世界觀與方法論

1、世界觀與方法論的辯證關(guān)系、哲學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是系統(tǒng)化，理論化的世界觀，是自然知識(shí)，社會(huì)知識(shí)，思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一， 是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式， 是以追求世界的本源， 本質(zhì)，共性，或絕對(duì)，終極的形而上者形式。哲學(xué)一詞，在希臘文中，是由愛(ài)和智慧這兩個(gè)詞構(gòu)成；在漢語(yǔ)中“哲”這個(gè)詞是聰明，智慧的意思，中國(guó)古代把聰明而有智慧的人稱為哲人，所以，中國(guó)近代以來(lái)，就把關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)稱作哲學(xué)。馬克思主義認(rèn)為世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。人們普遍具有的世界觀往往是自發(fā)的，零散而不系統(tǒng)的，沒(méi)有上升到理論形態(tài)。哲學(xué)一理論的形態(tài)對(duì)世界觀問(wèn)題做出系統(tǒng)的回答和必要的論證。

2、哲學(xué)既是世界觀有時(shí)方法論。哲學(xué)研究自然界，人類社會(huì)和人類思維最一般的規(guī)律；自覺(jué)按照這種最一般的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，這就是方法論。世界觀和方法論是一致的，即有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論（注：哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分）。二、關(guān)于世界觀的論述（一）什么是世界觀世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。 什么叫總的根本性的看法和觀點(diǎn)呢？就是說(shuō)它具有最大的抽象性、概括性和最普遍的適用性。例如：自然觀的原理、觀點(diǎn)既適用于機(jī)械運(yùn)動(dòng)、又適用于物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系原理，既適用于奴隸社會(huì)、又適用于封建社會(huì)、資本主義社會(huì)

3、、社會(huì)主義社會(huì)。辯證法的三大規(guī)律，既適用于自然界，又適用于人類社會(huì)、人類思維領(lǐng)域。（二）世界觀具有階級(jí)性世界觀的形成受多重因素的影響，主要?dú)w屬于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩方面。在階級(jí)社會(huì)里，世界觀有鮮明的階級(jí)性。不同的階級(jí)會(huì)有不同的世界觀:資產(chǎn)階級(jí)的世界觀就是要維護(hù)資本主義的剝削制度；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀就是要推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削制度，建立更加公正、合理、平等的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義制度。資產(chǎn)階級(jí)世界觀崇尚唯心主義和形而上學(xué)的哲學(xué)； 無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀所信仰的是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。這兩種世界觀總是在不斷斗爭(zhēng)，總是相互對(duì)立的。各種不同的世界觀，歸根到底不是唯物主義的，就是唯心主義的，并對(duì)社會(huì)

4、的發(fā)展起著不同的作用。（注：世界觀確實(shí)有很強(qiáng)的階級(jí)性，但唯物和唯心，和階級(jí)不能直接掛鉤，如在勞苦大眾中，也有唯心和唯物的不同世界觀存在）（三）世界觀是哲學(xué)的樸素形態(tài)世界觀，也叫宇宙觀，是一個(gè)人對(duì)整個(gè)世界的根本看法，世界觀建立于一個(gè)人對(duì)自然、人生、社會(huì)和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它包世界觀是自發(fā)形成的， 人人都有，是零散的、樸素的、不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的、缺乏理論論證的；哲學(xué)則把零散的樸素的世界觀加以理論化系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。文化，政治制度，社會(huì)風(fēng)俗，生產(chǎn)力水平，受教育程度，成長(zhǎng)經(jīng)歷，家庭環(huán)境等。括自然觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀。世界觀不僅僅是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且

5、還包括堅(jiān)定的信念和積極的行動(dòng)。觀髀區(qū)別含義人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的息的看法和根本觀點(diǎn)哲學(xué)是系綱砒論化的世界觀特點(diǎn)零散、自發(fā)形成的自覺(jué)形成的、系雉、理四存aAA朝不是人人都有聯(lián)系A(chǔ).哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界；R暫學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高頻假向A反對(duì)把音學(xué)詢單f匕才瞎散、 不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲學(xué)，B反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情注哲學(xué)與世界觀都有箱材用用學(xué)之分（四）關(guān)于世界觀的體系劃分簡(jiǎn)單而言，世界觀的實(shí)質(zhì)，就是從根本上去理解世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)根源、解決的是“世界是么樣”的的問(wèn)題。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

6、”思維與存在的關(guān)系問(wèn)題包括兩個(gè)方面：第一方面是思維和存在何者是第一性的問(wèn)題，這是劃分哲學(xué)唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是成人物質(zhì)第一性，思維第二性的，就是唯物主義：反之就是唯心主義。另一個(gè)方面是思維與存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為我們的思維能夠反映存在，世界是可知的，思維與存在，精神和物質(zhì)世界能夠達(dá)到一致，這就是可知論點(diǎn)。凡是認(rèn)為我們的思維不能夠認(rèn)識(shí)存在或不能完全認(rèn)識(shí)存在，就是不可知論。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，因?yàn)椋且磺姓軐W(xué)派別否無(wú)法回避的問(wèn)題，是區(qū)分哲學(xué)派別的位子標(biāo)準(zhǔn)，是研究和解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和核心。1.唯物主義唯物主義的三種歷史

7、形態(tài)：實(shí)物、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)：（1）作為一般的世界觀，唯 I 物主義堅(jiān)持按世界的本來(lái)面目去說(shuō)明世界，唯物主義與科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，它是無(wú)神論的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即古代樸素唯物主樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗(yàn)和比較粗淺的自然知識(shí)所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶 有 猜 測(cè) 的 成分， 帶有直觀的、樸素的性質(zhì)。近代形而上學(xué)唯物主義以近代自然科學(xué)為依據(jù)，但背離了古代哲學(xué)把世界看成是相互聯(lián)系的整體的辯證法觀點(diǎn)。方法論上以結(jié)構(gòu)主義為代表。義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。理代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義以現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)

8、科學(xué)以及思一維科學(xué)為依據(jù)，把世界看成是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的整體，是古代樸素唯物一主義的整體觀的否定之否定。方法論上以系統(tǒng)觀為代表。r中國(guó)宋明時(shí)期的心學(xué)所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，2.唯/口主義英國(guó)貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點(diǎn)，是有代表性的、典型的唯心主義根本上可分為：（1）主觀唯心主義的特征是把人的感覺(jué)、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為世界萬(wàn)物是我的精神（感覺(jué)、觀念、情感、意志等）的產(chǎn)物，沒(méi)有我就沒(méi)有世界。（2）客觀唯心主義的主要特征，是把某種脫離人類的精神當(dāng)作世界的本原， 把某種“客觀精神”或精神原則確定為是先于并獨(dú)立

9、于物質(zhì)世界而存在的， 整個(gè)世界 （包括自然界和人類社會(huì)）都是這個(gè)“客觀精神”的表現(xiàn)和產(chǎn)物）。（五）馬克思主義世界觀馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，產(chǎn)生于 19 世紀(jì)中葉他是資本主義制度的矛盾發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的的產(chǎn)物。 馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)， 實(shí)在繼承了黑格爾客觀唯心主義的合理內(nèi)核一一辯證法思想和批判的的吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的基本內(nèi)核一一唯物主義思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 馬克思主義世界觀第一次正確地揭示了自然、 社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律， 實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀有機(jī)的高度統(tǒng)一，因而是有史以來(lái)最科學(xué)、最進(jìn)步的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)

10、世界改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義世界觀不僅揭示了客觀世界的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義世界觀認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，世界上千差萬(wàn)別的具體事物都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同表現(xiàn)形式。 物質(zhì)對(duì)精神起著決定作用， 精神是客觀物質(zhì)世界在人們大腦中的反映，但反過(guò)來(lái)又對(duì)物質(zhì)發(fā)生反作用。在對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義世界觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的基本矛盾的分析， 科學(xué)論證了資本主義必然滅亡， 社會(huì)主義必然勝利是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。二、方法論方法論：即一種以解決問(wèn)題為目標(biāo)的體系或系統(tǒng)：通常涉及對(duì)問(wèn)題階段、任務(wù)、工

11、具、方法技巧的論述。方法論會(huì)對(duì)一系列具體的方法進(jìn)行分析研究、系統(tǒng)總結(jié)并最終提出較為一般性的原則。方法論也是一個(gè)哲學(xué)概念。人們關(guān)于世界是什么、怎么樣”的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。方法論是普遍適用于各門具體社會(huì)科學(xué)并起指導(dǎo)作用的范疇、原則、理論、方法和手段的總和。歷史唯物主義的著作中經(jīng)常提到方法論這個(gè)概念。中國(guó)宋代程朱理學(xué)的“理”， 古希臘柏拉圖的“理念”， 德國(guó)黑格爾的“絕對(duì)觀念”，就都是這種作為世界本體的客觀精神或原則?？陀^唯心主義同宗教常常有著密切的聯(lián)系。 可以說(shuō)，客觀唯心主義的部分分支是宗教的一種比較精致的形式，而宗教則是客觀唯心主義的一種理想形

12、式。（一）近代方法論體系在專門的自覺(jué)的方法論學(xué)科分支誕生之前，以本題為研究對(duì)象和核心范疇邏輯的構(gòu)造出來(lái)的邏輯理論即本體論， 是西方傳統(tǒng)哲學(xué)用一解釋和把握世界及物體的一種特有的理論方式，它以提出和回答世界是什么和世界怎樣存在為核心問(wèn)題。方法論的發(fā)展與近代大工業(yè)和自然科學(xué)的發(fā)展是不可分的。 資本主義的萌芽和工商業(yè)的發(fā)展促使了近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展，產(chǎn)生了探索正確認(rèn)識(shí)自然的科學(xué)方法論的迫切需要。這時(shí)，哲學(xué)作為方法論的意義才被突出出來(lái)。1.歸納法近代方法論的奠基人是英國(guó)哲學(xué)家 F.培根。他推崇科學(xué)，反對(duì)遏制科學(xué)的宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。培根在新工具論中，總結(jié)了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，提出一了新的認(rèn)識(shí)方法即經(jīng)驗(yàn)歸

13、納法。培根用他的方法體系武裝了科學(xué),推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。英國(guó)的 J.洛克是不列顛經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)者。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來(lái)自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說(shuō),而認(rèn)為人的心靈開(kāi)始時(shí)就像一張白紙， 而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn) （即他所謂的觀念）。觀念分為兩種： 感覺(jué)（sensation用觀念和反?。╮eflection）的觀念。感覺(jué)來(lái)源于感官感受外部世界，而反省則來(lái)自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識(shí)的唯一來(lái)源。洛克還將觀念劃分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念，不過(guò)并沒(méi)有提供合適的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。我們唯一能感知的是簡(jiǎn)單觀念，而我們自己從許多簡(jiǎn)單觀念中能夠形成一

14、個(gè)復(fù)雜觀念。休謨提出了批判理性知識(shí)的懷疑論。在人類理解論一書(shū)中，休謨主張所有人類的思考活動(dòng)都可以分為兩種：追求觀念的連結(jié)”（RelationofIdeas）與實(shí)際的真相”（MattersofFact）。前者牽涉到的是抽象的邏輯概念與數(shù)學(xué)，并且以直覺(jué)和邏輯演繹為主；后者則是以研究現(xiàn)實(shí)世界的情況為主。 而為了避免被任何我們所不知道的實(shí)際真相或在我們過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中不曾察覺(jué)的事實(shí)的影響，我們必須使用歸納思考。休謨主張我們不可能將我們的思考能力解釋為理性的產(chǎn)物.因?yàn)槔硇灾挥锌赡苁菑膬煞N方式得來(lái)，而這兩者都不可能做為我們推理思考的根基：論證的或直覺(jué)的：這樣的思考在基本上是先驗(yàn)的，我們不能以先驗(yàn)的知識(shí)證明未來(lái)就

15、會(huì)和過(guò)去一致，因?yàn)椋ㄔ谶壿嬌希┛梢运伎级龅拿黠@事實(shí)是世界早已不是一致的了。歸納的：我們也不可能訴諸于在過(guò)去使用歸納推理的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明歸納推理的可靠性，因?yàn)檫@將會(huì)構(gòu)成循環(huán)論證。2 .演繹法法國(guó)哲學(xué)家 R.笛卡爾提出了理性演繹方法論。他同培根一樣，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，主張發(fā)展科學(xué)。 笛卡爾不滿意經(jīng)院哲學(xué)從圣經(jīng)教義出發(fā)的演繹法， 認(rèn)為從中得不出任何可靠的知識(shí)。他重視理性，在論方法一書(shū)中提出 4 條方法：普遍懷疑，把一切可疑的知識(shí)都剔出去，剩下決不能懷疑的東西；把復(fù)雜的東西化為最簡(jiǎn)單的東西，例如把精神實(shí)體簡(jiǎn)化為思維，把物質(zhì)實(shí)體簡(jiǎn)化為廣延；用綜合法從簡(jiǎn)單的東西得出復(fù)雜的東西，他說(shuō)過(guò)：給我廣延和運(yùn)動(dòng)，就能造

16、出一個(gè)世界來(lái)”；累計(jì)越全面、復(fù)查越周到越好，以便確信什么都沒(méi)有遺漏。他曾用這種理性演繹法從分析上帝的完滿性的概念推論上帝的存在性。他主張清楚明白性，并稱之為自然的光明”， 即理性。 笛卡爾特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)， 主張一切知識(shí)都應(yīng)該象幾何學(xué)那樣，從幾條不證自明的“天賦的”公理中推演出來(lái)，認(rèn)為只有這種知識(shí)才是最可靠的知識(shí)。歐洲大陸的 B.斯賓諾莎和 G.W.萊布尼茨進(jìn)一步發(fā)展了唯理論的方法論。 特別是斯賓諾莎用理性演繹法，效法幾何學(xué)的方式即公理方法，建立了自已的哲學(xué)體系。這時(shí)方法論已經(jīng)作為認(rèn)識(shí)過(guò)程的哲學(xué)根據(jù)。由于 19 世紀(jì)以前，整個(gè)自然科學(xué)還處于搜集材料的階段，只有數(shù)學(xué)和力學(xué)得到較充分的發(fā)展，故機(jī)械論和

17、形而上學(xué)思維方法占著統(tǒng)治的地位。3.歸納與演繹的統(tǒng)一康德第一個(gè)打破了形而上學(xué)思維方法的缺口。他從物質(zhì)微粒之間的吸引和排斥的矛盾統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)系的形成和發(fā)展，促使了機(jī)械唯物主義方法的破產(chǎn)。與此同時(shí)，他建立了龐大的先驗(yàn)唯心主義體系，力圖把整個(gè)哲學(xué)變成方法論?？档掳讶R布尼茨的唯理論和休謨的經(jīng)驗(yàn)論結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有感性直觀材料，理性思維是空洞的；沒(méi)有邏輯范疇、概念，感性直觀就是盲目的。但是，在康德看來(lái)，邏輯概念范疇不是來(lái)自感性經(jīng)驗(yàn)，而是人類認(rèn)識(shí)能力自身固有的，從而實(shí)際上否認(rèn)了邏輯的客觀性?？档屡械乜疾炖硇运季S的方法以及它認(rèn)識(shí)世界的可能性，形成了先驗(yàn)唯心主義的批判的方法論。黑格爾摧毀了康德的批判的

18、方法論。他指明邏輯的客觀性，但杷整個(gè)世界的歷史發(fā)展看作是絕對(duì)理念的辯證的邏輯的發(fā)展。黑格爾在邏輯學(xué)中，強(qiáng)調(diào)了理念辯證法作為普遍的認(rèn)識(shí)方法和一般精神活動(dòng)方法的作用、 因而他的邏輯學(xué)也就是其辯證唯心豐義的方法論。黑格爾的客觀唯心豐義辯證法;是馬克思以前有關(guān)方法論研究的最高成果。4,馬克思主義方法論唯物辯證法是馬克思和恩格斯在唯物主義基礎(chǔ)上改造黑格爾唯心主義辯證法，所創(chuàng)立的唯一科學(xué)的方法論。它是在概括總結(jié)各門具體科學(xué)積極成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)自然、社會(huì)、思維的最一般的規(guī)律引出的最具普遍意義的方法論。唯物辯證法是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，自覺(jué)地運(yùn)用客觀世界

19、發(fā)展的辯證規(guī)律，嚴(yán)格地按客觀規(guī)律辦事。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)之中，事物普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的形式和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最深刻的原因是矛盾著的對(duì)立方面的統(tǒng)一。因此，孤立地、靜止地看問(wèn)題的形而上學(xué)思維方法是錯(cuò)誤的，而矛盾分析法是最重要的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法認(rèn)為，實(shí)踐是主觀和客觀對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)，脫離實(shí)踐必然會(huì)導(dǎo)致主客觀的背離，產(chǎn)生主觀主義，所以必須堅(jiān)持實(shí)踐以保持主觀和客觀的一致性。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，要用實(shí)踐檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)，要善于正確地運(yùn)用多種多樣的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和典型試驗(yàn)的方法，堅(jiān)持實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)客觀物質(zhì)世界以及其中的每一個(gè)事物、現(xiàn)象都是多樣性

20、的統(tǒng)一。各自都有自身的結(jié)構(gòu)，包含有不同的層次、要素，組成一個(gè)個(gè)系統(tǒng)；各個(gè)事物、現(xiàn)象、系統(tǒng)都有自身的個(gè)性； 同時(shí)， 它們之間又有著某種共性， 共性存在于個(gè)性之中。 多樣性與統(tǒng)一性、共性與個(gè)性都是對(duì)立的統(tǒng)一。由此產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)中的歸納法和演繹法、分析法和綜合法、由感性具體到思維抽象和由思維抽象到思維具體的方法等等。這些不同的方法也都是對(duì)立的統(tǒng)一，因而不能片面地抬高其中一種方法而貶低另一種方法，而要把它們各自放在適當(dāng)?shù)牡匚弧＜纫磳?duì)片面強(qiáng)調(diào)歸納法的經(jīng)驗(yàn)論，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)演繹法的唯理論、獨(dú)斷論和教條主義，而應(yīng)當(dāng)把歸納和演繹辯證地結(jié)合起來(lái)。世界中每個(gè)事物、現(xiàn)象都有其自身產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，在認(rèn)識(shí)中還必須貫徹歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)方法論最重要的特點(diǎn)在于，它不僅是理論認(rèn)識(shí)的工具，而且是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的偉大革命實(shí)踐的工具。它是理論認(rèn)識(shí)方法和革命實(shí)踐方法統(tǒng)一的、完整的、科學(xué)的方法論，它在社會(huì)實(shí)踐中和精神生活中起著越來(lái)越大的作用。毛澤東以馬克思主義哲學(xué)的方法論為指導(dǎo)，提出了具體革命實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的理論。他說(shuō)：我們共產(chǎn)黨人無(wú)論進(jìn)行何項(xiàng)工作，有兩個(gè)方法是必須采用的，一是一般和個(gè)別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合?！睆娜罕娭屑衅饋?lái)又到群眾中堅(jiān)持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法。在集中和堅(jiān)持過(guò)程中，必須采取一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方