇課文對(duì)比閱讀，可以使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)中國古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。四、 學(xué)生閱讀全文，要求讀準(zhǔn)

8、字音，讀清句讀。必假顏色必藉忠臣幸諸公數(shù)相匡救是故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人實(shí)愿罄其狂瞽納芻莞 如屬文之士 美惡必見等數(shù)人勖之纂組傷女工第二課時(shí)1、 齊讀全文。2、 借助注釋自讀第一段，學(xué)生質(zhì)疑，師生答疑。3、 視學(xué)生疑問講解，然后師提醒學(xué)生注意：、匡正：糾正卒令（之）不聞其過遂（終于）至滅亡 尋：不久 公等：你們各位、這一節(jié)主要有兩層意思：一是唐太宗積極求諫的態(tài)度；二是唐太宗對(duì)求諫的認(rèn)識(shí)。、運(yùn)用了比喻論證和對(duì)比論證、假設(shè)論證、舉例論證的方法。、辯證看待：唐太宗在這段論述中道出了自己對(duì)于理想的政體運(yùn)作模式的設(shè)想君主開懷納諫 和臣子忠直敢言的相互配合，這對(duì)于君臣關(guān)系的論述是有一定說服力。但是，在皇帝占

9、主導(dǎo) 地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對(duì)等的，這種政體運(yùn)作模式能否順暢進(jìn)行， 主要取決于皇帝一方。隋朝的滅亡雖然有“臣下鉗口”的原因，但這種局面的造成從根子上 講是因?yàn)樗鍩鄣摹氨┡啊薄６?、自學(xué)第二段，方法與前面相似。提示：、致：得到 數(shù)：多次、君臣圍繞諫錚展開議論。、運(yùn)用了對(duì)比和比喻論證的方法。對(duì)比論證：君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國 家太平。這是從反面做的論證，意在說明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚水”， 才能“海內(nèi)可安”。比喻論證：魚兒有水才能活，離開了水，就成了枯魚。用木頭經(jīng)過墨線標(biāo)定就能鋸直，比喻國君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。舉例論證：古

10、圣主有錚臣七人。三、朗讀一、二段。第三課時(shí)一、不看書翻譯句子。、至于隋煬帝暴虐必須極言諫錚。、陛下開圣慮，納芻莞，愚臣處不諱之朝，實(shí)愿罄其狂瞽。二、學(xué)習(xí)三、四段。、朗讀后自讀。、“開火車頭”，翻譯句子。、概括段意。第三段：唐太宗要求臣子積極進(jìn)諫和受諫。第四段：唐太宗闡述自己希望得到納諫的良苦用心。、提醒學(xué)生注意字詞。三、朗讀五、六段。四、作業(yè)：翻譯五、六段。第 四課時(shí)一、 學(xué)習(xí)五、六段。、 齊讀。、解答學(xué)生疑問。、教師提醒學(xué)生注意有關(guān)字詞句。雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。所以錚臣必諫其漸，及其滿盈，無所復(fù)諫?；蛟谄錆u，或已將終。竟不為停改。、要求學(xué)生用一句話概

11、括段意。唐太宗強(qiáng)調(diào)納諫的重要性。君臣圍繞納諫的議論。二、討論、在現(xiàn)實(shí)生活中還需要“忠言”嗎？、說說“對(duì)我最有教益的一個(gè)批評(píng)或建議”。三、做課后練習(xí)四。求諫教案二曾源教學(xué)目標(biāo)：、了解貞觀政要的主要思想及其進(jìn)步意義。、了解唐太宗到納諫的認(rèn)識(shí)，體會(huì)封建帝王的治國思想。、積累文中的“藉、尋、芻莞”等文言詞匯。教學(xué)過程一、求諫產(chǎn)生的文化背景。.諫官制度中國古代，皇帝的獨(dú)斷專行可以說完全是制度化的，皇帝批閱百官奏章疏報(bào)，直接決 定國事，然后交付有司執(zhí)行辦理。其信息來自呈奏章的官員，但決策僅僅由皇帝本人進(jìn)行。 唐宋時(shí)期，實(shí)行三省制，由中書省負(fù)責(zé)起草政令，相當(dāng)于皇帝的秘書班子；門下省掌出納帝 命，擁有對(duì)中書省

12、的草詔的審核權(quán)；尚書省負(fù)責(zé)具體貫徹政令。但皇帝獨(dú)斷的決策方式從未 廢棄。明太祖朱元璋時(shí)，甚至廢除了丞相和中書省，自己親自批閱文武百官的奏章，進(jìn)行決 策。兩千年間，皇帝直接批閱文武百官的奏章疏報(bào)，是朝廷決策的基本方式之一。百官的 奏章疏報(bào)和朝議，是大臣發(fā)表政見的機(jī)會(huì)。為了保證信息的暢通，朝廷還設(shè)立了專門的諫官。 唐初，政治比較開明，貞觀以后，諫官尤為皇帝所倚重。唐代的諫官各有分工，散騎常侍掌 管規(guī)諫諷喻皇帝和朝廷重臣之過失，諫議大夫負(fù)責(zé)諫論分析朝政的得失，補(bǔ)闕、拾遺之官負(fù) 責(zé)朝儀供奉等事務(wù)的諷諫。如果遇到重大的軍政事務(wù)，就在朝日御前會(huì)議上提出；若只是一 般政事，則可以隨時(shí)以書面形式上奏。唐制規(guī)定

13、，在宰相入宮內(nèi)與皇帝研討政事之時(shí)，諫官亦可以同入?yún)⒓佑懻?；而?dāng)諫官 與皇帝研討政事時(shí)，則可以無須先通知宰相，這就從制度上保證了諫管系統(tǒng)行使監(jiān)督職能之 路的暢通。唐時(shí)出現(xiàn)清明盛世，與諫官職權(quán)的提高有一定關(guān)系。以后，諫官制度又有所變化， 不過，大臣對(duì)皇帝的規(guī)勸權(quán)實(shí)際上有所縮小。諫官制度是君主專制政體的有益補(bǔ)充，言路通暢對(duì)于國家政事的順利流轉(zhuǎn)有著重要的 作用，古今的有識(shí)之士都從各個(gè)方面論證過納諫之益，歷史也證明了納諫可以減少君王一人 專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，而拒諫飾非則可能帶來國家覆亡的危險(xiǎn)。吳兢曾上疏玄宗極言“夫帝 王之德，莫盛于納諫”，一方面說“自古上圣之君，恐不聞己過，故堯設(shè)諫鼓，禹拜昌言”， 另

14、一方面說“不肖之主，自謂圣智，拒諫害忠，桀殺關(guān)龍逢而滅于湯，紂殺王子比干而滅于 周，此其驗(yàn)也”。為了增強(qiáng)說服力，吳兢還就近舉出兩個(gè)例子，一個(gè)是隋煬帝，“驕矜自負(fù)， 以為堯、舜莫己若，而諱亡憎諫，乃日：有諫我者，當(dāng)時(shí)不殺，后必殺之。"大臣蘇威 欲開一言，不敢發(fā)，因五月五日獻(xiàn)古文尚書，帝以為訕己，即除名。蕭璃諫無伐遼，出 為河池郡守。董純諫無幸江都，就獄賜死。自是騫謂之士，去而不顧，外雖有變，朝臣鉗口， 帝不知也。身死人手，子孫剿絕，為天下笑”；另一個(gè)是唐太宗，“好悅至言，時(shí)有魏徵、 王珪、虞世南、李大亮、岑文本、劉洎、馬周、褚遂良、杜正倫、高季輔，咸以切諫，引居 要職。當(dāng)是時(shí)，有上書益

15、于政者，皆粘寢殿之壁，坐望臥觀，顯狂瞽逆意，終不以為忤。 故外事必聞，刑戮幾措，禮義大行”。.貞觀政要貞觀政要是唐代史學(xué)家吳兢的著作，它以唐太宗君臣論政的言論為主，全面反映 了中國古代以“君道”為中心的治國理念，宋以后歷代君王對(duì)此書都給予了高度的關(guān)注，因 此，它是了解中國古代政治的一把鑰匙。該書共分十卷四十篇，因其編輯是“隨事載錄，用備勸戒”，所以每篇都是圍繞一個(gè)中心問 題展開的，每卷大體上也有一個(gè)中心。它并不拘于描述具體歷史事件，而是通過列舉那些對(duì) 后人有借鑒意義的君臣言行，顯示貞觀年間的政治面貌。分別討論了為君之道、任賢納諫以 及仁義、忠義、孝友、公平、誠信等道德準(zhǔn)則和儉約、謙讓等社會(huì)風(fēng)尚

16、，在崇儒、重農(nóng)、刑 法、貢賦、征伐、安邊等古代社會(huì)具有普遍性的社會(huì)問題上，也都各有專門論及?？煞Q得上 “人倫之紀(jì)備矣，軍國之政存焉”。全書以君道篇為首，慎終篇為止，這種編排方式是有很深的寓意的，體現(xiàn)了 吳兢的政治思想。吳兢認(rèn)為君主是維系一個(gè)王朝的關(guān)鍵所在。因?yàn)樵诜饨ň鲗Ｖ浦贫认拢螜?quán)力高度集中，皇權(quán)是凌駕于一切權(quán)力之上的至高無上的特權(quán)，皇帝的英明或昏聵對(duì)全國的政治生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響極大。因此，有眼光的政治家和史學(xué)家必然格外注重君主的個(gè)人素質(zhì)。如唐太宗自己就很重視“君道”問題，他既是一個(gè)身體力行的社會(huì)實(shí)踐家，同時(shí)也是一個(gè)善于總結(jié)的政治理論家，唐太宗在辭世的前一年（貞觀二十二年）曾撰寫了帝范一

17、書，賜給太子李治學(xué)習(xí)。此書后來與貞觀政要一道成為后世帝王的政治歷史教科書。由此可見，“君道”乃是唐太宗政治理論思想的核心，吳兢是深得其中三昧的。貞觀政要的其他各篇基本上都是圍繞“君道”這一中心思想而發(fā)揮的，是“君道”在社會(huì)政治生活各個(gè)方面的具體體現(xiàn)。慎終篇為全書之末，體現(xiàn)了作者期望帝王能夠兢兢業(yè)業(yè)、善始善終的深意。自古“善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，歷史上的眾多君王往往功成而德衰，就連唐太宗這樣的英主也不能免。貞觀中期以后，李世民面對(duì)自己的文治武功，驕逸情緒逐漸滋長，在用人、納諫、司法等方面都表現(xiàn)出了“傲物”的傾向。為此，貞觀十三年魏征還上奏十漸不克疏對(duì)太宗提出了勸諫。貞觀政要雖然是一部集封建統(tǒng)

18、治者“治國安邦”術(shù)之大成的書，但書中反映出來的某些思想，如對(duì)人才的重視，對(duì)好的意見采取“從善如流”的態(tài)度，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)以提高行政效率的某些措施，以及希望國家大治、民族繁榮興旺的政治理想，在今天看來，也是難能可貴的，并具有進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)意義。在求諫一章中，吳兢記錄了很多唐太宗論述求諫的言論，這些言論很有系統(tǒng)性，是唐太宗在借鑒歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上得出的深刻認(rèn)識(shí)。他一方面認(rèn)識(shí)到帝王一人處政的不足，強(qiáng)調(diào)大臣進(jìn)諫的必要性，要求大臣要行使規(guī)諫的責(zé)任，提出了“君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道”的理念。一方面又采取種種措施，鼓勵(lì)大臣進(jìn)諫。比如大臣進(jìn)諫的最大顧慮當(dāng)然是冒犯“龍顏”，為了打消這種顧慮，他明確表示：“每有

19、諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤?！倍⒑献鲗W(xué)習(xí)：、學(xué)習(xí)課文第一段：重要詞匯：儼肅：莊重嚴(yán)肅。百僚：百官。奏事：?jiǎn)⒆嗾?。暴虐：兇惡殘暴。極言：竭力陳說。譯文：太宗儀表威武，面容嚴(yán)肅，百官中進(jìn)見的人，都舉止失當(dāng)。太宗知道大家這樣，每次接見臣下啟奏事情，必定做出和顏悅色的樣子，希望聽到臣子的直言規(guī)諫，知道政治教化的得失。貞觀初年，太宗曾對(duì)王公大臣們說：“一個(gè)人想看到自己的面容，必須要有一面明鏡；一個(gè)國君想知道自己的過失，必須借助于忠臣。國君如果自以為賢能，臣子又不匡正，想不陷入危亡失敗的境地，怎么可能呢？所以，國君失掉國家，臣子也不能單獨(dú)保全他的家。至于像隋煬帝那樣殘暴淫虐，臣下都閉口不說話，終于

20、聽不到自己的過失，結(jié)果國破身亡，他的大臣虞世基等人，不久也被誅殺。前朝的事情不遠(yuǎn)，你們今后凡看到我做的事不利于百姓的，一定要直言規(guī)勸。”合作探究：、唐太宗是在什么背景下求諫的？求諫的目的是什么？明確：唐太宗發(fā)現(xiàn)自己上朝時(shí)過于嚴(yán)肅，文武百官都害怕他，舉止失常。官員們個(gè)個(gè)為求自 保，不敢直陳意見。于是，他就改變做法，放下皇帝的架子，擺出一副虛心請(qǐng)教的神態(tài)，希 望聽到屬下的諫錚之詞。其實(shí)，他求諫的目的，并非著眼于人民疾苦，而是總結(jié)歷史教訓(xùn)，為了維護(hù)唐王朝的 統(tǒng)治，其根本是從整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)的。、唐太宗對(duì)于納諫有著怎樣的認(rèn)識(shí)？明確：唐太宗參加了推翻隋朝的斗爭(zhēng)，從自己的經(jīng)歷出發(fā)，他深深地懂得要想保住

21、剛剛建立 的大唐江山，必須廣開言路，虛心納諫，實(shí)行開明的政策，為此，他以隨煬帝拒諫飾非為鑒， 虛懷若谷，從諫如流，避免和糾正了許多錯(cuò)誤。、學(xué)習(xí)第二段：重要詞語：致理：招致天下太平。致，招致。理：天下太平。鯉議：耿直的議論，毫不避諱。從諫：采納諫議。爭(zhēng)臣七人：幾個(gè)敢于直言諫錚的大臣。七，約數(shù)，幾個(gè)。圣慮：圣明的思慮。芻莞：割草打柴，借指粗野之人。譯文：貞觀元年，太宗對(duì)侍臣說：“正直的國君任用了奸邪的臣子，不能使國家達(dá)到治平； 忠正的臣子侍奉邪惡的國君，也不能使國家達(dá)到治平。只有（正直之）君遇上（忠正之）臣， 如同魚得到水，這樣天下才可以安定。我雖然不聰明，幸而有你們多次匡正補(bǔ)救，希望憑借 你們耿

22、直的進(jìn)言，使天下達(dá)到太平?！敝G議大夫王珪說：“我聽說木頭經(jīng)過墨線就能鋸直， 國君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。所以，古代的圣明君主一定有直言諫錚的臣子七個(gè)，向國君進(jìn)言不 被采納就要以死相諫。陛下開啟圣明的思慮，采納我等鄙陋之人的意見，愚臣處在這個(gè)不避 忌諱的朝代，實(shí)在愿盡自己愚劣的能力。”大宗稱贊王珪的話對(duì)。下令從今以后宰相進(jìn)宮籌 商國家大事，一定讓諫官跟隨進(jìn)去，讓他參加接見，了解國家大事，如果有所陳說，一定虛 心采納。合作探究：、本段用了哪些論證方法？請(qǐng)舉例說明。明確：本段運(yùn)用了對(duì)比、比喻和舉例論證的方法。對(duì)比論證：君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國 家太平。這是從反面做的

23、論證，意在說明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚水”， 才能“海內(nèi)可安”。比喻論證：用魚水關(guān)系比喻正直的君主和忠誠正直的臣子的關(guān)系。魚兒有水才能活， 離開了水，就成了枯魚。還有用木頭經(jīng)過墨線標(biāo)定就能鋸直，比喻國君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。舉例論證：古圣主有錚臣七人。、對(duì)唐太宗“朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯉議，致天下太平”的話應(yīng)怎樣 理解？明確：句中的“不明” “幸”有點(diǎn)謙虛的意思，但卻不完全是客套話，其中也包含著 他發(fā)自內(nèi)心的對(duì)臣子的感謝以及對(duì)“直言鯉議”的渴求。、王珪的答話為何能獲得唐太宗的贊賞？有何積極效果？明確：他首先用比喻類比論證的方式開始議論，他用木頭經(jīng)過墨線標(biāo)定就能鋸直，比 喻

24、國君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。這里有點(diǎn)勸諫皇帝廣開圣聽的意思，但接下來他用古圣先王的事 例來闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，則悄悄轉(zhuǎn)換了話題，從君道轉(zhuǎn)到了臣道，肯定了 “爭(zhēng)臣七人” “言而 不用，則相繼以死”的忠直精神。言外之意，即以此作為學(xué)習(xí)的楷模，更何況現(xiàn)在唐太宗廣 開圣聽、不恥下問、無所避諱，所以他們更愿意“罄其狂瞽”，盡其所能。這番議論既頌揚(yáng) 了唐太宗，又表明了自己的態(tài)度，為唐太宗所稱贊，由此產(chǎn)生了一個(gè)積極的后果：下令從此 讓諫官“預(yù)聞?wù)隆?，凡有所陳奏，一定“虛己納之”。這是一項(xiàng)高明的舉措，從制度上保 證了諫管官員行使監(jiān)督權(quán)之路的暢通，唐時(shí)出現(xiàn)清明盛世，與諫官職權(quán)的提高應(yīng)該說是有一 定關(guān)系的。、學(xué)習(xí)第三段重

25、要詞匯任：放縱。夙：早晨。譯文貞觀五年，太宗對(duì)房玄齡等人說：“自古以來，帝王之中多有放縱情性、 喜怒無常的,高興時(shí)就任意賞賜無功的人，發(fā)怒時(shí)就亂殺無罪的人。因此，國家遭受損失，造成混亂，沒 有不是從這里開始的。我現(xiàn)在從早到晚，無時(shí)不把這件事放在心上，常常希望你們盡情極力 規(guī)諫。你們也要接受別人的規(guī)諫，怎能因?yàn)閯e人的話不符合自己的心意，便立即庇護(hù)自己的 短處而不采納呢？假若自己不能接受別人的規(guī)諫，又怎能規(guī)諫別人呢？”合作探究本段說了哪兩層意思？對(duì)今人有何借鑒意義？明確：這一節(jié)唐太宗的話主要有兩層意思：一是臣子規(guī)諫的必要性；二是納諫的廣泛意義。唐太宗先列舉了帝王“任情喜怒”的現(xiàn)象：“喜則濫賞無功，

26、怒則濫殺無罪”，指出 這樣做的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致“天下喪亂”。為避免這種情況，唐太宗認(rèn)為大臣們應(yīng)該“盡情極 諫”。應(yīng)該說唐太宗這個(gè)皇帝做得還是很謹(jǐn)慎的，他對(duì)于歷代王朝覆亡的教訓(xùn)有著深刻的認(rèn) 識(shí)，夙興夜寐，都在思量如何避免重蹈前代的覆轍。雖然他沒有，也不可能看到中國歷朝周 期性覆亡的根本原因在于君主專制制度本身，但還是認(rèn)識(shí)到帝王一人專制，可能會(huì)隨個(gè)人喜 怒處理國家大事的弊端，因此試圖通過臣子勸諫進(jìn)行補(bǔ)充。這在他的立場(chǎng)上，在當(dāng)時(shí)社會(huì)， 都應(yīng)該說是很高明的思考。不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴(kuò)展到大臣身上，指出不僅我做皇帝的要接受勸諫，你們做大臣的也要虛心接受別人的“諫語”，不能因?yàn)椤叭搜圆煌阂狻?，“?/p>

27、即護(hù)短不 納”。接著又用一個(gè)反問做了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“若不能受諫，安能諫人？”這就使得求諫、納 諫的意義擴(kuò)充了，泛化為聽取意見和建議的意思，這對(duì)于今天我們每個(gè)人的為人處事無疑都 有借鑒意義。、學(xué)習(xí)第四段重要詞語稱：符合。比：近來。正人：正直的人。怨滯：怨結(jié)于心而阻滯不通。次第：（言語的）順序、先后。譯文貞觀八年，太宗對(duì)侍臣說：“我每次閑居靜坐，就自己從內(nèi)心反省，常怕自己的所作 所為，上不符天意，下為百姓怨恨。只想得到正直的人來匡扶規(guī)諫，希望自己的視聽能與外 界相通，使百姓不懷怨結(jié)于心。另外，近來看見前來奏事的人，大都心懷恐懼致使語無倫次。普通奏事，情況尚且如此，更何況想直言規(guī)諫的，一定會(huì)畏懼觸犯龍

28、鱗。所以每有前來進(jìn)諫 的，縱然所奏之事不符合我的心意，我也不認(rèn)為是他忤逆犯上。假若當(dāng)即對(duì)他喝斥責(zé)怪，我 深怕奏事人心懷恐懼，怎敢再說話呢?！焙献魈骄俊⒃谶@里，唐太宗是怎樣表達(dá)自己的求諫的渴望的？明確：他說“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省”，是說他即使在“閑居靜坐”的時(shí)候，也在 反省自己的行為，唯恐出了差錯(cuò)，“上不稱天心，下為百姓所怨”。因此時(shí)刻想著要得到正 直的人來匡扶規(guī)諫，使自己能夠知道外界對(duì)于政事的看法，在百姓心有怨滯之前就彌補(bǔ)自己 的過失。、“天心”該如何理解呢？明確：雖然歷代統(tǒng)治者都宣稱君權(quán)神授，皇帝就是天的兒子，是“代天巡狩”，但封 建王朝的理論家們也不忘給這種沒有限制的皇權(quán)以一定的限制，方

29、法之一就是借用天的名義。 比如周書中說“皇天無親，唯德是輔”，指出如果你沒有德行，即使你是皇帝，上天也 是不會(huì)輔助你的，相反卻可能會(huì)懲罰你。唯恐"為百姓所怨”則容易理解。中國古代政治文 化中有很強(qiáng)的民本主義的傾向，不管歷代統(tǒng)治者在實(shí)際中怎么壓榨百姓、摧殘百姓，在口頭 上都是以萬民父母自居的。中國的老百姓富有堅(jiān)韌的精神，不到實(shí)在忍無可忍的時(shí)候，他們 會(huì)一直忍耐下去，但這種怨滯不通的情況積蓄久了，一旦爆發(fā)出來，勢(shì)必給君主專制下的國 家致命一擊，歷朝統(tǒng)治者對(duì)此都有著清醒的認(rèn)識(shí)，唐太宗更是多次引用“君舟民水”的比喻 來說明“水能載舟，亦能覆舟”的道理。、為了得到“正人匡諫”，唐太宗采取了哪些

30、措施？明確：唐太宗認(rèn)為應(yīng)該對(duì)臣僚多一些寬容，只要有進(jìn)諫的，縱然“不合朕心”，也不 應(yīng)該認(rèn)為是忤逆犯上。如果馬上就大聲斥責(zé)，就怕臣僚心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，鉗口不言了，這樣反 而堵塞了言路。從前面“每見人奏事，必假顏色”，到“每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以 為忤”，為了求諫，唐太宗可以說是煞費(fèi)苦心。雖然都是一些小的改變，卻有著深遠(yuǎn)的影響， “貞觀之治”局面的開創(chuàng)，不能不說與他點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力是分不開的。、學(xué)習(xí)第五段重要詞語信：確實(shí)。屬（）文之士：寫文章的人。伎巧之徒：有技藝的人。伎，各種技藝。自謂己長，他人不及：自以為有超人之術(shù)，別人趕不上。譯文貞觀十六年，太宗對(duì)房玄齡等說：“能正確了解自己的人就明智，但確

31、實(shí)很難做到 啊。就像寫文章的人和從事技藝的工匠，都自以為有超人之術(shù)，別人趕不上。如著名的工匠 和文士，互相品評(píng)比較，詆毀斥責(zé)，雜亂無章的文詞、低劣的技藝于是就暴露出來了。從這 說來，國君必須得到輔佐、規(guī)諫的臣子，指出他的過失。一天之中，國事紛繁，由一個(gè)人去 聽政決斷，雖再三思慮勞神，又怎能件件事都處理得好呢？我經(jīng)常想到魏微遇事隨時(shí)規(guī)諫糾 正，許多事都切中我的過失，就像明潔的鏡子照見自己的形體一樣，美丑都全然顯現(xiàn)?！庇?是舉起酒杯，賜酒給房玄齡等幾人，勉勵(lì)他們。合作探究本段是從什么角度來論述求諫的必要性的？明確：這段話說的也是納諫的必要性，但論述的角度卻有所不同。唐太宗首先從人性的弱點(diǎn)出發(fā)闡述納

32、諫的必要性。他說“自知者明，信為難矣”，也 就是說人貴有自知之明，但這卻是很難做到的，因此常常出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：“屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長，他人不及。”像這樣，自己的缺點(diǎn)一定發(fā)現(xiàn)不了。但是一些著名的工匠和文士卻不同，他們“商略詆訶”，互相探討，互相品評(píng)，那些自己看不到的雜亂無章的文詞、低劣的技藝“于是乃現(xiàn)”。由此，他得出結(jié)論：“人君須得匡諫之臣，舉其愆過?！备螞r，在一天之內(nèi)要處理萬件政事，而且只由皇帝一人“聽斷”，即使再三思慮勞神，又怎么能件件處理得好呢？這是他從自身的實(shí)際體會(huì)中得出的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了君主專制政體的弊端。他當(dāng)然不可能有這種超前的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗豢赡芊穸ㄗ约旱拇嬖?，?/p>

33、此只能在現(xiàn)有的體制內(nèi)尋找合理的措施消除這種弊端，納諫是他的第一選擇。接下來，他想起了魏徵這位經(jīng)常“隨事諫諍”的忠臣，認(rèn)為他的諫諍“多中朕失”，他的存在就像一面鏡子一樣，使自己的優(yōu)缺點(diǎn)都顯露無遺。唐太宗在不同的場(chǎng)合無數(shù)次提到過魏徵，無疑這是唐太宗樹立的一個(gè)納諫的典范，一個(gè)群臣學(xué)習(xí)的榜樣。結(jié)尾唐太宗舉起酒杯，賜酒給房玄齡等人以勉勵(lì)他們。勉勵(lì)什么呢？自然是期望他們能像魏徵一樣“隨事諫諍”。、學(xué)習(xí)第六段重要詞語俎：案板。十有余人：十幾個(gè)人。有，通“又”。女工：指女子從事的紡織、刺繡、縫制等工作。漸：開始。譯文貞觀十七年，太宗曾經(jīng)問諫議大夫褚遂良： “過去， 虞舜制造漆器，夏禹雕鏤案板，當(dāng)時(shí)規(guī)諫禹舜的就

34、有十幾個(gè)人。有關(guān)裝飾食物器具這些小事，何必要苦苦規(guī)諫?”褚遂良說：“雕刻器物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶，就會(huì)耽誤婦女的工作，首先倡導(dǎo)奢侈淫逸之風(fēng)，這是國家危亡的開始。漆器不斷做下去，一定又用金來做。金器不斷做下去，一定又用玉來做。所以剛正的臣子一定在事情開始時(shí)加以勸阻。等到過失已多得不能再多時(shí)，就沒有再規(guī)諫的必要了?！碧谡f：“你說的對(duì)啊 ! 我所做的事，如果有不妥當(dāng)?shù)?，有的可能才開始，有的恐怕已快結(jié)束，不管哪種情況都應(yīng)進(jìn)言規(guī)諫。我近來看前代的史書，有的臣子向國君規(guī)諫事情，國君就回答說：已經(jīng)辦過了?；蛘哒f：已答應(yīng)過了。竟然不為之馬上停止并改正錯(cuò)誤的做法。這樣做的話，那國家危亡的災(zāi)禍，可以像翻

35、轉(zhuǎn)手掌那樣很快就會(huì)到來啊?！?合作探究本節(jié)記錄的是一次君臣的對(duì)論，話題還是圍繞一個(gè)事例展開的，從討論中，君臣之間有何共識(shí)？唐太宗有何不滿？提出了什么樣的更高要求？明確： 唐太宗援引了古時(shí)候的一個(gè)事例問諫議大夫褚遂良： “昔舜造漆器， 禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”意思就是說，造漆器、雕鏤俎，這都是無關(guān)國家大政方針的小事情，為什么會(huì)有那么多人苦苦規(guī)諫呢？這有點(diǎn)考褚遂良的意思。褚遂良回答說：雕刻器物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶會(huì)耽誤婦女的工作（指采桑養(yǎng)蠶、紡線織布等工作）。在中國封建社會(huì)，男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是社會(huì)主要的經(jīng)濟(jì)形式，也是整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，對(duì)于國家的長

36、治久安有著舉足輕重的影響。歷朝統(tǒng)治者都制定了扶植農(nóng)桑的政策，其中包括愛惜民力，注意使民以時(shí)，不耽誤農(nóng)時(shí)季節(jié)等。造漆器、雕鏤俎影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以群臣會(huì)苦諫。更重要的是此種行為從性質(zhì)上來講是“首創(chuàng)奢淫”，而這恰恰是“危亡之漸”，因?yàn)槿说呢澯菬o窮無盡的，制造了漆器，還會(huì)要金器，有了金器，可能就想要玉制的器物，久而久之，小的錯(cuò)誤就會(huì)發(fā)展成大的錯(cuò)誤。因此，諫者實(shí)際上是從這些小事中發(fā)現(xiàn)了事物發(fā)展的苗頭，才極力規(guī)諫的。如果等到過失已經(jīng)很大了再諫，就沒有必要了。對(duì)這個(gè)回答，唐太宗表示了肯定，但似乎覺著古代的諫者的“及其滿盈，無所復(fù)諫”的行為有所不滿，又對(duì)自己的大臣們提出了更高的要求：“朕所為事，若有不當(dāng)，

37、或在其漸， 或已將終，皆宜進(jìn)諫。”就是說不管是才有苗頭，還是快要終結(jié)了，都應(yīng)該進(jìn)諫，即使不能 防微杜漸，也要做到亡羊補(bǔ)牢。而皇帝本人，面對(duì)這種情況，也決不能以“業(yè)已為之” “業(yè) 已許之”為借口搪塞大臣，而應(yīng)該立即“停改”，否則“危亡之禍，可反手而待也”。這種 認(rèn)識(shí)是建立在唐太宗對(duì)歷朝覆亡教訓(xùn)的深刻把握上的，體現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎細(xì)致。三、問題討論、課文對(duì)于納諫的論述，對(duì)我們今天的生活、工作和學(xué)習(xí)有什么借鑒意義？納諫指的是上級(jí)接受下級(jí)的意見，拋掉等級(jí)的外衣，它與我們接受別人的意見是同一 個(gè)意思。在生活、工作和學(xué)習(xí)中，我們每個(gè)人都要面對(duì)別人的意見。這些段落對(duì)于納諫的論 述告訴我們，應(yīng)該虛心接受別人的意見。

38、人貴有自知之明，自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，有時(shí)候自己 很難發(fā)現(xiàn)，別人發(fā)現(xiàn)并指出來了，這是對(duì)自己有好處的事情，絕不能因?yàn)閯e人的話不中聽， 或者認(rèn)為別人的話揭了自己的短，而拒不接受。.從課文中，我們可以看出唐太宗是一個(gè)怎樣的人？唐太宗是一位很英明的封建君主，他開創(chuàng)了 “貞觀之治”這樣的封建社會(huì)少有的盛事 局面，這與他的一些優(yōu)秀品格是分不開的。從課文中，我們可以看出唐太宗有著以下的品格：()勤于政事。他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過失，對(duì)此“夙夜未嘗不以此 為心”。()虛懷若谷。為了求諫，他放下架子，“每見人奏事，必假顏色”。為了防止大臣 因恐懼堵塞言路，“每有諫者”，縱使不合他的心思，也“不以為忤”。

39、()寬厚體諒。對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好 氛圍。()處事謹(jǐn)慎。時(shí)常將前代帝王覆亡的教訓(xùn)掛在嘴邊，提醒自己和大臣。即使在“閑 居靜坐”的時(shí)候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯(cuò)，“上不稱天心，下為百姓所怨”。 古時(shí)諫者“及其滿盈，無所復(fù)諫”，他提出了更高的要求：“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其 漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫”，目的在于不能防微杜漸，也要亡羊補(bǔ)牢。、往事越千年，歷史的風(fēng)塵不能遮掩明君賢臣的身影，如唐太宗一般憑借虛己求諫而 成就大業(yè)的人還很多，我們能否找到幾個(gè)這方面的典型例子呢？堯設(shè)“敢諫鼓”、齊威王一一鄒忌、魯莊公一一曹劌秦孝公一一商鞅、劉邦一一樊噲和張良、朱

40、元璋一一朱升、相反，也有些君主拒絕納諫，甚至對(duì)直言進(jìn)諫的臣子懷恨在心，打擊報(bào)復(fù)，我們 可以用哪些詞語形容這樣的君主呢？(閉目塞聽、夜郎自大、剛愎自用、自以為是、一意孤 行、獨(dú)斷專行)這樣的人最終難免身死國滅，為天下笑。我們能否在歷史上找出可以證明的 實(shí)例？夏桀一一關(guān)龍逢、商紂王一一比干、周厲王一一召公蔡桓公一一扁鵲、楚懷王一一屈原、吳王夫差一一伍子胥項(xiàng)羽一一范增、隋煬帝 、嘗試一下，把君主是否虛己納諫的正反兩方面例子用排比句的形式表述出來：句式：如果,又哪如：如果 當(dāng)初唐太宗不聽取魏征的逆耳忠言，又哪能 開創(chuàng)“貞觀之治”的太平盛 世？如果 當(dāng)初商紂王聽從比干的良言，又哪能 落得個(gè)國破人亡的下場(chǎng)四、唐太宗的“三鏡”原文鄭文貞公魏徵寢疾，上遣使者問訊，賜以藥餌，相望于道。又遣中郎將李安儼宿其第，動(dòng)靜以聞。上復(fù)與太子同至其第，指衡山公主