中西方文化對設(shè)計的影響及對比

1、中西方文化對設(shè)計中西方文化對設(shè)計 的影響及對比的影響及對比 環(huán)藝環(huán)藝08-1 組長：黃川組長：黃川 （20080229） 組員：黃龍組員：黃龍 （20080242） 趙俊懿趙俊懿 （20080355） 駱毅駱毅 （20080339） 劉陳劉陳 （20080332） 蔣俊蔣俊 （20080284）指導老師：賈玉銘指導老師：賈玉銘Page 2目錄目錄中國古文化底蘊中國古文化底蘊西方文化對設(shè)計的影響西方文化對設(shè)計的影響中西方文化的設(shè)計理念中西方文化的設(shè)計理念總結(jié)總結(jié)中西方審美觀點中西方審美觀點Page 3中國古文化底蘊中國古文化底蘊 人類的任何變遷都可以說是文明的積淀，而任何文明的積淀也是種人類的任

2、何變遷都可以說是文明的積淀，而任何文明的積淀也是種 種文化交融的結(jié)果?？梢哉f，文化作為全人類的共同財富，已經(jīng)深種文化交融的結(jié)果?？梢哉f，文化作為全人類的共同財富，已經(jīng)深 深的根植于每個人的內(nèi)心和潛意識中。在各種文化的共同作用下，深的根植于每個人的內(nèi)心和潛意識中。在各種文化的共同作用下， 美美審美這一范疇可以說是對于文化最高的概括。而對于美的認審美這一范疇可以說是對于文化最高的概括。而對于美的認 識和審美的體驗和解說也是由來以久。先撇開西方不說，就說我國識和審美的體驗和解說也是由來以久。先撇開西方不說，就說我國 的審美也是古以有之。在各種美學的認識中，其主流可以概括為兩的審美也是古以有之。在各種

3、美學的認識中，其主流可以概括為兩 個方面：個方面：“禮、樂禮、樂”兩部分。兩部分。“禮、樂禮、樂”也作為中國最高的審美精神而也作為中國最高的審美精神而 代代傳承了下來。而作為中國一部重要的也可以說是最早的美學專代代傳承了下來。而作為中國一部重要的也可以說是最早的美學專 著樂記也成為了后代用以參照的典范。著樂記也成為了后代用以參照的典范。 Page 4古代勞動人民的智慧的結(jié)晶古代勞動人民的智慧的結(jié)晶Page 5西方文化對設(shè)計的影響西方文化對設(shè)計的影響n 給室內(nèi)增添了端莊、典雅的貴族氣氛。給室內(nèi)增添了端莊、典雅的貴族氣氛。n 1.西洋古典風格古典風格：這是一種追求華麗、高雅的古典風格。居西洋古典風

4、格古典風格：這是一種追求華麗、高雅的古典風格。居室色彩主調(diào)為白色。家具為古典彎腿式，家具、門、窗漆成白色。擅室色彩主調(diào)為白色。家具為古典彎腿式，家具、門、窗漆成白色。擅用各種花飾、豐富的木線變化、富麗的窗簾帷幄是西式傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾用各種花飾、豐富的木線變化、富麗的窗簾帷幄是西式傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的固定模式，空間環(huán)境多表現(xiàn)出華美、富麗、浪漫的氣氛。的固定模式，空間環(huán)境多表現(xiàn)出華美、富麗、浪漫的氣氛。n 2.西洋現(xiàn)代風格：以簡潔明快為主要特點，重視室內(nèi)空間的使用效能，西洋現(xiàn)代風格：以簡潔明快為主要特點，重視室內(nèi)空間的使用效能，強調(diào)室內(nèi)布置按功能區(qū)分的原則進行，家具布置與空間密切配合，主強調(diào)室內(nèi)布置按功能區(qū)

5、分的原則進行，家具布置與空間密切配合，主張廢棄多余的、繁瑣的附加裝飾，使質(zhì)和神韻。另外，裝飾色彩和造張廢棄多余的、繁瑣的附加裝飾，使質(zhì)和神韻。另外，裝飾色彩和造型追隨流行時尚。型追隨流行時尚。n 3.混合型風格（中西結(jié)合式風格）：在空間結(jié)構(gòu)上既講求現(xiàn)代實用，混合型風格（中西結(jié)合式風格）：在空間結(jié)構(gòu)上既講求現(xiàn)代實用，又吸取傳統(tǒng)的特征，在裝飾與陳設(shè)中融中西為一體。如傳統(tǒng)的屏風、又吸取傳統(tǒng)的特征，在裝飾與陳設(shè)中融中西為一體。如傳統(tǒng)的屏風、茶幾，現(xiàn)代風格的墻畫及門窗裝修，新型的沙發(fā)，使人感受到不拘一茶幾，現(xiàn)代風格的墻畫及門窗裝修，新型的沙發(fā)，使人感受到不拘一格。格。Page 6西洋建筑賞析西洋建筑賞析

6、洛可可風格洛可可風格巴洛克風格巴洛克風格哥特式風格哥特式風格Page 7中國古代園林中國古代園林蘇州園林蘇州園林 蘇州園林特點：蘇州園林特點：（一）講究亭臺軒榭的布局。（一）講究亭臺軒榭的布局。（二）講究假山池沼的配合。（二）講究假山池沼的配合。（三）講究花草樹木的映襯。（三）講究花草樹木的映襯。（四）講究近景遠景的層次。（四）講究近景遠景的層次。Page 8西方文化對設(shè)計的影響西方文化對設(shè)計的影響n 極少主義室內(nèi)設(shè)計卷土重來著名現(xiàn)代主義建筑與極少主義室內(nèi)設(shè)計卷土重來著名現(xiàn)代主義建筑與設(shè)計大師米斯。凡德洛曾經(jīng)提出過一句經(jīng)典設(shè)計設(shè)計大師米斯。凡德洛曾經(jīng)提出過一句經(jīng)典設(shè)計名言名言“少即多（少即多（

7、less is more）”。n 他主張他主張形式簡單、高度功能化與理性化形式簡單、高度功能化與理性化的設(shè)計理的設(shè)計理念，反對裝飾化的設(shè)計風格。在上個世紀二三十念，反對裝飾化的設(shè)計風格。在上個世紀二三十年代，這種極少主義設(shè)計風格曾經(jīng)風靡一時，是年代，這種極少主義設(shè)計風格曾經(jīng)風靡一時，是西方后現(xiàn)代設(shè)計的里程碑，直至今日依然散發(fā)著西方后現(xiàn)代設(shè)計的里程碑，直至今日依然散發(fā)著無限魅力在本文的前面，說了一些人類歷史上偉無限魅力在本文的前面，說了一些人類歷史上偉大的一些哲人對美的認識。但這種認識還是很純大的一些哲人對美的認識。但這種認識還是很純粹的，或者是太抽象了，都是對美的高度概括。粹的，或者是太抽象了

8、，都是對美的高度概括。Page 9密斯凡德羅作品密斯凡德羅作品Page 10中西方審美觀點中西方審美觀點 對于美的問題，首先必然要涉及到審美意識。對于美的問題，首先必然要涉及到審美意識。n 審美意識應(yīng)該是人對于作用于人的外物的一種觀照和反映。審美意識應(yīng)該是人對于作用于人的外物的一種觀照和反映。n 審美或者說審美意識首先是作為人的本質(zhì)而存在的，而人審美或者說審美意識首先是作為人的本質(zhì)而存在的，而人的這種本質(zhì)應(yīng)該是自然對人的物化和人又對人自化的結(jié)果。的這種本質(zhì)應(yīng)該是自然對人的物化和人又對人自化的結(jié)果。n 由于人是一直和物，和自然環(huán)境不斷的相交相融，所以美由于人是一直和物，和自然環(huán)境不斷的相交相融，

9、所以美的產(chǎn)生也就是這種相交相融的結(jié)果。的產(chǎn)生也就是這種相交相融的結(jié)果。 18世紀歐洲啟蒙的思想家狄德羅，他說：世紀歐洲啟蒙的思想家狄德羅，他說：“美與關(guān)系俱生，美與關(guān)系俱生，俱長，俱滅俱長，俱滅”。從這話中我們可以知道這位智者在很大的。從這話中我們可以知道這位智者在很大的程度上就已經(jīng)揭示了美的本質(zhì)。程度上就已經(jīng)揭示了美的本質(zhì)。Page 11中西方文化的設(shè)計理念中西方文化的設(shè)計理念n 不管藝術(shù)的出現(xiàn)是巫術(shù)和禮儀的進化結(jié)果，還是人對自然不管藝術(shù)的出現(xiàn)是巫術(shù)和禮儀的進化結(jié)果，還是人對自然自覺不自覺的模仿，藝術(shù)究其本質(zhì)那就是對人心性的愉悅。自覺不自覺的模仿，藝術(shù)究其本質(zhì)那就是對人心性的愉悅。中國的中國

10、的樂論樂論和西方的和西方的詩學詩學都是對藝術(shù)本身的深層都是對藝術(shù)本身的深層解讀。站在藝術(shù)結(jié)構(gòu)本身的角度出發(fā)，藝術(shù)的存在是人活解讀。站在藝術(shù)結(jié)構(gòu)本身的角度出發(fā)，藝術(shù)的存在是人活動的必然性結(jié)果，藝術(shù)也一直是作為愉悅?cè)说男郧槎f古動的必然性結(jié)果，藝術(shù)也一直是作為愉悅?cè)说男郧槎f古長存。人的愉悅就是身心的全面放松和情景的和諧交融。長存。人的愉悅就是身心的全面放松和情景的和諧交融。藝術(shù)是借情寫景，用景抒情的直接體現(xiàn)。不管是詩歌的吟藝術(shù)是借情寫景，用景抒情的直接體現(xiàn)。不管是詩歌的吟唱還是繪畫的寫意，都是作為主觀的人對物和景進行情感唱還是繪畫的寫意，都是作為主觀的人對物和景進行情感的移植和宣泄。移植和宣泄的

11、結(jié)果就導致人的情感升華為的移植和宣泄。移植和宣泄的結(jié)果就導致人的情感升華為意境的層次。意境的狀態(tài)就是人可以忘卻自己，忘卻煩惱，意境的層次。意境的狀態(tài)就是人可以忘卻自己，忘卻煩惱，忘卻具體的事物，這是一種無意識的回歸和超越，也是心忘卻具體的事物，這是一種無意識的回歸和超越，也是心靈達到的自由渾然的狀態(tài)。靈達到的自由渾然的狀態(tài)。Page 12中西方文化的設(shè)計理念中西方文化的設(shè)計理念n 以繪畫為例：西方的實物描摹到對色彩光影的撲捉感應(yīng)；中國以繪畫為例：西方的實物描摹到對色彩光影的撲捉感應(yīng)；中國的工筆花鳥到寫意傳神，都是由外到內(nèi)，由表及里的身心認識的工筆花鳥到寫意傳神，都是由外到內(nèi)，由表及里的身心認識

12、過程。從忠實的對自然的描繪到隨意的表達情感，都是人從自過程。從忠實的對自然的描繪到隨意的表達情感，都是人從自然的狀態(tài)回歸到人本身的生命高度。而這一切，都可以歸結(jié)于然的狀態(tài)回歸到人本身的生命高度。而這一切，都可以歸結(jié)于人對自由的追求。人對自由的追求。Page 13繪畫藝術(shù)對比繪畫藝術(shù)對比Page 14設(shè)計鑒賞設(shè)計鑒賞水立方水立方盧浮宮盧浮宮Page 15中西方文化的設(shè)計理念中西方文化的設(shè)計理念n 不管是為時事而作的詩歌還是供人居住的建筑；還是供人不管是為時事而作的詩歌還是供人居住的建筑；還是供人視覺觀看的繪畫舞蹈還是于人聽覺的音樂戲劇，都是人追視覺觀看的繪畫舞蹈還是于人聽覺的音樂戲劇，都是人追求

13、自我的放松和升華，都是人無意識的創(chuàng)造和有意識的塑求自我的放松和升華，都是人無意識的創(chuàng)造和有意識的塑造的結(jié)果。造的結(jié)果。藝術(shù)是人必要的展示方式之一藝術(shù)是人必要的展示方式之一，在這里，這種，在這里，這種擔子必然不是藝術(shù)單獨能支撐的。所以，作為思的哲學和擔子必然不是藝術(shù)單獨能支撐的。所以，作為思的哲學和行的設(shè)計來說，藝術(shù)更傾向于催化作用。通過藝術(shù)的催化行的設(shè)計來說，藝術(shù)更傾向于催化作用。通過藝術(shù)的催化人的思和行都必然實現(xiàn)更高的目的。又因為藝術(shù)是在先驗人的思和行都必然實現(xiàn)更高的目的。又因為藝術(shù)是在先驗性的指導下進行并發(fā)展的，所以藝術(shù)又是哲學和設(shè)計的發(fā)性的指導下進行并發(fā)展的，所以藝術(shù)又是哲學和設(shè)計的發(fā)展方向合十范標本。展方向合十范標本。Page 16Page 17總結(jié)總結(jié)n 中西方文化各有千秋，在設(shè)計發(fā)展中中西方古文中西方文化各有千秋，在設(shè)計發(fā)展中中西方古文化對現(xiàn)代家居的影響很大，巴洛克、洛可可