二八學(xué)年第一學(xué)期奉賢區(qū)高三語(yǔ)文期末考試卷(2)

1、奉賢區(qū)高三語(yǔ)文期末考試卷一、閱讀（80分）（一）閱讀下面語(yǔ)段，完成1-5題（14分）民族民俗民間文化傳承發(fā)展之關(guān)鍵2我國(guó)近年來(lái)在民族民俗民間文化的保護(hù)方面投入了很大的力量，相關(guān)普查、保存和申遺工作有序展開(kāi)，代表性傳承人的認(rèn)定也陸續(xù)完成。但不能不看到，由于全球化 背景下市場(chǎng)力量的強(qiáng)勢(shì)作用，對(duì)這部分文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)仍存在許多未盡如人意的地 方，其根植底層照射日常的固有特性還未得到更充分的張大與發(fā)揚(yáng)。其間，一些認(rèn)識(shí)誤 區(qū)的存在，特別是那種濾干具體的環(huán)境與氛圍，一味對(duì)民族民俗民間文化做提純式的 _立處置，尤其掩奪了這種文化與普通人實(shí)有的日常經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)性，并在一定程度上汩沒(méi) 了其作為“人本文化”與“生存

2、文化”的豐富內(nèi)涵。而這顯然與聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于保護(hù)此類(lèi)文化須特別注意“情景要素”的呈現(xiàn)不相一致。3結(jié)果，許多民族民俗民間文化走不進(jìn)今人的生活，今天的人也無(wú)從經(jīng)由親身的體驗(yàn)與了解，成為其自覺(jué)地傳播者與踐行者?？墒聦?shí)是，民族民俗民間文化要傳承發(fā)展，其存續(xù)的關(guān)鍵恰恰取決于它能否融入大眾生活，能否成為今人滋養(yǎng)精神豐富心靈的資源與準(zhǔn)則。基于這樣的事實(shí)，如何以與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)為原則，最大 程度地保留其原生態(tài)的自然樣貌，解剖其所蘊(yùn)藏的深厚的“文化內(nèi)碼（culturalcodeculturalcode ）”，并將其融入今人的生活，在保護(hù)中利用，在利用中發(fā)掘其多重的 價(jià)值，實(shí)在是眼下的當(dāng)務(wù)之

3、急。4在科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值方面，需要專(zhuān)家通過(guò)認(rèn)真的研究，提供給人具 體可操作的知識(shí)。而在人文感化價(jià)值這一方面則無(wú)形而有力，每個(gè)人都感受得到，尤可 用為傳承與推展的途徑。因?yàn)橐粋€(gè)人社會(huì)化過(guò)程的完成，通常借助于對(duì)這種文化的習(xí)熟 與遵守。在古代，是通過(guò)祭祀、祈禳和節(jié)慶等活動(dòng)的溫習(xí)，獲得氣性的濡染與知識(shí)的熏 陶，然后養(yǎng)成對(duì)家國(guó)的認(rèn)同，對(duì)禮儀的歸服，由此“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”。今天，這 種價(jià)值還在，只不過(guò)在與當(dāng)下的互動(dòng)中，它產(chǎn)生了一些新的變化，并在這種變化中不斷 生發(fā)與完善，最終成為中國(guó)人歷史延續(xù)感與情感認(rèn)同感的持久來(lái)源，當(dāng)然，也是這個(gè)地 球上其他人認(rèn)識(shí)與界定中國(guó)的鮮明標(biāo)識(shí)。奧運(yùn)會(huì)祥云小屋中的傳

4、統(tǒng)技藝演示，還有北京 尋常街巷里人們所體現(xiàn)的禮貌與親善，都不外在于這種文化，相反正根基于這種文化。 它長(zhǎng)大了這種文化的當(dāng)代性，并很好地凸現(xiàn)了其樂(lè)利人群、和諧社會(huì)的美好品性。5所以，只要我們完整認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確把握民族民俗民間文化，因地制宜，切境入情,堅(jiān)持不懈地做傳承與推展的工作，大到有選擇地使之進(jìn)入社區(qū)技能培訓(xùn)與興趣學(xué)習(xí)，進(jìn)入新農(nóng)村與新城鎮(zhèn)的建設(shè)，小到落實(shí)于郵票等設(shè)計(jì)、原生態(tài)音樂(lè)秀的創(chuàng)意，還有年節(jié)文 化的發(fā)掘與營(yíng)造（當(dāng)然，要注意避免盲目功利的胡亂開(kāi)發(fā)和任意改篡），就一定能讓更 多的人自覺(jué)地樂(lè)意照以實(shí)行，從而延續(xù)民族民俗民間文化的遠(yuǎn)大的慧命。6譬如中秋節(jié)，是列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大節(jié)，除全家團(tuán)

5、聚賞月吃月餅外，民間還有燒斗香、點(diǎn)塔燈等習(xí)俗。如就地域論，則河南浙江有賞菊與觀潮之異； 貴家平民又有結(jié)錦臺(tái)榭與爭(zhēng)占酒樓之別。古今異代，時(shí)地條件所限，今人自無(wú)須將這些 一一復(fù)現(xiàn)無(wú)闕。但部分的演示與習(xí)熟，尤其是知識(shí)的了解與細(xì)節(jié)的體察卻非常重要。有 了具體的了解和體察，人就會(huì)在時(shí)光遷流中，體驗(yàn)到一種中國(guó)式的對(duì)生命聚散的珍惜， 就會(huì)明白金風(fēng)薦爽、銀蟾光滿(mǎn)的意象背后，原有著怎樣豐富深厚的人文積聚。這樣，它 就不會(huì)像人所擔(dān)心的，變成美食節(jié)或購(gòu)物節(jié)。推而言之，對(duì)民族民俗民間文化的方方面 面，都有這樣體貼周到的認(rèn)知，切境入情的推展，它就能改變這種文化消亡嚴(yán)重、保護(hù) 缺位、傳承困難和技藝滅絕的窘境，從而在全球化

6、的大潮中，既維護(hù)了世界文化的多樣 性，又凸現(xiàn)了中國(guó)人的創(chuàng)造力。7當(dāng)然，為達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，真正使傳統(tǒng)與當(dāng)下經(jīng)由民族民俗民間文化的推展融為 一體，還需要從其它方面作努力。如有必要探究將原來(lái)的行政管理，轉(zhuǎn)向依托公共政策 的社會(huì)管理與行業(yè)管理的有效途徑；進(jìn)一步探究從原來(lái)靜態(tài)的保護(hù)與研究，轉(zhuǎn)向最大程 度地吸引公眾參與，使之既有轉(zhuǎn)播熱心，又有從理念到方法的創(chuàng)新熱情，并從中發(fā)展出 對(duì)人生合理的知識(shí)、對(duì)生命優(yōu)雅的態(tài)度地具體可操作的行動(dòng)計(jì)劃與規(guī)程，然后將之上升 到國(guó)家文化站略的高度。沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)高度，則一切的呼吁與強(qiáng)調(diào)，終將不能奏效。（作者為復(fù)旦大學(xué)中文系教授：汪涌豪）（摘自文匯報(bào)，有刪改）1 1.第段中“提純

7、式”在文中的含義是（2 2分）_2 2 下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是. （）（3 3 分）A.A. 民族民俗民間文化就是指民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、知識(shí)技巧、手工制作這些活 態(tài)的文化遺產(chǎn)。B.B. 民族民俗民間文化較之經(jīng)典文化，更具有人性涵養(yǎng)的功能，更能牽動(dòng)普通人 的情思。C.C. 與民族民俗民間文化相關(guān)的活動(dòng)，也是中國(guó)人歷史延續(xù)感與情感認(rèn)同感的持 久來(lái)源。D.D. 認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確把握，做好傳承工作，就能延續(xù)民族民俗民間文化的遠(yuǎn)大的慧命。3 3 綜觀全文，作者認(rèn)為當(dāng)下保護(hù)與發(fā)揚(yáng)民族民俗民間文化，我們要在哪些方面進(jìn)行研 究與努力？請(qǐng)概括之。（3 3 分）_4 4 根據(jù)文意，給本文擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題: 。（ 2

8、2 分）5 5 根據(jù)第五段的閱讀，請(qǐng)舉一實(shí)例說(shuō)明如何“因地制宜，切境入情地傳承與推展民族民俗民間文化（文中所用事例不要重復(fù)）（4 4分）：_（二）閱讀下面語(yǔ)段，完成6-12題（23分）故鄉(xiāng)永在故鄉(xiāng)的村口有一盤(pán)石碾，碾花已經(jīng)斑駁了，卻依舊完整地立在那里。因?yàn)榕c石 碾有關(guān)的人，許多都還健在，包括我，也包括那個(gè)當(dāng)著村長(zhǎng)的人。至今村里還未曾完全 開(kāi)化，還敬畏著兩種東西：一官，二書(shū)。所以，有寫(xiě)書(shū)的我和當(dāng)村長(zhǎng)的他在，短期內(nèi)， 石碾是不會(huì)被“請(qǐng)”走的。現(xiàn)在，人們都吃著面粉和從東北流入的精米，石碾的功能早已廢掉了，我們之 所以還固執(zhí)地保留著它，是因?yàn)樗休d著生命的記憶。上個(gè)世紀(jì)六七十年代，物質(zhì)貧乏, 故鄉(xiāng)的吃

9、食幾乎只有玉米。玉米被我們種下，被我們收獲，然后拿到石碾上去加工，最 后被我們吃到肚里，延續(xù)著我們的生命。 整個(gè)過(guò)程都是我們親自參與，沒(méi)有多余的指望，也沒(méi)有坐享其成的不安，日子雖然清寡，卻也飽滿(mǎn)著。在故鄉(xiāng)，還有一個(gè)不能被拆卸的“部件”，便是村口大柳樹(shù)上，那掛用廢鐵制 成的鐘。之所以用“掛”而不是用“口”，是因?yàn)樗m然叫鐘，去卩沒(méi)有鐘的模樣，只是 一塊完整的鑄鐵，懸掛著，一有硬物敲擊，便傳出鐘的聲響。但它規(guī)范了農(nóng)人的生活。生活，進(jìn)入了人民公社的程序，勞動(dòng)就變成了集體或團(tuán)隊(duì)的方式，那掛鐘就有 了發(fā)號(hào)施令的作用。鐘聲一響，人們出工；從那一刻起，家居下的私人生活就結(jié)束了， 而變成了必須服從統(tǒng)一意志的“

10、社會(huì)主義”勞動(dòng)。那個(gè)時(shí)節(jié)，社會(huì)主義建設(shè)，在這個(gè)貧瘠的山地，其實(shí)也簡(jiǎn)化為一個(gè)解決吃飯的 問(wèn)題。如果不服從鐘的指令，土地就會(huì)荒蕪，玉米就會(huì)歉收，就會(huì)挨餓。況且，敲鐘的 人和被鐘聲匯集的人，都要毫不例外地下到地里去，都要“躬耕田畝”。所以，鐘所敲 擊而出的，不是“官本位”的權(quán)威，而是“民本位”的和聲，或者說(shuō)，它是“日出而作”， 結(jié)伴而行，共同創(chuàng)造生活的“安魂曲”。人們因此而敬重它，信任它。所以，這掛鐘是個(gè)溫馨的歷史記憶，告訴人們：昨天的日子，還有一段值得回 味的時(shí)光一一物質(zhì)雖然短缺，但卻有一種難得的公平與公正，人們一起卑微，一起忍耐,即便是含辛茹苦，血汗交迸，也是心甘情愿的。鐘是特定歷史的見(jiàn)證。從山

11、地走到平原，已2020 余年了，故鄉(xiāng)的人事已更迭得無(wú)法辨認(rèn)，甚至有“家園”不在之感。但是，只要一見(jiàn)到那石碾、那鐘，心頭就溫厚起 來(lái)一一因?yàn)樗麄冞€能指出我的來(lái)路，還能喚起我昨天的生命情感，便松了一口氣一一故鄉(xiāng)還是在的。父親去世之后，母親被我接了出來(lái)，回到故鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)就少了。這反而加深了我 對(duì)故鄉(xiāng)的思念。母親雖然身在平原、逡巡在樓宇之間，但她鄉(xiāng)音不改，所思所敘，都是故鄉(xiāng)的 舊事，好像眼下的生活與她毫無(wú)關(guān)系。她常說(shuō)的一句話(huà)，就是：“我一旦合上了眼睛， 你一定把我弄回老家去，跟你父親葬在一起。”你若跟她叨念眼前的事體，她的眼神是 淡漠的，跟你的感情好像也有些隔膜；只有說(shuō)到家鄉(xiāng)的一枝一葉，她才明亮了眼睛，

12、話(huà) 語(yǔ)綿密得像仲夏的雨腳，一團(tuán)親情也盈盈溢溢。于是，母子的語(yǔ)境便總是停留在過(guò)去， 好像我還未曾長(zhǎng)大，依然依偎在她的雙膝之上。(11)母親真是一把故鄉(xiāng)的土， 即便是灑落在異鄉(xiāng)，也固執(zhí)地培植著屬于故鄉(xiāng)的情感。(12)故鄉(xiāng)的村長(zhǎng)是我的同齡人，有一些文化，有一些主見(jiàn)，所以他專(zhuān)程來(lái)找我，對(duì) 我說(shuō)：你也算是個(gè)名人了，我想給你在家鄉(xiāng)修一座故居。(13)我說(shuō)：你千萬(wàn)別做煞風(fēng)景的事，咱家鄉(xiāng)最讓人動(dòng)心的是村頭的石碾、大柳樹(shù)上 的掛鐘，還有南方人稀罕的大土炕和石板瓦頂?shù)膫鹘y(tǒng)民居，而不是一個(gè)無(wú)名作家的所謂 故居。所以，你要真的開(kāi)發(fā)旅游的話(huà)，就該保留好故鄉(xiāng)那些原汁原味的東西。村長(zhǎng)對(duì)我有意見(jiàn)，忿忿地走了。不久就傳來(lái)消息，

13、說(shuō)村長(zhǎng)貸了一筆款，修了一 片南方的曲徑回廊和竹樓茅舍。我心中很是不快。故鄉(xiāng)之內(nèi)的人，往往是不懂故鄉(xiāng)的， 是體會(huì)不到故鄉(xiāng)的意味的。(15)雖然我不同意村長(zhǎng)的做法，雖然我多么不希望失去故鄉(xiāng)那些原汁原味的東西， 但我還是沒(méi)有加以阻攔；因?yàn)槲颐靼祝枢l(xiāng)畢竟是那里的人的生存土壤，要想過(guò)上好日 子，固守是沒(méi)有出路的，就得發(fā)展。而發(fā)展是不念舊的，它面對(duì)的是未來(lái)。只是出于對(duì) 石碾和鐘的擔(dān)憂(yōu)，我給他寫(xiě)了一封信，希望他善待它們，那是游子對(duì)故鄉(xiāng)的感情寄托。(16)他回信給我，請(qǐng)我放心，說(shuō)對(duì)待那些舊物，他的感情是與我相通的。但他在最 后反問(wèn)我道：如果我不在了，又該怎么辦？要知道，后人的想法到底與我們的不同。(17)他

14、的反問(wèn)使我陷入久久的憂(yōu)傷。母親察覺(jué)了我的情緒，送來(lái)探尋的目光。(18)我心頭一熱，對(duì)自己說(shuō)：石碾與鐘不在了又有何妨？還有父母的墳塋！(19)是啊，父母的墳塋就是游子的根脈，就是永在的故鄉(xiāng)了??！(羊城晚報(bào) 2006-10-132006-10-13 )6 6 第段中所說(shuō)的“仲夏”是指農(nóng)歷 _月。(1 1 分)7 7 第段中劃線句“承載著生命的記憶”指的是_ 。( 2 2 分)8 8 作者說(shuō)在故鄉(xiāng)鐘是一個(gè)不能被拆卸的“部件”，這是因?yàn)開(kāi) 。( 3 3 分)9 9 第段中，作者在回憶“那個(gè)時(shí)代”時(shí)，既有對(duì) _ 的肯定,1010 對(duì)本文理解鑒賞正確的兩項(xiàng)是）（6 6 分）A A、在六七十年代的時(shí)候，作者

15、雖然感到物質(zhì)貧乏，心里還是安穩(wěn)充實(shí)。B B、那個(gè)時(shí)候，鐘聲就是下地工作的命令，因此人們就敬重它，信任它。C C 本文對(duì)母親的描寫(xiě)生動(dòng)傳神，目的是表現(xiàn)出作者對(duì)母親的尊敬孝順。D D 作者與村長(zhǎng)的沖突源于對(duì)故鄉(xiāng)內(nèi)涵的理解差異，對(duì)村長(zhǎng)做法不理解。E E、本文語(yǔ)言平實(shí)感人，運(yùn)用敘述抒情等多種表達(dá)方式，感情真摯深沉。F F、本文主要通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)前后變化的對(duì)比，體悟到父母的墳塋就是故鄉(xiāng)。1111 完成下列表格中對(duì)作者感情發(fā)展脈絡(luò)的梳理。（3 3 分感情發(fā)展脈絡(luò)內(nèi) 容憂(yōu)傷解脫認(rèn)識(shí)到了“故鄉(xiāng)永在”1212 結(jié)合你的生活閱歷或閱讀經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)說(shuō)鄉(xiāng)愁為什么會(huì)成為我們民族文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)經(jīng)久不衰的話(huà)題？ _。（4 4 分）

16、（三）填寫(xiě)下列名篇名句中的空缺（任選6 6 空）（6 6 分） 注：考生答題超過(guò) 6 6 空，按前 6 6 空順序評(píng)分；請(qǐng)以正楷書(shū)寫(xiě)。 13.13._（ 1 1） ，英俊沉下僚。（左思詠史）（2 2） 萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，_ 。（黃庭堅(jiān)登快閣）（3 3） 順風(fēng)而呼，_, _ 。（荀子勸學(xué)）（4 4） 醉里吳音相媚好， _ 。（辛棄疾清平樂(lè)村居）（5 5） 悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，_ , ,隳突乎南北。（柳宗元捕蛇者說(shuō)）（6 6）君子之交淡如水，（莊子）（7 7）桃李不言，。（史記李將軍列傳）（四）閱讀下面詩(shī)歌，完成 1414 1616 題（8 8 分）【中呂】賣(mài)花聲懷古二首 張可久阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起

17、玉樓，隋堤古柳纜龍舟。不堪回首，東風(fēng)還又，野花開(kāi)暮春時(shí)候。美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門(mén)關(guān)。傷心秦漢，生民涂炭，讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆?！咀ⅰ课鲿x富豪石崇在洛陽(yáng)建金谷園以行樂(lè)。指班超從戎的故事。14.14.“阿房舞殿翻羅袖”化用了杜牧的中的句子。（1 1分）15.15. 下列關(guān)于以上兩首元曲的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是. （）（3 3 分）A A、“中呂”是這兩首元代小令的宮調(diào)名，“賣(mài)花聲”則是曲牌名。B B “不堪”，是因?yàn)椤拔锸侨朔恰?，繁華逝去，只剩春意闌珊的凄清景象。C C “傷心”，是因?yàn)椤吧裢刻俊?，世世代代做牛做馬犧牲的都是普通的老百姓。D D 兩首元曲都善用典故，對(duì)項(xiàng)羽、孔明等英雄

18、人物既有肯定，也有否定。16.16.請(qǐng)比較兩首元曲的結(jié)句（劃線句），說(shuō)說(shuō)表現(xiàn)手法有何不同。（4 4 分）（7 7）桃李不言，。（史記李（五）閱讀下文，完成 17172121 題（1717 分）朱竹君先生傳1朱竹君先生，名筠，大興人，字美叔，又字竹君，與其弟石君珪，少皆以能文有名。2先生為人，內(nèi)友于兄弟，而外好交游。稱(chēng)述人善，惟恐不至；即有過(guò)，輒復(fù)掩 之。后進(jìn)之士多因以得名。室中自晨至夕未嘗無(wú)客，與客飲酒談笑窮日夜，而博學(xué)強(qiáng)識(shí) 不衰，時(shí)于其間屬文。其文才氣奇縱，于義理、事物、情態(tài)無(wú)不備，所欲言者無(wú)不盡。尤喜小學(xué)，為學(xué)政時(shí)，遇諸生賢者，與言論若同輩，勸人為學(xué)先識(shí)字，語(yǔ)意諄勤，去而人愛(ài)思之。所欲著書(shū)

19、皆未就，有詩(shī)文集合若干卷。3余始識(shí)竹君先生，因昌平陳伯思。是時(shí)皆年二十馀，相聚慷慨論事，磨礪講學(xué)， 其志誠(chéng)偉矣，豈第欲為文士已哉！先生與伯思，皆高才耽酒。先生以文名海內(nèi)，豪逸過(guò)伯思，而伯思持論稍中焉。4余南歸數(shù)年，聞先生歿年才逾五十，惜哉！當(dāng)其使安徽、福建，每攜賓客飲酒賦詩(shī)，游山水，幽險(xiǎn)皆至。余間至山中崖谷，輒遇先生題名，為想見(jiàn)之矣。( (選自姚鼐朱竹君先生傳，有刪改) )1717.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。(4 4 分)(2 2)所欲者書(shū)皆未就(1 1)時(shí)于其間屬.文()()(3 3)因昌平陳伯思()(4 4)皆高才耽.酒()1818. 對(duì)下列加點(diǎn)詞意義判斷正確的一項(xiàng)是.( )(2 2 分

20、)(1 1)稱(chēng)述人善，惟恐不至.(3)后進(jìn)之士多因以.得名A A、( 1 1)( 2 2)相同，(3 3)( 4 4)相同(4) 不同C C( 1 1)( 2 2)不同，(3 3)( 4 4)相同(4 4)不同1919把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6 6 分)(1 1 )為學(xué)政時(shí)，遇諸生賢者，與言論若同輩。(2(2)幽險(xiǎn)皆至.(4(4)先生以文名海內(nèi)B B、( 1 1)( 2 2)相同，(3 3)D D( 1 1)( 2 2)不同，(3 3)（2 2 ）余間至山中崖谷，輒遇先生題名，為想見(jiàn)之矣。2020文章第段描寫(xiě)了朱竹君與親朋友生的交往，體現(xiàn)了朱竹君 _、_ 的性格特點(diǎn)。（2 2 分）2121

21、第段中作者是如何表現(xiàn)朱竹君先生的特點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3 3 分）_（六）閱讀下文，完成 2222 - 2626 題。（1212 分）醒心亭記1滁州之西南，泉水之涯，歐陽(yáng)公作州之二年，構(gòu)亭曰“豐樂(lè)”，自為記，以見(jiàn) 其名義。既又直豐樂(lè)之東，幾百步，得山之高，構(gòu)亭曰“醒心”，使鞏記之。2凡公與州賓客者游焉，則必即豐樂(lè)以飲。或醉且勞矣，則必即醒心而望，以見(jiàn) 夫群山相環(huán)，云煙之相滋，曠野之無(wú)窮，草樹(shù)眾而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其 所聞則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。故即其事之所以然而為名，取韓子退之北 湖之詩(shī)云。噫！其可謂善取樂(lè)于山泉之間，而名之以見(jiàn)其實(shí)，又善者矣。3雖然，公之作樂(lè)，吾能言之。吾

22、君優(yōu)游而無(wú)為于上，吾民給足而無(wú)憾于下，天 下之學(xué)者，皆為才且良，夷狄鳥(niǎo)獸草木之生者，皆得其宜，公樂(lè)也。一山之隅，一泉之 旁，豈公樂(lè)哉？乃公所以寄意于此也。4若公之賢，韓子歿數(shù)百年而始有之。今同游之宴客，尚未知公之難遇也。后百 千年，有慕公之為人，而覽公之跡，思欲見(jiàn)之，有不可及之嘆，然后知公之難遇也。則 凡同游于此者，其可不喜且幸歟！而鞏也，又得以文詞托名于公文之次，其又不喜且幸 歟！5慶歷七年八月十五日記。2222 根據(jù)文章內(nèi)容可知本文作者是 _（人名）。文中畫(huà)橫線的句子“使目新乎其所睹，耳新乎其所聞”用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是 。（ 2 2 分）2323在本文的第二段中，能與醉翁亭記中“醉翁之意不在

23、酒，在乎山水之間也”相 呼應(yīng)的語(yǔ)句是:分）2424本文第段可分為兩層，請(qǐng)概括層次大意：（2 2 分）_ ； _2525下列句子分別編成四組，全部表現(xiàn)“公之樂(lè)”的一組是. （）（3 3 分）則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。天下之學(xué)者，皆為才且良。宜。5則凡同游于此者， 其可不喜且幸歟!A A .B B.一山之隅，一泉之旁。夷狄鳥(niǎo)獸草木之生者，皆得其6而覽公之跡，思欲見(jiàn)之。C.C.D.D.2626聯(lián)系文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)歐陽(yáng)公為人做官的看法。（4 4 分）2727 閱讀下面材料，按要求作文。有人說(shuō)，現(xiàn)在知道“周迅”的人越來(lái)越多了，知道“魯迅”的人越來(lái)越少了；知道 “關(guān)之琳”的越來(lái)越多了，知道“卞之琳

24、”的越來(lái)越少了；知道“馬克”的越來(lái)越多了， 知道“馬克吐溫”的越來(lái)越少了； 知道“比爾”的越來(lái)越多了， 知道“保爾”的越來(lái) 越少了； 知道“愛(ài)情”的越來(lái)越多了， 知道“艾青”的越來(lái)越少了；知道“就要發(fā)”的 越來(lái)越多了，知道“九一八”的越來(lái)越少了對(duì)以上材料你有何感想？請(qǐng)自選角度，自主立意，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800800 字 的文章。文體除詩(shī)歌外不限，不得抄襲。奉賢區(qū)高三語(yǔ)文期末考試卷2008.12【參考答案】（一）現(xiàn)代文閱讀（1414 分）1 1 在保護(hù)與發(fā)揚(yáng)中，濾干了具體的環(huán)境與氛圍（1 1 分），掩奪了這種文化與普通人實(shí)有的日常經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)性，并在一定程度上汩沒(méi)了其作為“人本文化”與“生存

25、文化”的豐 富內(nèi)涵。（1 1 分）2.2.（ 3 3 分）C C3 3.（3 3 分，答出三點(diǎn)即可）（1 1 ）在科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值方面：專(zhuān)家要通過(guò)認(rèn)真研究，提供給人具體可操作的知識(shí)。（2 2 ）在人文感化價(jià)值方面：要完整認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確把握民族民俗民間文化，因地制宜，切 境入情，堅(jiān)持不懈地做傳承與推展的工作。（3 3 ）在管理方面：探究將原來(lái)的行政管理，轉(zhuǎn)向依托公共政策的社會(huì)管理與行業(yè)管理的有效途徑。（4 4 ）在探究方向方面：從原來(lái)靜態(tài)的保護(hù)與研究，轉(zhuǎn)向最大程度地吸引公眾參與。4.4.（ 2 2 分）原題參考：融入大眾生活才有生命力（大意對(duì)即可）5.5.（ 4 4 分）參考角度：中小學(xué)手

26、工課、美術(shù)課、賀卡、廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲或電影電視中的 音樂(lè)創(chuàng)作等。（角度 1 1 分；具體內(nèi)容 2 2 分；語(yǔ)言表達(dá) 1 1 分）（二）現(xiàn)代文閱讀（2323 分）6.6.（ 1 1 分）五 7 7、在最艱苦的年代，正是石碾讓“我們”得以吃上經(jīng)過(guò)加工的玉米, 從而讓生命延續(xù)下來(lái)。（2 2 分）8 8、 它規(guī)范了農(nóng)人的生活；它是溫馨的歷史記憶；它是特定歷史的見(jiàn)證。（寫(xiě)出 點(diǎn)得 1 1 分，兩點(diǎn)得 3 3 分）9 9、 （ 4 4 分） 既有對(duì)當(dāng)時(shí)的公平與公正的社會(huì)狀況（或過(guò)去那種官民平等的“和聲”） 的肯定；也隱含了對(duì)當(dāng)今“官本位”思想（對(duì)當(dāng)時(shí)家居下的私人生活變成了必須服從統(tǒng)（大意對(duì)即可）1212 、

27、生活閱歷或閱讀經(jīng)驗(yàn)列舉正確2 2 分；分析 2 2 分（4 4 分）（三）填寫(xiě)下列名篇名句中的空缺（任選 6 6 空）（6 6 分）1313（1 1）世胄躡高位（2 2）此心吾與白鷗盟。（3 3）聲非加疾也，而聞?wù)哒?。? 4）白發(fā)誰(shuí)家翁媼（5 5）叫囂乎東西（6 6 ）小人之交甘若醴（7 7）下自成蹊（四）詩(shī)歌閱讀（8 8 分）1414（ 1 1 分）阿房宮賦1515 D D （ 3 3 分）1616第一首的結(jié)句是以景語(yǔ)作結(jié)，（1 1 分，有此意思即可）含蓄而讓人深思回味（1 1 分）。第二首的結(jié)句是直抒胸臆，（1 1 分）一聲長(zhǎng)嘆，壯懷激烈，表現(xiàn)出對(duì)百姓的深切同情。（1 1 分）（五）文言

28、閱讀（1717 分）1717（ 4 4 分）（1 1 ）寫(xiě)，撰寫(xiě) （2 2）完成，寫(xiě)完（3 3）通過(guò)，經(jīng)由 （4 4）沉溺，沉迷 1818（2 2 分）D D1919（ 6 6 分）（1 1）當(dāng)（擔(dān)任）學(xué)政時(shí)，遇到賢能的生員（倒裝句），跟他們說(shuō)話(huà)談?wù)摼秃孟裢吶艘粯?。? 2）我間或（偶爾、有時(shí)）來(lái)到山中崖谷，便會(huì)遇見(jiàn)先生題名（題字），是可推想感情發(fā)展脈絡(luò)內(nèi)容懷舊懷念故鄉(xiāng)的石碾、鐘等憂(yōu)傷擔(dān)心故鄉(xiāng)那些原汁原味的東西會(huì)失去解脫認(rèn)識(shí)到了 “故鄉(xiāng)永在”1010、（6 6 分）A A E E1111 、（3 3分）一意志的“勞動(dòng)”）。（意思相近也可）而知的啊。2020（ 2 2 分）喜好交游、誠(chéng)懇待友（

29、或“友善待人”）、“提攜后進(jìn)”（有兩點(diǎn)即得 2 2 分）2121 通過(guò)與陳伯思的 對(duì)比，突出（烘托、襯托）（1 1 分）朱竹君 才華橫溢（不隨流俗，豪放）（2 2 分）【參考譯文】 朱竹君先生，名筠，大興人，字美叔，又字竹君，和他的弟弟石君珪，年少時(shí)都以會(huì)寫(xiě) 文章而岀名。先生為人，在家與兄弟友善，而在外喜好交游。稱(chēng)贊別人的好處，唯恐沒(méi)有說(shuō)到極致；若有過(guò)錯(cuò)， 就總是掩飾。后進(jìn)之士多因他的稱(chēng)許而得名。先生房中從早到晚不曾沒(méi)有客人，整日整夜跟客人飲酒 談笑，博學(xué)強(qiáng)記卻不衰減，還時(shí)常在這期間寫(xiě)文章。他的文章才氣新奇豪放，對(duì)于義理、事務(wù)、情態(tài)， 無(wú)不具備，想要說(shuō)的話(huà)無(wú)不窮盡，尤其喜愛(ài)小學(xué)（文字音韻訓(xùn)詁之

30、學(xué)），當(dāng)學(xué)政時(shí)，遇到賢能的生員，跟他們說(shuō)話(huà)談?wù)摼秃孟裢吶艘粯?，勸別人為學(xué)要先從識(shí)字開(kāi)始，語(yǔ)意誠(chéng)懇殷勤，離去之后人們都愛(ài) 戴思念他。他想要寫(xiě)的書(shū)都沒(méi)有寫(xiě)成，有詩(shī)文集合若干卷。我開(kāi)始認(rèn)識(shí)竹君先生，是通過(guò)昌平陳伯思的關(guān)系。當(dāng)時(shí)都二十幾歲，聚在一起慷慨激揚(yáng)縱論時(shí)事， 相互磨練探討學(xué)問(wèn)，志向?qū)嵲趥ゴ蟀。睦镏皇且饕粋€(gè)文人學(xué)士而已呢！先生與伯思，都是卓越人 才而沉溺飲酒。先生以文章名揚(yáng)海內(nèi)，豪放俊逸超過(guò)伯思，而伯思持論稍微中和一些。我回到南方這幾年，聽(tīng)說(shuō)伯思也衰老病重了，而先生去世時(shí)年紀(jì)才過(guò)五十，令人痛惜??！他在安 徽、福建任上時(shí)，常常帶領(lǐng)賓客飲酒賦詩(shī)，游玩山水，幽深險(xiǎn)要處都到過(guò)。我間或（偶爾、有時(shí)）來(lái) 到山中崖谷，便會(huì)遇見(jiàn)先生題名（題字），是可推想而知的啊。（六）文言閱讀（1212 分）2222. （2 2 分）曾鞏耳目一新2323. （1 1 分）其可謂善取樂(lè)于山泉之間24.24.（2 2 分）介紹 醒心亭周?chē)木拔铮ɑ蚪榻B醒心亭的風(fēng)景）醒心亭命名的緣由。25.25.（ 3 3 分）C C（“其心灑然而醒”是“樂(lè)”的實(shí)質(zhì)；由“一山之隅，一泉之旁，豈公樂(lè)哉？”可知這不是“公之樂(lè)”；由“天下之學(xué)