八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)：第28課《橘頌》導(dǎo)學(xué)練測(cè)資料包鄂教版

1、八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)28課橘頌導(dǎo)學(xué)練測(cè)資料包鄂教版一、課文導(dǎo)學(xué)【基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)背景】一、字音及詞義：徠服：徠，同“來(lái)”。服，習(xí)慣。指橘樹(shù)適合楚地生長(zhǎng)。命：這里指橘樹(shù)的本質(zhì)天性。遷：遷移，移植。徙x：遷移。素榮：白色的花朵。榮，花。文章?tīng)€：色彩燦爛。文章，紋理色彩，指橘子的皮色。爛，很有光彩的樣子。類：像，似。宜修：修飾得體，恰到好處。異：不同。蘇世：清醒地在世上。橫hng：指特立獨(dú)行的性格。秉bng：堅(jiān)持。可師長(zhǎng)：可以橘樹(shù)為楷模。師，以為楷模。像：榜樣，楷模。二、相關(guān)背景：1、關(guān)于作者：屈原(約前340約前278年)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)政治家，我國(guó)的大詩(shī)人。名平，字原，又自云名正則，字靈均，出身楚國(guó)貴族。初

2、輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦。因遭貴族子蘭(懷王幼弟)，南后鄭袖讒害去職。頃襄王時(shí)被放逐，后因楚國(guó)政治腐敗，國(guó)都郢為秦兵攻破，遂投汨羅江而死。所作離騷，九章等篇，反復(fù)陳述他的政治主張，揭露反動(dòng)貴族昏庸腐朽、排除賢能的種種罪行。他在吸收民間文學(xué)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出騷體這一新形式，以優(yōu)美的語(yǔ)言，豐富的想象，溶化神話傳說(shuō)，塑造出鮮明的形象，富有積極的浪漫主義精神，對(duì)后世影響很大。漢書·藝文志著錄屈原賦二十五篇，其書久佚，后代所見(jiàn)屈原作品，皆出自劉向所輯的楚辭。離騷是屈原的代表作，共373句，2477字，可謂宏篇巨制。關(guān)于離騷的篇名，司馬遷解釋

3、為“離憂”，班固解釋為“遭憂”“王逸解釋為“別愁”，揚(yáng)雄解釋為“牢愁”，即發(fā)牢騷。游國(guó)恩認(rèn)為楚國(guó)有個(gè)曲牌叫“勞商”，而“勞商”與“牢愁”、“牢騷”、“離騷”聲音相近，都是雙聲疊韻字，離騷篇名極有可能是楚國(guó)古代一種歌曲的名稱。郭沫若認(rèn)為“這個(gè)見(jiàn)解是很正確的，的確是一大發(fā)明”。離騷是一首自敘體抒情長(zhǎng)詩(shī)，也是一首政治抒情詩(shī)，深刻地反映了屈原的生活和斗爭(zhēng)，反映了屈原的心理和社會(huì)的矛盾，反映了屈原的愛(ài)與恨，是一首愛(ài)國(guó)主義的頌歌，一個(gè)愛(ài)國(guó)者的內(nèi)心獨(dú)白，一篇向腐敗政治挑戰(zhàn)的宣言書，一篇討伐奸黨讒佞的檄文，是中國(guó)文學(xué)史上的開(kāi)山之作。漢代以來(lái)，著名學(xué)者對(duì)離騷評(píng)價(jià)極高。九歌的作者，從王逸起，就認(rèn)為是屈原的作品。九

4、歌的原型是楚國(guó)民歌，或說(shuō)是楚國(guó)民間的祭祀歌曲。因?yàn)槌?guó)南方特別是沅湘之間，民間信鬼祟巫的風(fēng)氣很盛，常以歌樂(lè)祭祀神靈，借以討得神靈的喜歡，給民間減災(zāi)降福。這不過(guò)是百姓的一種愿望。屈原融入民間，發(fā)現(xiàn)這些祭歌“其詞鄙陋”，便把這些歌詞收集起來(lái)進(jìn)行修改加工，使之成為格調(diào)高雅的藝術(shù)品。九歌應(yīng)該是屈原的作品，因?yàn)榍x予它新的生命。九歌是一組祭掃歌曲，共11首，按王逸排定的順序依次是：東皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國(guó)殤、禮魂。聞一多認(rèn)為將東君排在東皇太一和云中君之間更合理。九歌是樂(lè)曲的名稱，是這一組歌的通名，離騷和天問(wèn)都提到過(guò)九辯和九歌，不能把“九”理解為絕對(duì)數(shù)，更不能

5、把“九”與“歌”割裂。2、相關(guān)知識(shí)：題解： 贊頌橘樹(shù)之美。“頌”是一種詩(shī)體，取義于詩(shī)經(jīng)“風(fēng)、雅、頌”之“頌”。前人多以為此詩(shī)作于屈原青少年時(shí)代，也有人以為作于放逐江南時(shí)期。清姚鼐“疑此篇尚在懷王朝初被讒時(shí)所作”，似更符合詩(shī)中“閉心自慎，不終失過(guò)兮”等句透露的詩(shī)人境遇。橘頌賞析：南國(guó)多橘，楚地更可以稱之為橘樹(shù)的故鄉(xiāng)了。漢書盛稱“江陵千樹(shù)橘”，可見(jiàn)早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。不過(guò)橘樹(shù)的習(xí)性也奇：只有生長(zhǎng)于南土，才能結(jié)出甘美的果實(shí)，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了。晏子春秋所記“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，說(shuō)的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛(ài)故國(guó)鄉(xiāng)土的屈

6、原看來(lái)，這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛(ài)國(guó)情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國(guó)的橘樹(shù)作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作橘頌。橘頌可分兩節(jié)，第一節(jié)重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外美。開(kāi)筆“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻钡热渚筒煌岔懀阂粯?shù)堅(jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意！橘樹(shù)是可敬的，同時(shí)又俊美可親。詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開(kāi)放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來(lái)的侵害；它

7、所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無(wú)數(shù)“圓果”！屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹(shù)”的一派自豪、贊美之情。橘樹(shù)之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。本詩(shī)第二節(jié)，即從對(duì)橘樹(shù)的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在離騷中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”(外表好看，卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì))，表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭”、“椒”(喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹(shù)卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨

8、百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩(shī)中的“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己，并愿與橘樹(shù)長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹(shù)形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹(shù)精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！從現(xiàn)在所能見(jiàn)到的詩(shī)作看。橘頌堪稱中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹(shù)的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給

9、予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(楚辭燈)的奇特境界。從此以后，南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛(ài)祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，無(wú)疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”?！菊w感悟】一、謀篇立意詩(shī)人通過(guò)贊頌橘樹(shù)燦爛奪目的外表、堅(jiān)定不移的美質(zhì)和純潔無(wú)私的高尚品德，表達(dá)了詩(shī)人扎根故土、忠貞不渝的愛(ài)國(guó)情感和特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。二、文章脈絡(luò)全詩(shī)可分為兩節(jié)。第一節(jié)（開(kāi)頭至“姱而不丑兮”），重

10、在描繪橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外在美。本節(jié)雖然以描繪為主，但從字里行間，卻透出詩(shī)人對(duì)“嘉樹(shù)”的贊美之情。根深（堅(jiān)定不移）葉綠（生機(jī)勃勃）花素（蓬勃開(kāi)放）枝曾（葉繁葉茂）棘剡（防范侵害）果形摶、色精、內(nèi)白（無(wú)私奉獻(xiàn)）第二節(jié)（“嗟爾幼志”至文末），詩(shī)人熱情謳歌橘內(nèi)在的精神品質(zhì)。獨(dú)立不遷、廓其無(wú)求、橫而不流、閉心自慎、淑離不淫、梗有其理三、寫作方法(1)據(jù)有關(guān)資料顯示，橘頌是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首詠物詩(shī)。在九章中，橘頌的內(nèi)容與風(fēng)格都比較特殊，毫無(wú)失意的悲憤情緒，情調(diào)十分開(kāi)朗樂(lè)觀。作者托物言志，巧妙抓住橘樹(shù)的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，橘的崇高精神全部

11、流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，也和遭饞被廢、不改操守的作者疊印在一起。這樣既溝通了物我，又融會(huì)古今，由此營(yíng)造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”的奇特境界。這種借詠物來(lái)寄志的寫法，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詠物詩(shī)的先河，給后代以積極影響。(2)就詩(shī)歌寫作的藝術(shù)技巧而言，橘頌全用四字句，間以“兮”字做襯。這種句式，簡(jiǎn)樸而有節(jié)奏感，適合于表現(xiàn)青春進(jìn)取的內(nèi)容，將詩(shī)人對(duì)橘樹(shù)所象征的精神追捧宣泄得淋漓盡致，感情洶涌奔瀉，可以稱得上是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上“詠物詩(shī)”的開(kāi)山之作?！百狻弊址庞诰湮?，說(shuō)明詩(shī)人創(chuàng)造的楚辭體還處于

12、探索和形成階段。四、參考譯文你天地孕育的橘樹(shù)喲，生來(lái)就適應(yīng)這方水土。稟受了再不遷徙的使命，便永遠(yuǎn)生在南楚。你扎根深固難以遷移，立志是多么專一。葉兒碧綠，花兒素潔，意態(tài)又何其繽紛可喜。層層樹(shù)葉間雖長(zhǎng)有刺兒，果實(shí)卻結(jié)得如此圓美。青的黃的錯(cuò)雜相映，色彩喲簡(jiǎn)直燦若霞輝。你外色精純內(nèi)瓤潔白，正如堪托大任的君子。氣韻芬芳，儀度瀟灑，顯示著何其脫俗的美質(zhì)。我贊嘆你南國(guó)的橘樹(shù)喲，幼年立志就與眾迥異。你獨(dú)立于世不肯遷移，這志節(jié)豈不令人欣喜。你扎根深固難以移徙，開(kāi)闊的胸懷無(wú)所欲求。你疏遠(yuǎn)濁世超然自立，橫聳而出決不俯從俗流。你堅(jiān)守著清心謹(jǐn)慎自重，何曾有什么罪愆或過(guò)失。你那無(wú)私的品行喲，恰可與天地比德。我愿在眾卉俱謝

13、的歲寒，與你長(zhǎng)作堅(jiān)貞的友人。你秉性善良從不放縱，堅(jiān)挺的枝干紋理清純。即使你現(xiàn)在年歲還輕，卻已可做我欽敬的師長(zhǎng)。你的品行堪比伯夷，將永遠(yuǎn)是我立身的榜樣。【練習(xí)解答】一、詩(shī)人是從俊逸動(dòng)人的外在形態(tài)和內(nèi)在精神兩個(gè)方面來(lái)贊頌橘樹(shù)的。在外在形態(tài)方面，橘樹(shù)那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，讓人生出無(wú)限敬意。詩(shī)人又以精工筆法，勾勒它充滿生機(jī)的“綠葉”，暈染它蓬勃開(kāi)放的“素榮”；它的層層枝葉間長(zhǎng)“剡棘”，防范外來(lái)侵害；它貢獻(xiàn)世人的是“精色內(nèi)白”的累累“圓果”，字里行間透出詩(shī)人對(duì)“嘉樹(shù)”的贊美之情。在內(nèi)在精神方面，橘樹(shù)“獨(dú)立不遷”，志向堅(jiān)定；淡泊寧?kù)o，超然自立，“橫而不流”“淑離不淫”，不向嚴(yán)寒屈服。本

14、詩(shī)寫出了橘樹(shù)堅(jiān)定不移、扎根故土的美質(zhì)和純潔無(wú)私、豁達(dá)正直的高尚品質(zhì)。二、有關(guān)句子有：“秉德無(wú)私，參天地兮”“愿歲并謝，與友長(zhǎng)兮”“行比伯夷，置以為像兮”。這些句子或直接表達(dá)了作者對(duì)橘樹(shù)精神的贊美，或直接表達(dá)了自己的精神追求，都點(diǎn)明了贊美橘樹(shù)的真正用意，使文章的主旨突出。三、兩處文字都表現(xiàn)了橘樹(shù)的可貴精神：堅(jiān)守清高立場(chǎng)，永葆獨(dú)立不遷之人格。這正好是作者努力追求的崇高節(jié)操，所以作者重復(fù)使用。四、略【類文品讀】問(wèn)說(shuō)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也，理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？1、解釋下列句中加點(diǎn)的詞。非學(xué)

15、無(wú)以致疑（致疑： ）而或不達(dá)于事（或： ）非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)（廣識(shí)： ）舍問(wèn)，其奚決焉（決： ）2、下列各句中加點(diǎn)的“而”與“好學(xué)而不勤問(wèn)”中的“而”用法相同的一項(xiàng)是（）扁鵲望恒侯而還走若中道而歸人不知而不慍默而識(shí)之3、翻譯下列句子?！皢?wèn)與學(xué)，相輔而行者也?！薄胺菃?wèn)無(wú)以廣識(shí)?！?、用自己的話概括本文的觀點(diǎn)。（不超過(guò)十個(gè)字）5、論語(yǔ)中有關(guān)“問(wèn)”的一句話是 。（參考答案：1、提出疑難也許，或許增加知識(shí)判斷，解決2、3、問(wèn)和學(xué)，是相輔相成的。不提問(wèn)不能使知識(shí)廣博。4、好學(xué)尤當(dāng)勤問(wèn)。5、不恥下問(wèn)。）二、同步練測(cè)一、基礎(chǔ)知識(shí)1、本詩(shī)選自 ，作者，我國(guó)（時(shí)代）偉大詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的 風(fēng)格。代表作有 等。2、

16、給下列加點(diǎn)字注音：深固難徙（）剡棘（）圓果摶兮（）梗其有理（）3、解釋下列句子中的詞語(yǔ)。后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品猓◤疲?）受命不遷，生南國(guó)兮（遷： ）深固難徙，更壹志兮（壹志： ）曾枝剡棘，圓果摶兮（曾： ）紛缊宜修，姱而不丑兮（紛缊： ）深固難徙，廓其無(wú)求兮（廓： ）蘇世獨(dú)立，橫而不流兮（蘇世： ）淑離不淫，梗其有理兮（離： ）4、詩(shī)句積累。綠葉素榮， 。精色內(nèi)白， 。 ，參天地兮。 ，置以為像兮。5、作者開(kāi)篇用一“ ”字總頌橘。6、“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮”一句與上文哪一句呼應(yīng)？起什么作用？二、同步解讀嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，

17、終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。7、劃分下列詩(shī)句的朗讀節(jié)奏。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。行比伯夷，置以為像兮。8、翻譯下列句子。深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。9、概括上面這一段的段意。三、美文賞讀狼子野心清紀(jì)昀有富室，偶得二小狼，與家犬雜畜，亦與犬相安。稍長(zhǎng)，亦頗馴，竟忘其為狼。一日，主人晝寢廳事，聞群犬嗚嗚作怒聲，驚起周視，無(wú)一人。再就枕，將寐，犬又如前。乃偽睡以俟，則二狼伺其未覺(jué)，將嚙其喉，犬阻之，不使前也。乃殺而取其革。此事從侄虞悼言?！袄亲右靶摹?，信不誣哉!然野心不過(guò)遁逸耳。陽(yáng)為親昵，而陰懷不測(cè)，更不止于野心矣。獸不足道，此人何取而自貽患耶?注釋俟：等待。遁逸：深深地隱藏。10選擇加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)()A、與家犬雜畜畜，音ch”，畜生。B主人晝寢廳事廳事：大廳，廳堂。C乃偽睡以俟俟，等待。D而陰懷不測(cè)不測(cè)，難以揣測(cè)的陰謀或企圖。11本文對(duì)狼的獸性議論的是哪幾句?12本文的寓意是什么?13“狼子野心”有何比喻意義?（參考答案：1楚辭章句；屈原；戰(zhàn)國(guó)；浪漫主義；離騷天問(wèn)2略3同“來(lái)”遷移志