語文教學(xué)中審美教育的五個(gè)層面

1、語文教學(xué)中審美教育的五個(gè)層面黃麗芳(佛山市南莊三中 摘要 :我們生活的世界并不缺少美,真正缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。筆者從 巧結(jié)包袱、創(chuàng)置情境、以情動(dòng)人、加工意象和學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)等五個(gè)層面,闡述了如何 在語文教學(xué)中滲透審美教育, 指出了語文教育是對(duì)學(xué)生的進(jìn)行審美教育, 提高審 美能力的途徑。關(guān)健詞 :語文教學(xué) ; 審美教育 ; 層面中國(guó) 分類號(hào) G799審美教育可以移情,可以啟真,可以揚(yáng)善,它具有多種功能,不僅可以提高 人對(duì)美的感受能力, 鑒別能力和創(chuàng)造能力, 還可以使人樹立高尚的審美理想, 正 確的審美觀念,培養(yǎng)健康的審美情趣,從而受到思想教育,增長(zhǎng)智慧才能,陶冶 性情,促進(jìn)身心健康,造就全面發(fā)展的新

2、人。筆者在多年的語文教學(xué)中,十分注 重審美教育,并摸出一點(diǎn)“路子” , 現(xiàn)寫成此文,以求教于各位同行。我在語文教學(xué)中滲透審美教育,具體做法可以歸納為五個(gè)層面:1 巧結(jié)包袱國(guó)人為什么喜歡聽相聲?原因不少, 但有一點(diǎn)很重要, 這就是相聲大師善于 結(jié)包袱, 即先給觀眾一個(gè)疑團(tuán)或一個(gè)意外, 也就是我們常講的懸念。 結(jié)一個(gè)包袱, 設(shè)一些懸念, 會(huì)使觀眾或聽眾產(chǎn)生一種關(guān)心故事發(fā)展和人物命運(yùn)的緊張心情。 這 就是我們閱讀文學(xué)作品或觀看戲曲電影時(shí)的心理活動(dòng)。 作家、 導(dǎo)演在處理矛盾沖 突時(shí), 常常使用各種方法引起讀者或觀眾的緊張心情, 以加強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。 毛宗崗在三國(guó)演義回評(píng)中說:“讀書之樂,不大驚則不

3、大喜,不大疑則不大 快,不大急則不大慰。 ”語文教學(xué)是藝術(shù),教師也是藝術(shù)家,同樣可以在教學(xué) 中結(jié)包袱,設(shè)懸念,使學(xué)生在心理上引起大驚、大疑、大急,然后獲得大喜、大 快、 大慰的美感享受。 因而, 一課的開頭, 不論是哪種文體, 教師都要精心設(shè)計(jì), 結(jié)好包袱, 讓它象磁石一樣吸收學(xué)生, 使得學(xué)生集中注意力, 這樣渴求了解事物 真相或結(jié)局的心理便油然而生了。結(jié)包袱主要有兩種方法:1.1 設(shè)問進(jìn)行審美教育,必須讓學(xué)生精力集中,全心全意才行,因而每課的開頭,都 很講究。 教師可以精心設(shè)計(jì)一些生動(dòng)活潑的問題, 使學(xué)生一上課就進(jìn)入狀態(tài)。 如 講授語言的演變 ,我這樣開頭:“同學(xué)們,有這樣一個(gè)笑話:有一個(gè)人

4、好講古 音。一次,他去叫朋友:老兄,汀芒佬! 那位老兄一聽是熟人的口音,就連忙 開門,問:你剛才說什么? 汀芒佬! 那人重復(fù)了一次。那位老兄還是不懂,再問:什么叫汀芒佬? 哎呀,老兄,這是古音,你怎么忘了! 那位老兄一 想, 才知道對(duì)方講的意思。 心想:好, 你那么喜歡講古音, 我非戲弄你一次不可。 一天,他們兩個(gè)騎馬去趕集,那位老兄笑道:喂,你怎么騎你的老母?那人 一聽大怒:你怎么辱人母親! 那位老兄微微一笑:你不是好講古音嗎?我講 的就是古音呀! 那人一聽臉紅紅的, 一言不發(fā)。 請(qǐng)問, 哪位同學(xué)知道 汀芒佬 、 老母是什么意思?沒有人回答,我就說:汀芒佬是天明了的古音, 老母是老馬的古音。

5、 ”大家于是哄笑起來,這樣,在歡笑聲中。把同學(xué) 們的注意力吸引過來了。1.2 設(shè)難有些課僅僅設(shè)問,易流于形式,不是過淺,就是過難,所以,我常常經(jīng)常設(shè) 計(jì)適度的難題, 難難學(xué)生, 以激起他們探求真善美的自覺性和主動(dòng)性, 認(rèn)真學(xué)習(xí) 課文,知難而進(jìn)。如講授藥 ,我這樣開頭:“同學(xué)們,你們知道中國(guó)古老的名 稱叫什么?(同學(xué)們紛紛回答叫九州、神州、赤縣、中土、華夏等 ,對(duì)!華夏 本來是一家, 現(xiàn)在卻分成兩家, 而且華家要吃夏家的血, 這說明了什么?辛亥革 命推翻了清王朝, 但并沒有從根本上推翻封建社會(huì), 人民群眾仍然生活在水深火 熱之中。 那么, 無數(shù)革命先烈要尋求的解救國(guó)難的藥方在哪里呢?” 這樣把包

6、袱 結(jié)好,甩給學(xué)生們,他們的積極性就會(huì)調(diào)動(dòng)起來了。2 設(shè)置情景語文審美教育與情景和心境有關(guān), 因此, 要進(jìn)行教學(xué), 就必然要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定審 美情景,讓受教育者置身于豐富多彩的審美情景之中,在學(xué)語文的特定環(huán)境中, 不知不覺地在接受審美教育了。我在這方面的做法主要有兩個(gè):2.1 精選審美切入點(diǎn)審美教育不同于科學(xué)知識(shí)教育及道德倫理教育, 它具有形象性、 情感性、 自 由性、 深遠(yuǎn)性的特點(diǎn), 語文教材本身就是文質(zhì)兼美的美育讀本, 但是如果課文中 的人、事、物,不能在學(xué)生腦中“活”起來,那就談不上審美教育了,所以一定 要精心選擇好審美的切入點(diǎn),才能達(dá)到在傳授知識(shí)的同時(shí)滲透審美教育的目的。 如講授荷花淀 ,我

7、把比喻作為一個(gè)審美切入點(diǎn),并采用引例對(duì)比的方法解讀 作品精妙之處。此文中寫荷花,把荷葉比作了“銅墻鐵壁” ,荷箭被喻為“監(jiān)視 白洋淀的哨兵” 。而已學(xué)過的朱自清的荷塘月色也寫過荷花,荷葉被喻為子 象“亭亭的舞女的裙” ,荷花如“明珠” ,如“星星” ,如“剛出浴的美人” 。兩者 同是荷花, 都用比喻, 為什么會(huì)產(chǎn)生不同的形象和意境呢?引導(dǎo)學(xué)生咀嚼品味其 中之奧妙孫犁生活在抗戰(zhàn)時(shí)期, 描寫的是血與火的戰(zhàn)場(chǎng)上的幾個(gè)年輕的女性 采到荷花時(shí)的感受。 白洋淀是保護(hù)人民的屏障, 打擊敵人的堡壘。 在驚心動(dòng)魄的 情勢(shì)下, 她們對(duì)大而密的荷葉舍展開來的形象和高而直的荷箭有力挺起的形象感 觸最深, 于是選用 “

8、銅墻鐵壁” 和 “哨兵” 這些牢不可破和勇健機(jī)敏的事物設(shè)喻。 既生動(dòng)地描繪了荷花荷葉, 又真實(shí)地表達(dá)了她們的感受, 寄托著鮮明的愛憎感情。 所以孫犁筆下的荷花充滿陽剛之美。而朱自清生活在北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期, 政治的腐朽, 社會(huì)的黑暗, 屠殺的恐怖, 令人窒息。 他憎恨這樣的丑惡的現(xiàn)實(shí), 憧憬著美好寧?kù)o的生活。 當(dāng)他在萬籟俱靜 的深夜散步,看到荷塘月色中荷花靜態(tài)的風(fēng)資,感慨萬端。此情此景,用色彩艷 麗, 狀態(tài)嬌美的事物設(shè)喻描寫荷花并寄托對(duì)美好未來的向往和對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的否定 之情,再也恰當(dāng)不過了。于是朱自清筆下月光下的有著一種陰柔之美。兩篇文章都以荷花為本體,都使用了“比喻”修辭,而由于作品的思想內(nèi)容

9、不同, 因抒發(fā)感情需要而用的喻體不同, 從而創(chuàng)建了不同的藝術(shù)境界, 產(chǎn)生了 “情 欲信,辭欲巧 ”的藝術(shù)效果。這樣,在教學(xué)中,學(xué)生不但了解到作者寫景的有 情有序有法,而且還領(lǐng)略了作品語言的美、意境的美。2.2 創(chuàng)設(shè)審美氣氛課堂上教師是教學(xué)的組織者, 也是審美主導(dǎo)者。 教師如果能運(yùn)用生動(dòng)、 親切、 親切、得體的語言,妙趣橫生的旁征博引、形象逼真的演示,來創(chuàng)造一種如見其 人, 如睹其物, 如臨其境的審美氛圍。 那么這種氛圍, 既可以使學(xué)生 (審美主體 處于情緒感染之中, 使其在審美愉悅中得到陶冶, 產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神享受欲望。 在 適當(dāng)?shù)臅r(shí)候,教師就可以放手讓學(xué)生營(yíng)造這種氣氛。如講授雷雨 ,分角色表

10、演一番,也可以收到單靠語言評(píng)析難以得到的教學(xué)效果。3 以情動(dòng)人,陶冶性情審美教育是通過美的事物來調(diào)動(dòng)人的心理功能, 激發(fā)人心理的情感, 使人們 在心理上產(chǎn)生感受,在情感上得到共鳴 ,在性情上得到陶治。這就是說,審美 教育是以情感人,以情動(dòng)人的。怎樣激發(fā)學(xué)生的情感呢?可以采用下列的做法:3.1以情動(dòng)情 。文章不是無情物。劉勰說:“情者文之徑。 ”所以,在進(jìn)行審美教育時(shí),要充 分利用教材中流露的感情, 千方百計(jì)地?fù)軇?dòng)學(xué)生心靈的情弦。 教師憑借語言的可 感性激發(fā)學(xué)生的情感, 用動(dòng)情的語言傳達(dá)動(dòng)情的事物。 如講授范仲淹登上岳陽樓 觀賞洞庭湖景色的感受:“至若春和景明其喜洋洋者矣。 ” (見岳陽樓記 我

11、讓學(xué)生體會(huì)作者流露在字里行間的感情:洞庭湖的美麗風(fēng)光, 激發(fā)了作者的喜 悅之情,使他“心曠神怡,寵辱偕忘” ,悠揚(yáng)自得,其樂無窮。這就是美的魅力。 然后,我就講,洞庭湖美,岳陽樓美,象這樣的美我國(guó)還很多,可惜,有些游人 不是在欣賞美,而是在破壞美,糟蹋美。這時(shí),好多學(xué)生紛紛發(fā)言列舉現(xiàn)象,如 “亂丟雜物” 、 “ XX 到此一游”之類,群情激憤。這樣,學(xué)生在不知不覺中,凈 化了思想,點(diǎn)燃了心靈的火花。3.2 聯(lián)想生情在審美教育過程中,學(xué)生(審美主體總是處于飽滿的情感狀態(tài),審美感受 始終伴隨著強(qiáng)烈的感情色彩,或者喜悅,或者悲傷,或者激奮,或者憤懣。教師 (審美主導(dǎo)者只要加以點(diǎn)拔,學(xué)生就會(huì)因文生想,

12、聯(lián)類而想,或者接近聯(lián)想, 或者相似聯(lián)想,或者關(guān)系聯(lián)想,或者哲理聯(lián)想?？傊?進(jìn)行審美教育,要觸發(fā)學(xué) 生的思想感情,物我同一, “融美于心靈” 。宋代的邵雍說:“人不善賞心,只愛 花之貌;人或善賞花,只愛花之妙。 ” (善賞花吟 這里講的就是聯(lián)想,即花 的姿態(tài)、神韻,與人類執(zhí)著、自由、進(jìn)取以及愛生死的心理相溝通,從而產(chǎn)生精 神上的愉悅。4 加工意象意象是一種在觀念形態(tài)上再造或再創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的表象和形象的心理能力。 在審 美教學(xué)過程上,學(xué)生會(huì)在其感情、理性的驅(qū)使和制約下,調(diào)動(dòng)原有的知識(shí)、生活 等先行想象,從而形成源于作品又異于作品的意會(huì)形象。魯迅說:“看人生是因 為作者的不同, 看作品是因讀者的不同。

13、” 因讀者各自想象力和想象范圍的不同, 自然所產(chǎn)生的鑒賞意象便不盡相同。 可以說一篇作品在一千個(gè)讀者的心目中會(huì)產(chǎn) 生一千種意象,是一個(gè)大同小異或小同大異(這是比較少見的的意象。馳騁想 象的過程,就是加工意象的過程。加工意象的方法也和兩種:4.1選好意象審美的話題我們?cè)趯徝澜虒W(xué)中, 應(yīng)根據(jù)不同的課文, 從不同的角度造好加工意象的話題, 讓學(xué)生形成主觀感性意象或游離性意象, 使其想象自由靈活、 豐富多彩, 但又不 是隨心所欲、憑空臆想。我在講授孔雀東南飛時(shí),擬定了下面了幾個(gè)話題: 1、劉蘭芝的容貌美、形體美、風(fēng)度美, 2、關(guān)于焦劉的愛, 3、焦、劉等人的性 格特征, 4、假如我是焦仲卿, 5、假如

14、我是劉蘭芝等等,使學(xué)生帶著問題直接與 作品對(duì)話, 而不是消極被動(dòng)地、 簡(jiǎn)單機(jī)械地接受作品內(nèi)容, 在對(duì)作品加以馳騁想 象的再創(chuàng)造中, 學(xué)生得到了審美的愉悅, 正如歐陽修所說的 “必得于心而會(huì)于意” (書梅圣俞稿后 。4.2體會(huì)審美意味一個(gè)審美對(duì)象離不開真與美,是真、善、美的統(tǒng)一,它一般都有“意義層” 與“意味層” , “意義層”是指對(duì)象顯示的社會(huì)功利方面(屬思想教育方面的內(nèi) 容, 它具體、 直接; “意味層” , 只能領(lǐng)會(huì), 不能具體說出, 即只可意會(huì)不可言傳。 這樣才能體會(huì)審美對(duì)象的意味。如早發(fā)白帝城 ,講李白朝辭暮宿,千里之遙, 一日即歸。 “千里”與“一日”的對(duì)比,顯示出速度,具有強(qiáng)烈的輕

15、快感。又以 聞猿聲的聽覺來反襯舟行之速的視覺。水流湍急,一葉輕舟,如開弓之箭,急行 如飛,瞬息之間,已穿過萬千山峰了,如電影的快速鏡頭撲撲閃閃,又象三峽急 流奪路而去。 但只滿足這些, 則只是表面的。 我們還應(yīng)體察到這首詩不僅有外在 的速度, 而且有內(nèi)要的律動(dòng)情緒律動(dòng)。 這就是意味言外之意。 而比這首 詩前一點(diǎn)時(shí)間寫的自巴東舟行徑瞿塘峽登巫山最高峰晚還題辭 ,李白就沒有 這種感受了,詩的速度是緩慢的“辭山不忍聽,揮策還舟孤” ,我們仿佛聽到了 詩人的嘆息聲。 為何會(huì)有兩樣?原來 “晚回” 正值李白流放夜郎途中, 心情沉郁, 景象蒼涼,速度、旋律自然沉緩。 “早發(fā)”即不同,詩人一旦遇赦,心情輕快

16、, 景象流走,舟行如箭,正是透露了詩人情緒的對(duì)象化了。要做到這一點(diǎn),教師就 要注重引導(dǎo)學(xué)生,自主地地去揣摩、捕捉、追尋,其目標(biāo)主要是包裹在形式外殼 下的作家的情感、經(jīng)歷、意蘊(yùn),才可能達(dá)到“味之者無窮”的審美境界。5 學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)審美教育的主體是學(xué)生, 但學(xué)生在學(xué)習(xí)中, 易犯不求甚解的毛病, 而且也由 于知識(shí)積累以及生活經(jīng)歷有限, 對(duì)文學(xué)作品的理解可能會(huì)出現(xiàn)失真的現(xiàn)象, 這就 需要老師引導(dǎo)、訓(xùn)練。其方法有:一是平時(shí)課堂上注重引導(dǎo),作業(yè)及時(shí)評(píng)點(diǎn)、發(fā) 揮文學(xué)潛移默化的作用; 二是教學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美。 世界著名雕塑家羅丹說過:“美是到處都有的,對(duì)于我們的眼睛,不是缺乏美,而是缺乏發(fā)現(xiàn)。 ”生活中處 處有

17、美,要教學(xué)生用審美的眼光去觀察生活,發(fā)現(xiàn)生活中的真、善、美,可以說 生活的空間有多大,語文的外延就有多大。史學(xué)家勸人為真, 教育家勸人為善, 藝術(shù)家勸人為美。 審美教育要兼有三者 之長(zhǎng),既勸人為真,也勸人為善,更勸人為美。我認(rèn)為這應(yīng)是我們所追求的審美 教育的目標(biāo)。參考資料 :(因調(diào)動(dòng),很多資料找不到,所以拖了這么久都沒有完整,敬請(qǐng)?jiān)?并給予補(bǔ)充。 多謝! 禹克坤 趙祖謨 李慶榮注中國(guó)古典文學(xué)名著叢書北京:同心出版 社 1995電子文庫(kù) >古典文學(xué) >劉勰作品集 >文心雕龍祁志祥 佛教“三界唯心”論與“美是心影”說蘇州大學(xué)學(xué)報(bào):哲社版 1997年第 2期Five lays t

18、aste education of Chinese teachingHuang LifangNanZhuang No.3 middle School of FoshanDigest: There isnt a lack of beauty in the world of our life, there is a lack of eyes which to find the beauty in deed. The writer expatiates how to soak the taste education in Chinese teaching and brings forward that the Chinese teaching