山東省棗莊滕州市第一中學(xué)2020-2021學(xué)年高二（一部）11月定時(shí)訓(xùn)練語文試卷 Word版含答案

1、滕州市第一中學(xué)高二一部期中模擬語文試卷2020.11.4一、現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體：國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)

2、體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體

3、的倫理自覺。（節(jié)選自田海平從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。老子說：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。管子云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。禮記引錄孔子的話“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天

4、下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大

5、版天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文岳陽樓記里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是最肯定的。（節(jié)選自陳望衡中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情

6、懷”）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)

7、是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，中庸的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源。（節(jié)選自金香花“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于

8、歷史悠久的共同體想象，中國(guó)人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺。C.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國(guó)天下使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。C.基于

9、中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.材料二引用老子管子禮記中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。3.下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）（3分）A.“欲治其國(guó)者，先齊其家”B.“治大國(guó)若烹小鮮”C.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”D.“大河無水小河干4.試簡(jiǎn)要說明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。（4分）5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文章，完成69題。那一片幸存的原始林梁衡像一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)突然結(jié)

10、束，2014年林區(qū)宣布了禁伐令，喧鬧的伐木場(chǎng)頓時(shí)門前冷落車馬稀。在打掃“戰(zhàn)場(chǎng)”時(shí)，人們意外地發(fā)現(xiàn)了一片原始林。2016年盛夏時(shí)分我有緣造訪了這最后的一片原始林。早晨8時(shí)，從黑龍江綏棱縣出發(fā)，車行兩個(gè)多小時(shí)來到一個(gè)叫“五一森林經(jīng)營(yíng)所”的地方。在這里換上迷彩服、長(zhǎng)筒靴，每人一把傘。雖然天正降大雨，我們還是義無反顧地向林地進(jìn)發(fā)，不一會(huì)兒就消失在茫茫林海中。正走著，忽然聽見右邊不遠(yuǎn)處有嘩嘩的流水聲。踩著朽木、草墩，鉆過橫七豎八的灌木。忽然眼前一亮，一條溪流從山上奔騰而下。眼前這條溪流無法與我見過的任何一條流水相比較，因?yàn)樗鼪]有留下一絲人類活動(dòng)的痕跡。仰望山頂只見遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山、層層疊疊的樹、朦朦朧朧的雨

11、，半山一道歪歪斜斜的激流，跌跌撞撞地碰著那些大大小小、圓圓滾滾的石頭，或炸起雪白的浪花，或繞行成一條飄飄的哈達(dá)。我們退回老林，雨時(shí)停時(shí)下，云忽開忽合，大家就舉著手機(jī)、相機(jī)抓緊時(shí)間照相采景。人類雖然早已進(jìn)入現(xiàn)代文明，但是總忘不了找尋原始。這是因?yàn)樗?，一是大自然的原點(diǎn)，可由此研究自然界的進(jìn)化，包括人類自己；二是人類走出蠻荒的出發(fā)的起點(diǎn)，是生命的源頭，我們有必要回望一下走過的來路。判斷一個(gè)地方是不是夠原始，一個(gè)簡(jiǎn)單的辦法就是看有沒有人的痕跡。從純自然的角度來說，人的創(chuàng)造是對(duì)自然的種種干擾和玷污。所以探險(xiǎn)家總是去尋找那些還沒有人文污染過的地方。沒有人來過，無路;奇景第一次示人，無名;前人沒有留下詩詞，

12、無文。今天我們進(jìn)入的正是這種“三無”之境，只有你與自然在悄悄地私語。雖是來看原始森林，但先要說一說這里的石頭。國(guó)內(nèi)很有名的一處石景便是云南的石林，那是一片秀氣的石柱。還有貴州天星橋，那是喀斯特地貌特有的精巧。而這里的石頭一律是巨大堅(jiān)硬的花崗巖，渾圓沉穩(wěn)，高大挺拔，無不迸放著野性。石的分布無一定規(guī)則，或獨(dú)立威坐，或雙門對(duì)峙，或三五相聚，或隔岸呼喚，各具其態(tài)?，F(xiàn)在要說一說在亂石間爭(zhēng)榮競(jìng)秀的苔蘚了。這是整個(gè)林區(qū)的大地毯，是森林里所有生命濕潤(rùn)的溫床。它生在地上、樹上、石上，綠染著整個(gè)世界，不留一點(diǎn)空白。最讓人感動(dòng)的是它的慈祥，它小心地包裹著每一根已失去生命的枯木。那些直立的、斜依的、平躺于地的大小樹干

13、，雖然內(nèi)里已經(jīng)空朽，你輕輕一碰就是一個(gè)洞，但經(jīng)它一打扮，都仍保持著生命尊嚴(yán)。綠苔與枯樹正在悄然作著生命的轉(zhuǎn)換。老林子中最美的還是大樹，特別是那些與石共生的大樹。有一棵樹，我叫它“一木穿石”，我們平常說“水滴石穿”，可是有誰真的見過一滴水穿透了一塊石頭?現(xiàn)在，我卻見到了一棵樹，一棵活著的樹，硬是生插在一塊整石之上，霸氣十足。它的須根向四周摸索，拳握住一點(diǎn)點(diǎn)沙塵，然后蟄伏在石面的稍凹之處，聚積水分，醞釀能量。松樹的根能分泌一種酸液，一點(diǎn)一點(diǎn)地潤(rùn)濕和軟化石塊。成語“相濡以沫”是說兩條魚，以沫相濡，求生命的延續(xù)。而這棵紅松種子卻是以它生命的的汁液，去濡潤(rùn)一塊沒有生命的石頭，終于感動(dòng)了頑石，讓出了一個(gè)小

14、小的空間。它趕緊扎下一條須根，然后繼續(xù)濡石、挖洞、找縫，周而復(fù)始，終于在頑石上樹起了一面生命的大纛。如果說剛才的那棵樹有男性的陽剛之烈，下面這棵便有女性的陰柔之美。它生在一根窄長(zhǎng)的條石上，兩條主根只能緊抓著條石的邊緣向左右延伸，然后托起中間的樹身，全樹就成了一個(gè)丁字形，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的體操“一字馬”。那兩條主根是她修長(zhǎng)的雙腿，樹干是她曼妙的身軀，挺胸拔背，平視前方。這是我第一次看到一棵樹的根與身子長(zhǎng)得一般的粗細(xì)，一樣的勻稱，一樣的美麗。好一個(gè)“幽谷美人”！我們就這樣在綠色的時(shí)間隧道里穿行，見證了大自然怎樣在一片頑石上誕生了生命。它先以苔草、蕨類鋪床，以灌木蓄水遮風(fēng)，孵化出高大的喬木林，就成了動(dòng)物直至

15、我們?nèi)祟惖膿u籃。這時(shí)再回看那艘石頭巨艦，是泰坦尼克號(hào)?是哥倫布的船?是鄭和下西洋時(shí)的遺物?都不是。它沉靜地停在這里，是特別要告訴我們，假如沒有人的干擾地球是什么樣子，大自然是什么樣子，我們?cè)?jīng)的家是什么樣子。當(dāng)年我們屈從了這片原始林，現(xiàn)在它給我們友好的回報(bào)，留下了一面大鏡子，照出了人類文明的進(jìn)程。以銅為鏡，可正衣冠;以史為鏡，可知朝代之興替;以這片原始林為鏡，可知生命、人類和地球的興替。我下山時(shí)，看見沿途正在修復(fù)早年林區(qū)運(yùn)木材的小火車路，不為伐木，是準(zhǔn)備開展原始森林游。6下列對(duì)本文思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A標(biāo)題“那一片幸存的原始林”中，“原始林”點(diǎn)明了本文描寫對(duì)象，而“幸存

16、”一詞表現(xiàn)了作者的思想情感。B作者一行不顧大雨換上迷彩服、長(zhǎng)筒靴，帶著雨傘，義無反顧地向林地進(jìn)發(fā)，說明作者一行造訪原始林興致濃厚。C作者認(rèn)為人的創(chuàng)造是對(duì)自然的干擾與玷污，所以喜歡原始林的三無境界，在這里可以與自然親密接觸。D結(jié)尾寫作者一行下山時(shí)，看見沿途正在修復(fù)小火車軌道，不為伐木，而是準(zhǔn)備開展原始森林游，作者為此感到欣喜。7下列對(duì)散文藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A本文主體部分的順序非常清晰，從發(fā)現(xiàn)原始林，到作者進(jìn)入原始林，再到最后下山離開，有頭有尾，脈絡(luò)分明。B作者描寫原始林里的石頭，寫云南石林、貫州天星橋是為了在對(duì)比中突出原始林里的石頭野性十足的特點(diǎn)。C文章非常注意段落間的

17、過渡，比如第九段開頭運(yùn)用過渡句，起到承上啟下的作用，使上下段落內(nèi)容自然銜接。D文章依次寫了原始林里的河流、石頭、苔蘚、大樹，步步遞進(jìn)，層層深入，為我們塑造了一個(gè)立體的世界，讓人如臨其境。8.文章的主要內(nèi)容是原始林，為什么從第段開始花了很多筆墨寫石頭？（4分）9.文章在細(xì)致寫景的同時(shí)，還有一些恰到好處的議論。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫的好處。（6分）二、文言文閱讀(本題共5小題，20分)1、閱讀下面的文言文,完成1014題。田叔者，趙陘城人也。叔為人刻廉自喜,喜游諸公。趙人舉之趙相趙午，午言之趙王張敖所，趙王以為郎中。數(shù)歲，切直廉平，趙王賢之，未及遷，會(huì)陳豨反代。漢七年，高祖往誅之，過趙，趙王張敖自持案進(jìn)

18、食，禮恭甚，高祖箕踞罵之。是時(shí)趙相趙午等數(shù)十人皆怒，謂張王曰：“王事上禮備矣，今遇王如是，臣等請(qǐng)為亂?！弊渌较嗯c謀弒上。會(huì)事發(fā)覺，漢下詔捕趙王及群臣反者。于是趙午等皆自殺。是時(shí)漢下詔書：“趙有敢隨王者罪三族?！蔽鲜?、田叔等十余人赭衣自髡鉗，稱王家奴，隨趙王敖至長(zhǎng)安。趙王敖得出，乃進(jìn)言田叔等十余人。上盡召見，與語，漢廷臣毋能出其右者，上說，盡拜為郡守、諸侯相。叔為漢中守十余年。后數(shù)歲，梁孝王使人殺故吳相袁盎，景帝召田叔案梁，具得其事，還報(bào)。景帝曰：“梁有之乎？”叔對(duì)曰：“死罪！有之?！鄙显唬骸捌涫掳苍冢俊碧锸逶唬骸吧衔阋粤菏聻橐??！鄙显唬骸昂我玻俊痹唬骸敖窳和醪环D，是漢法不行也；如其伏法，而

19、太后食不甘味，臥不安席，此憂在陛下也?！本暗鄞筚t之，以為魯相。魯相初到，民自言相，訟王取其財(cái)物百余人。田叔取其渠率二十人，各笞五十，余各搏二十，怒之曰：“王非若主邪？何自敢言若主！”魯王聞之大慚，發(fā)中府錢，使相償之。相曰：“王自奪之，使相償之，是王為惡而相為善也。”于是王乃盡償之。魯王好獵相常從入苑中王輒休相就館舍相出常暴坐待王苑外。王數(shù)使人請(qǐng)相休，終不休，曰：“我王暴露苑中，我獨(dú)何為就舍！”魯王以故不大出游。數(shù)年，叔以官卒。太史公曰：孔子曰“居是國(guó)必聞其政”，田叔之謂乎！(節(jié)選自史記·田叔列傳)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.魯王好獵/相常從入苑中/王輒

20、休相就館舍/相出常/暴坐待王苑外/B.魯王好獵相常從/入苑中/王輒休相就館舍/相出/常暴坐待王苑外/C.魯王好獵相常從/入苑中/王輒休相就館舍/相出常/暴坐待王苑外/D.魯王好獵/相常從入苑中/王輒休相就館舍/相出/常暴坐待王苑外/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.遷，指官職的調(diào)動(dòng)或升官，本文取前者意。貴右賤左，故稱貶官為“左遷”。B.赭衣，在古代是囚犯穿的衣服,用赤土染成赭色,后來借用為囚犯的代稱。C.景帝,這是用謚號(hào)來指稱帝王，除此之外還可以用廟號(hào)、年號(hào)等來指稱。D.卒,古代是指大夫死亡，一般士的死叫“不祿”,地位不同，稱呼也就不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)

21、容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.田叔為人率直，清廉公正。他以嚴(yán)謹(jǐn)廉潔為追求，喜歡與有名望的人交游，被層層推薦給趙王張敖,任職郎中，因德行突出而得到趙王看重。B.田叔忠誠俠義,不懼死亡。高祖傲慢無禮，趙王臣屬陰謀刺殺卻被發(fā)覺，趙王被逮捕時(shí)，田叔甘冒罪及三族的威脅，裝扮成家奴追隨趙王。C.田叔為官有才，善于理事。他被趙王張敖推薦給高祖時(shí),才能勝過朝廷所有大臣，故而先后被任命為郡守和諸侯國(guó)相,施政才能被皇帝贊賞。D.田叔處事圓通，柔中帶剛。田叔刻意公開袒護(hù)魯王，從而使魯王羞愧而自愿償還百姓；又故意不在館舍休息，以此來諷勸魯王不要大肆游獵。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)（1）是以圣

22、人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；以輔萬物之自然而不敢為。（2）宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣。予助苗長(zhǎng)矣。”14.田叔替景帝調(diào)查袁盎被刺殺的事情，景帝為什么稱他“大賢”而任命他為國(guó)相?(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。送裴侍御歸上都張謂楚地勞行役，秦城罷鼓鼙。舟移洞庭岸，路出武陵溪。江月隨人影，山花趁馬蹄。離魂將別夢(mèng)，先已到關(guān)西。注此詩作于潭州（今長(zhǎng)沙），詩人時(shí)任潭州刺史。上都，指都城長(zhǎng)安。15、下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.本詩首聯(lián)寫戰(zhàn)亂平定后，裴侍御來潭州公干，現(xiàn)在要回去了。B.頷聯(lián)

23、寫裴侍御一路所經(jīng)之地，沿途風(fēng)景優(yōu)美，洞庭與武陵水陸并舉。C.“離魂”指分離的愁緒，尾聯(lián)將送行化實(shí)為虛，給讀者留下想象的空間。D.這是一首送別詩，用語平淡，但詩味濃郁，著重渲染了離別的凄然和傷感。16、頸聯(lián)“江月隨人影，山花趁馬蹄”是后人傳誦的名句，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析其藝術(shù)特色。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，18分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(18分）1.春江花月夜中寫出不止一家.一處有離愁別恨的句子是：_？_？2.將進(jìn)酒_，_兩句是詩人的豪情，也是他的憤慨之語，充分肯定了飲者的地位。3.江城子一詞中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時(shí)，與“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形相似的句子是_，

24、_。4.大學(xué)之道中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：_，_。5.在<老子>八章中，_，_兩句表達(dá)自己對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”的態(tài)度，看似與世無爭(zhēng)，實(shí)則頗含哲理，引人深思6.禮運(yùn)中，指出大同社會(huì)里，喪失勞動(dòng)能力、不能獨(dú)立生活的人都能得到供養(yǎng)的一句是：_。7.在中庸（節(jié)選）中，作者認(rèn)為，如果達(dá)到了“中和”的境地，這個(gè)世界將會(huì)是這樣一種理想的狀態(tài)：_，_。8.在<孟子>一則（節(jié)選）中，孟子對(duì)學(xué)生解釋說這種“浩然之氣”必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的句子是：_，_。9.在季氏將伐顓臾中，體現(xiàn)了孔子對(duì)心口不一的行為十分厭惡的句子是：_。10.<論語>

25、十二章中，揭示儒家所倡導(dǎo)的待人接物的處世之道的句子是_，_。三、語言文字運(yùn)用（8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。站在橋上去看人家撐，那多不贊勁，多美！尤其在禮拜天有幾個(gè)專家的女郎，穿一身縞素衣服，裙裾在風(fēng)前悠悠的飄著，戴一頂寬邊的薄紗帽，帽影在水草間顫動(dòng)，你看她們出橋洞時(shí)的姿態(tài)，捻起一根竟像沒分量的長(zhǎng)竿，只輕輕的，不經(jīng)心的往波心里一點(diǎn)，身子微微的一蹲，這船身便波的轉(zhuǎn)出了橋影，翠條魚似的向前滑了去。她們那敏捷，那閑暇，那輕盈，真是值得歌詠的。在初夏陽光漸暖時(shí)你去買一支小船，劃去橋邊蔭下躺著念你的書或是做你的夢(mèng)，槐花香在水面上敘浮，魚群的唼喋聲在你的耳邊挑逗?；蚴窃诔跚锏狞S昏，迎著新月的寒光，望

26、上流僻靜處遠(yuǎn)去。愛熱鬧的少年們攜著他們的女友，在船沿上支著雙雙的東洋彩紙燈，帶著話匣子，船心里用軟墊鋪著，也開向無人跡處去享他們的野福誰不愛聽那水底翻的音樂在靜定的河上描寫夢(mèng)意與春光?住慣城市的人不易知道季候的變遷。看見葉子掉知道是秋，看見葉子綠知道是春；天冷了裝爐子，天熱了拆爐子；脫下棉袍，換上夾袍, ,穿上單袍：不過如此罷了。 ，地下泥土里的消息，空中風(fēng)吹的消息，都不關(guān)我們的事。忙著哪，這樣那樣事情多著，誰耐煩管星星的移轉(zhuǎn)，花草的消長(zhǎng)，風(fēng)云的變幻？同時(shí)我們抱怨我們的生活,苦痛，煩悶，拘束，枯燥，誰肯承認(rèn)做人是快樂？誰不多少間咒詛人生?18、文中使用了哪些修辭手法（）（3分）A.擬人、比喻、

27、夸張B.擬人、比喻、排比C.對(duì)偶、借代、排比D.對(duì)偶、借代、夸張19.文中畫波浪線的句子可改寫成：“同時(shí)我們抱怨我們苦痛、煩悶、拘束、枯燥的生活”，從語義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？（3分）20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（2分）_四、寫作（60分）21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）交往中，人們往往因某方面的相互吸引而走得比較近，同時(shí)疏遠(yuǎn)、排斥與自己存在較大差異的人。面對(duì)這樣的交往，有人覺得趨同會(huì)給和帶來快樂、和諧；也有人覺得這意味著多樣性的缺乏，還可能會(huì)影響到認(rèn)知。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？

28、寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。不少?00字。高二一部期中模擬語文參考答案1.C2.D3.B4.先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。5.繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)并積極實(shí)踐；厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)頁獻(xiàn)力量；將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性，法制精神有機(jī)結(jié)合起來，愛國(guó)愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。6.D7.D8.表明石頭也是原始林的

29、重要組成部分，并且正是這些石頭保住了原始林。（分析本身的作用）為了引出下文亂石間爭(zhēng)榮競(jìng)秀、生機(jī)勃勃的蕨類、苔蘚、樹木。（分析和上下文的關(guān)系）為了更好地闡釋這片原始林頑強(qiáng)的生命力與來之不易，深化文章主旨。（分析與主旨的關(guān)系）（前兩條各1分，第三條2分）9.使文章形成描寫、議論相結(jié)合的表達(dá)特色，形式更加豐富多樣。（表達(dá)方式）形象生動(dòng)地展現(xiàn)原始林特點(diǎn)的同時(shí)，直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)，更能突出保護(hù)生態(tài)、與自然和諧相處的主旨。（內(nèi)容主題）發(fā)人深省，引人深思，使文章容量更大，更有深度，更具藝術(shù)性。（藝術(shù)效果）（每條2分）三、文言文閱讀。（本題共5小題，24分）10.D11.（此文中是升官）12.C（勝過朝廷所有

30、大臣錯(cuò)，原文用“漢廷臣毋能出其右者”；“先后”也錯(cuò)）13.（1）因此，有道的圣人追求的東西是其他人不想要的東西，不稀罕難得的貨物；學(xué)習(xí)知識(shí)是別人不想學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人不學(xué)所犯的過錯(cuò)。這就像道幫助萬物保持自然本性而不妄加干預(yù)一樣。（2）有個(gè)擔(dān)心禾苗不長(zhǎng)就把它們都拔高的宋國(guó)人，累得氣喘吁吁地回到家里，對(duì)家人說：“今天可累死了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高了?！?4.因?yàn)樘锸宀榍辶税讣氖聦?shí)，認(rèn)定了梁王有罪責(zé)；（1分）又給皇帝處理此案提供了周全妥當(dāng)?shù)慕ㄗh，使皇帝不會(huì)陷入維護(hù)國(guó)法和不使太后悲戚的兩難境地。（2分）（意思對(duì)即可）15、D“著重渲染了離別的凄然和傷感”錯(cuò)，全詩只有最后一聯(lián)渲染了離別的傷感，“舟移洞庭岸，路

31、出武陵溪”寫行船的輕快，可見離愁與傷感并不是全詩主旨。16、煉字獨(dú)特。兩個(gè)動(dòng)詞“隨”和“趁”，特別傳神，“隨”是跟從，讀者似乎感覺到水的流動(dòng)；“趁”是追逐，讀者似乎感覺到路上山花在風(fēng)中搖曳。使用了擬人手法。把“江月”和“山花”擬人化，“江月”和“山花”仿佛有了人的情感，使詩歌充滿了靈動(dòng)。前后照應(yīng)。“江月隨人影”照應(yīng)頷聯(lián)的“舟移”，“山花趁馬蹄”照應(yīng)“路出”，構(gòu)思巧妙。本題要求賞析頸聯(lián)“江月隨人影，山花趁馬蹄”。整體分析，這兩句詩構(gòu)思巧妙，因?yàn)檫@兩句分別照應(yīng)前面的“舟移”和“路出”，體現(xiàn)了詩人巧妙的構(gòu)思。從修辭的角度分析，“隨”“趁”，把“江月”和“山花”擬人化，賦予了“江月”和“山花”以人的情

32、態(tài)，運(yùn)用了擬人的手法。從煉字的角度看，頸聯(lián)中的四個(gè)意象用“隨”和“趁”兩個(gè)動(dòng)詞連綴，別具匠心，意味豐富；“隨”和“趁”字有動(dòng)態(tài)感，能讓人感覺到江水的流動(dòng)，山花的搖曳?！军c(diǎn)睛】詩歌鑒賞考查范圍廣，既有形象的鑒賞，如人物、景物、事物，也有語言的賞析，如煉字、煉句、詩眼、語言風(fēng)格，還有表達(dá)技巧的鑒賞，如表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法，也有詩歌內(nèi)容的理解，如背景、題材、作者等。常見的設(shè)題誤區(qū)主要有以下幾個(gè)：意象意境分析不當(dāng)，基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用錯(cuò)誤，詞句解說曲解原意，主題情感分析不當(dāng)，手法分析張冠李戴等等。解答此類題目，讀懂詩歌是關(guān)鍵，要關(guān)注標(biāo)題、作者、注釋以及關(guān)鍵詞等；審清題目要求，細(xì)讀選項(xiàng)劃出要點(diǎn)，即切分關(guān)鍵信息，最后正選排除巧妙用。17.1.誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓2.古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名3.相顧無言，惟有淚千行4.致知在格物，物格而后知至5.夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)6.矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)7.天地位焉，萬物育焉8.是集義所生者，非義襲而取之也9.君子疾夫舍曰欲之而必為之辭10.己所不欲，勿施于人五、語言文字運(yùn)用（本題共7個(gè)小題，21分）18.B19.原文將表示負(fù)面心理感受的詞語放