數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主題建構(gòu)

1、.數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主題建構(gòu)在當(dāng)代學(xué)習(xí)理論中，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論正受到廣泛重視。其最重要的理論意義是把學(xué)生從以老師為中心的課堂里解放出來，形成以學(xué)生為中心的課堂組織形式，“強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探究、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。他們把“情境、“協(xié)作、“會話和“意義建構(gòu)看作是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性，并特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)情境的設(shè)計(jì)和意義建構(gòu)的目的。這種學(xué)習(xí)理論無疑有很多值得肯定的價(jià)值：學(xué)生主動探究、主動發(fā)現(xiàn)，有利于學(xué)生主體地位確實(shí)立；強(qiáng)調(diào)情境設(shè)計(jì)，有利于學(xué)生進(jìn)展主動的探究和發(fā)現(xiàn)；通過協(xié)作和會話進(jìn)展學(xué)習(xí)，有利于形成良好的學(xué)習(xí)氣氛，發(fā)揮集體的智慧和作用；進(jìn)展意義建構(gòu)，有利于學(xué)生形成自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和

2、體會。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方廣為流行，在我國也頗受歡送。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的長處顯而易見，對于研究我們的教育也確實(shí)有很多值得借鑒的地方，然而，這種理論也有一些明顯的缺乏之處： 該學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)與主題相關(guān)的、盡可能“真實(shí)的情境。故然，真實(shí)的情境對學(xué)生的意義建構(gòu)有更好的促進(jìn)作用，但就目前的學(xué)校教育而言，常常是不現(xiàn)實(shí)的。多媒體教學(xué)有助于模擬某些真實(shí)的情境，然而學(xué)校教育中更多的內(nèi)容卻很難找到適宜的模擬對象。此外，學(xué)生在這些真實(shí)情境中的感知學(xué)習(xí)假如得不到及時(shí)的幫助，使其上升到理性認(rèn)識，那么這些未經(jīng)過理性考慮的經(jīng)歷往往是靠不住的。歷史上，無論是德漠克得特、亞里士多德的感覺論，夸美紐斯的直觀教學(xué)，還是

3、杜威的“學(xué)校即社會的理念，都為狹隘的經(jīng)歷論所左右。這是我們應(yīng)該審慎對待的一個(gè)問題。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論關(guān)于建構(gòu)的“意義主要是指“事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。因此，其建構(gòu)的對象主要是關(guān)于該事物的知識。也就是說，該理論的學(xué)習(xí)目的著重在于知識的獲得。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)教育的目的主要是學(xué)生在人的本質(zhì)的意義上的開展時(shí)，該理論的“意義與我們所強(qiáng)調(diào)的人的開展的意義是有相當(dāng)?shù)拈g隔 的。我們更注重的是人的開展，而不是知識的獲得。該理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中對知識的意義建構(gòu)，這自然比填鴨式的知識灌輸要好的多?！暗?，在當(dāng)前建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的教學(xué)設(shè)計(jì)中，往往看不到教學(xué)目的分析這類字眼，教學(xué)目的被意義建構(gòu)所取代，似乎在建構(gòu)

4、主義學(xué)習(xí)環(huán)境下完全沒有必要進(jìn)展教學(xué)目的分析。顯然，這種做法是不能為教學(xué)理論所承受的。因?yàn)槲覀儚?qiáng)調(diào)因材施教，就必須對不同層次的學(xué)生提供不同的教學(xué)目的和相應(yīng)的課程內(nèi)容。同時(shí)，目的不僅是一種教學(xué)要求，而且是一種教學(xué)期望。我們對學(xué)生的開展有什么樣的期望，就會在教學(xué)中提出什么樣的目的。所以，目的是決不能為知識的“意義所取代的。該理論認(rèn)為，老師猶如工程建立中的腳手架，要成為學(xué)生建構(gòu)知識的積極幫助者和引導(dǎo)者。指出，老師應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)；通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情景和提示新舊知識之間聯(lián)絡(luò)的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義；為使學(xué)生的意義建構(gòu)更為有效，要盡可能組織協(xié)作學(xué)習(xí)，

5、展開討論和交流，并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)展引導(dǎo)，使之朝有利于意義建構(gòu)的方向開展等等。這些觀點(diǎn)無疑是正確的。但僅僅在“腳手架的意義上，把老師當(dāng)作學(xué)生建構(gòu)知識的幫助者和引導(dǎo)者還是不夠的。老師更應(yīng)該在效勞于教育的最終目的方面，發(fā)揮其主導(dǎo)作用，從而更好地為學(xué)生的開展效勞。要練說，先練膽。說話膽小是幼兒語言開展的障礙。不少幼兒當(dāng)眾說話時(shí)顯得害怕：有的結(jié)巴重復(fù)，面紅耳赤；有的聲音極低，自講自聽；有的低頭不語，扯衣服，扭身子。總之，說話時(shí)外部表現(xiàn)不自然。我抓住練膽這個(gè)關(guān)鍵，面向全體，偏向差生。一是和幼兒建立和諧的語言交流關(guān)系。每當(dāng)和幼兒講話時(shí)，我總是笑臉相迎，聲音親切，動作親昵，消除幼兒畏懼心理，讓他能主動的、無

6、拘無束地和我交談。二是注重培養(yǎng)幼兒敢于當(dāng)眾說話的習(xí)慣?；蛟谡n堂教學(xué)中，改變過去老師講學(xué)生聽的傳統(tǒng)的教學(xué)形式，取消了先舉手后發(fā)言的約束，多采取自由討論和談話的形式，給每個(gè)幼兒較多的當(dāng)眾說話的時(shí)機(jī)，培養(yǎng)幼兒愛說話敢說話的興趣，對一些說話有困難的幼兒，我總是認(rèn)真地耐心地聽，熱情地幫助和鼓勵(lì)他把話說完、說好，增強(qiáng)其說話的勇氣和把話說好的信心。三是要提明確的說話要求，在說話訓(xùn)練中不斷進(jìn)步，我要求每個(gè)幼兒在說話時(shí)要儀態(tài)大方，口齒清楚，聲音響亮，學(xué)會用眼神。對說得好的幼兒，即使是某一方面，我都抓住教育，提出表揚(yáng)，并要其他幼兒模擬。長期堅(jiān)持，不斷訓(xùn)練，幼兒說話膽量也在不斷進(jìn)步。要練說，得練看。看與說是統(tǒng)一的，

7、看不準(zhǔn)就難以說得好。練看，就是訓(xùn)練幼兒的觀察才能，擴(kuò)大幼兒的認(rèn)知范圍，讓幼兒在觀察事物、觀察生活、觀察自然的活動中，積累詞匯、理解詞義、開展語言。在運(yùn)用觀察法組織活動時(shí)，我著眼觀察于觀察對象的選擇，著力于觀察過程的指導(dǎo)，著重于幼兒觀察才能和語言表達(dá)才能的進(jìn)步。鑒于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的這些問題，在人本教育的理念下，學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主題建構(gòu)應(yīng)有他自己的特色：情境設(shè)計(jì)要更加多樣化，如我們在主題建構(gòu)教學(xué)法中所說明的；教學(xué)目的要嚴(yán)密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，便于因材施教；“意義的建構(gòu)要從人本教育的三個(gè)主題出發(fā)，著重于人的本質(zhì)的開展；老師不僅是學(xué)生建構(gòu)知識的幫助者，更是點(diǎn)燃學(xué)生心靈火炬的思想者，在教學(xué)理論中發(fā)揮主導(dǎo)作用等等。我們希望，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主題建構(gòu)更有利于學(xué)生的積極開展。要練說，得練看?？磁c說是統(tǒng)一的，看不準(zhǔn)就難以說得好。練看，就是訓(xùn)練幼兒