浙江省寧波市慈溪市2021-2022學年高二上學期期末考試 語文 （含答案）.docx

1、慈溪市2021學年第一學期期末考試高二語文試題一、現代文閱讀（一）論述類閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孟子性善論既然是以善為性論，那么他首先要說明人有善性。對于這個問題，他主要從兩個方面進行了論證。在超越層面，孟子肯定人的善性來自天的賦予。他曾引詩曰：“天生然民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！贝嗽姷谋疽獠⒉皇侵v性善，但孟子既引用此詩說明性善，自然就不應從詩的本意去理解，而應從孟子的引用意去理解，按照孟子的理解，以上四句是說，天降生眾民，賦予其善性，有一事必有一事之法則；民既然乘持其善性必喜好這美德。故在孟子看來，善性來自天，是天的賦予。孟子的時代，人們認為天具有道德屬性，所謂“誠

2、者，天之道也”，而人的性又是天的賦予，所謂“天命之謂性”，這樣人人便生而具有善性了。不過今天人們眼里的天、往往是自然之天，是牛頓物理學意義上的天，與孟子的時代大不相同，故對于天賦予人善性會感到不好理解，但這并不影響對孟子性善論的理解，因為孟子強調天賦予人善性是一個超越的命題，而不是知識的命題：其所反映的是理性的事實，而不是經驗的事實。而且孟子在溯源于天，肯定善有形上、超越的源頭之后，又強調人有善性亦有事實的根據，可以在經驗世界中得到顯現與證明。孟子曰：“人皆有不忍人之心?！边@段文字常常被學者看作是孟子對性善的證明，此乃大誤。人性善是對人性的全稱判斷，是說人性的全部內容及表現都是善的，這顯然是不

3、能靠有限的舉例來證明的，若要舉人性可以為善之例來證明性善，同樣也可舉人性可以為不善之例來證明性惡。你若舉雷鋒助人為樂證明人性為善，別人也可舉盜賊偷人財物證明人性為惡；你若舉梁山伯與祝英臺對愛情忠貞不渝、別人也可舉潘金蓮與西門慶勾搭成奸、毒害親夫證明人性為惡。這樣的舉例可以是無限的，對于證明性善實際沒有任何意義。其實，孟子以上論述只是要證明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而人皆有善性與人性是善雖有聯系，但所指顯然是不同的。人皆有善性是說人性中皆有善的品質和稟賦，皆有為善的能力，但不排除人性中還有其他的內容，所以即使為不善，也不能否認善性的存在。人皆有善性當然也不可以通過有限的舉例來證明，

4、但由于它近乎一種事實，實際上是任何人都難以否認的，以道濟自許，后又用一個“空”字來自嘲。D.全詩感情沉郁，氣韻渾厚，正文部分雖然沒有用一個“憤”字，但細讀字字句句，可謂字字是憤，句句是憤，飽滿而有張力。16. 本詩巧用對比手法抒發(fā)情志，試作賞析?！敬鸢浮?5.B16.理想與現實對比。本想“中原北望”收復失地，結果卻飽嘗“世事艱”之味，一事無成，表達了壯志未酬的不甘。 早年形象與晚年形象對比。早年“氣如山”，雄姿英發(fā)，晚年“鏡中表己先斑”，力難從心，表達了功業(yè)未就的悲慨。 諸葛亮北伐與南宋朝廷妥協?！俺鰩熞槐碚婷馈?，諸葛亮慷慨北伐，而南宋朝廷茍安不抵抗，表達了對先賢的追藏和對主降者的痛恨。(三

5、)名篇名句默寫補寫出下列句子中的空缺部分。(1) 在論語十二章中，曾子認為，一個士人之所以“任重”,是因為“”;之所以“道遠”，是因為"”O(jiān)(2) 大學之道開篇即點明儒學“三綱”，除了“在明明德”，剩余“二綱”是(3) 在老子四章中，老子用","這一對舉式句子，簡要說明了“智”與“明”區(qū)別?！敬鸢浮?仁以為己任.死而后已.在親民.在止于至善.知人者智.自知者明三、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。草長在墻根，長在院子里、門邊上，長在屋頂和墻縫荒野和家園連成一片，人再不用鍬鏟它們。草成了家人中的一個，人也是草叢中的一棵。雨水多的年成，村子淹沒在荒草里，艾蒿蓋

6、地，蘆葦沒房。人出沒草中，離遠了便分不清草在動，還是人在動。干旱年成村子光禿禿的，堆著些沒泥皮的土房子。模樣古怪的人和牲畜走走停停。有時草籽在羊身上的厚厚絨毛中發(fā)芽，春天的一場雨后，羊身上會迅速泛青發(fā)綠，藏在羊毛中的各種草籽，憑著羊毛中的水分、溫度和養(yǎng)分，很快伸出一枝一枝的綠芽子。這時羊變得急躁，無由地奔跑、叫、打滾、往樹上墻上蹭。草根扎不透羊皮，便使勁沿著毛根四處延伸，把羊弄得癢癢的。太陽曬干羊毛時，所有的草便死了。如果連下幾場雨，從野外歸來的羊群，便像一片移動的綠洲。人的生死卻會驚動草。滿院子草木返青的時候，這個家里的人死亡或出生，都會招來更多人。那時許多草會被踩死，被油膩滾燙的洗鍋水澆死

7、，被熱爐灰蒙死。草不會拔腿跑開，只能把生命退回到根部，把孕育已久的花期再推退一季。17. 下列各句中的省略號，和文中省略號作用相同的一項是（）“聽他說，鬼子要在同口安據點”水生的女人說。A. 他對這兩位上級黨組織的代表斷斷續(xù)續(xù)地說出了最后一句話：“我沒有完成黨交給我的務。”電報稱："紅軍長途行軍，疲憊不堪，企圖進入陜北會合劉志丹，命令你部騎兵前往堵截，相機包圍，予以殲滅?！盉. 全縣的千河萬流，淤塞的河渠，阻水的路基、涵閘也調查得清清楚楚，繪成了詳細的排澇泄洪圖。18. 比喻具有相似性，請據此對文中畫橫線的句子所用比喻進行簡要分析。19. 文中畫波浪線的句子可以改寫成：“草和人混入了

8、彼此的生存空間?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？【答案】18.D19.句中把歸來的羊群比作移動的綠洲，體現了比喻的相似性；身上草籽發(fā)了芽的羊群和綠洲的顏色相似，形狀相似； 羊群從野外歸來是整體移動的，和綠洲整體移動相似。20.句式上，改句是高度概括式的，適合鑒賞論述性文體；原句是回環(huán)疊加式的，從容舒展，更適合散文的表述。 修辭上，改句為普通表達，修辭性不強；原句用比擬的手法寫出了草與人在生活乃至生命層面上的異體同構，富有表現力。 意味上，改句只是表達了一個“混入”的意思，意味淺；原句既寫出了草與人的親近，又道出了人的卑微，意味深。閱讀下面的文字，完成下面小題。當今世界，正在

9、經歷一場更大范圍、更深層次的科技革命和產業(yè)變革。信息技術創(chuàng)新，數字經濟發(fā)展，極大改變了人們的生產生活方式。全球發(fā)展正在全面邁向泛數字化、泛網絡化階段。大數據、人工智能不斷取得突破，同時也相輔相成，共同推動社會和生產力發(fā)展的深度信息化。改革開放以來，我國的數字經濟和互聯網產業(yè)快速發(fā)展，從走到世界前列，比如“天河一號”超級計算機的發(fā)展就是這樣的典型。沒有技術，就從國外引進、消化、吸收（）o一步一個腳印，光榮綻放。進入21世紀以來，特別是最近幾年，國內主要互聯網企業(yè)、IT龍頭企業(yè)等紛紛進入云計算領域，我國在電子商務、社交網絡、共享經濟等互聯網經濟領域也取得廣泛成功。隨著大數據、人工智能帶動的社會深度

10、信息化變革，特別是數字化和網絡化的不斷深入，使得未來會有更多的領域需要現代信息技術的融入,不僅要實現簡單的數據交互，更要實現數據整合與加工再造，為工業(yè)、建筑、交通等更多產業(yè)信息化提供支撐，為更多智慧城市領域發(fā)展提供示范，為更多人民美好生活和健康生活需求提供保障。21.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是（）A.A.日新月異油然而生一無所有養(yǎng)精蓄銳B.滄海桑田應運而生一窮二白厚積薄發(fā)C.日新月異應運而生一窮二白厚積薄發(fā)D.滄海桑田油然而生一無所有養(yǎng)精蓄銳22.下列填入文中括號內的語句,銜接最恰當的一項是（外國不愿提供核心技術，就狠下決心奮力攻關A. 如果外國不愿提供核心技術，狠下決心奮力攻

11、關狠下決心奮力攻關，外國不愿提供核心技術D狠下決心奮力攻關，如果外國不愿提供核心技術文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A. 大數據，人工智能帶動的社會深度信息化變革，特別是數字化和網絡化的不斷深入，使得未來會有更多的領域需要現代信息技術的融入數字化和網絡化的不斷深入，特別是大數據、人工智能帶動的社會深度信息化變革，未來會有更多的領域需要現代信息技術的融入B. 隨著大數據、人工智能帶動的社會深度信息化變革，特別是數字化和網絡化的不斷深入,未來會有更多的領域需要現代信息技術的融入隨著數字化和網絡化的不斷深入，特別是大數據、人工智能帶動的社會深度信息化變革,未來會有更多的領域需要現代

12、信息技術的融入【答案】21.C22.A23.D四、寫作23. 閱讀下面的材料，根據要求寫作。為了在限定的知識范圍內比出考生水平的高下，考試命題越來越偏，評分標準越來越細；為了爭奪極其有限的公務員名額，大量大學生放棄專業(yè)學習，日夜刷公務員考試試題；為了贏得僅有的一個晉升機會，公司職員在業(yè)績相當的情況下，比拼誰下班更晚；為了證明在執(zhí)行上級指示，有關部門不斷地發(fā)文、開會，提出各種瑣細的要求，忙碌而無用；為了在有限的耕地上提高農作物產量，農民不斷地精耕細作，卻作用寥寥；為了進一步挖掘紅學研究的空間，有人在研究曹雪芹是胖是瘦這些做法或是“非理性的內部競爭"，或是“無意義的精益求精"，

13、或是“沒有發(fā)展的增長"，被統(tǒng)稱為“內卷化”現象。對于這種愈演愈烈的“內卷化”現象，你有什么樣的感受和思考？請寫一篇文章，闡述你的看法。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模簝染砦C之我見生活中許許多多低水平重復的工作，貌似精益求精，大家都按部就班，埋頭苦干，樂此不疲，但只在有限的內部范圍施展，不向外擴張，工作方向是向內收斂的，而不是向外發(fā)散的，這就叫內卷。第一個將內卷賦予社會性質的人，格爾茨，他總結的內卷是：“某文化達到某最終形態(tài)后，無法自我穩(wěn)定，也無法轉變?yōu)樾碌男螒B(tài)，只能使自己在內部更加復雜化?！?/p>

14、在中國，“紅學”的發(fā)展便是這樣，紅樓夢雖是傳世的經典，但說到底只是一本書，“非常道也”，更不可能變成其他的形態(tài)，卻在這一兩百年被各路紅學家們嚼來嚼去，書確實是嚼爛了，但再繼續(xù)下去只不過是向內的精細，低水平的復雜。那么是什么驅使人們走向內卷？關于內卷的動力問題，其本質上是一種“追求”，一種對“更好”的追求，只可惜“追求”的方向瞄反了。有了漂亮的房子，還要更漂亮，但房子本身結構不可改變，于是便在其上雕花紋，畫壁畫，擺裝飾，還要更漂亮，便在花紋里雕花紋，在壁畫里畫壁畫，在裝飾上糊裝飾，而模式是固定的單調的，并沒有什么創(chuàng)意。說是“追求”，其實更像是一種折騰出的“正反饋”、病態(tài)的自激。內卷就是把這份指向

15、無窮的折騰勁兒塞到一個封閉的房間中，任人們在里面“激來激去”，貌似在無比努力地追求什么，到最后，追求的是什么，撈著了什么，自己也不清楚了。這樣既花費了人力、物力，還落下個“抽風”的毛病?；诖宋覍染硐乱粋€結論：內卷是在框架中的病態(tài)自激，是體系能量無意義的耗散,是人對人所獨有的“神性”的浪費，是進化的歧途。要想將“追求”從歧途中調頭，我們就得稍微克制下自己“折騰”的勁頭。其實只要看清楚什么是“外”，什么是“內”；什么是向上，什么是兩側，人就不那么容易“抽風”O(jiān)“電磁學之父”麥克斯韋，在他這里，電磁學迎來了“沖刺終點”的時刻，他把電與磁看了個透徹，但不變的物理規(guī)律這所封閉房間沒能引發(fā)他的自激，相

16、反地，他將自己半生的研究成果凝結成了三行等式。在他的墓碑上，這三行等式顯得尤其地簡潔，神圣。這靠的正是他清晰的視野，向“外”的創(chuàng)新追求，對人類文明向上攀援的信念，對左右瘋長的不屑，對“折騰”的鄙夷。這鄙夷所竭力保護著的，是人的“能量土壤”，不能把它浪費在內卷這樣的雜草上，而要讓它之上開出科學、文化、藝術等種種真正屬于人的“神性”之花。孟子只需要舉出“今人乍見孺子將入于井”這一特殊事例，就可以說明人確有本心或善性的存在。大凡一個人的善行無非有兩種可能，一是發(fā)自于內，是本心的呈現；二是來自于外，是為了達到某種世俗、現實的目的。前者是真正的善，由這種具體的善行可以反推它一定有內在的根源，也就是善性存

17、在；后者雖符合一般人們對善的理解，但道德力量卻大打折扣，不屬于孟子所理解的善。孟子上文所說的“怵惕惻隱之心”，是在“乍見孺子將入于井”也就是在沒有任何目的和預期的心理狀態(tài)下突然發(fā)生的。它顯然是發(fā)自于內，而不是來自于外：它是發(fā)自“不忍人之心”即內在善性，而不是出于外在的世俗目的，如討好孩子父母、邀取鄉(xiāng)黨美譽或討厭孩子啼哭。所以，從“怵惕惻隱之心”的顯露，最足以說明人確有“不忍人之心”，也就是內在善性的存在。而孟子舉出此例，其用意在于使每個人都可以置身其中，設身處地，反省到自己亦必生“怵惕側隱之心”，并援之以手，更進一步反省到自己以往的生活中亦有過眾多類似的經歷，從而洞見內在善性的存在。的確，任何

18、人在其生活中都會有本心的呈現，這恐怕是誰也否定不了的。既然否定不了，那就應該承認，人確實皆有善性存在。假如有人認為自己確實從未產生過同情心、羞惡心、是非心、恭敬心，那么孟子的回答是“非人也"，認為他已不是嚴格意義上的人了，故不在討論范圍內。（摘編自梁濤如何理解孟子的性善論）材料二：孟子將爵位分為“人爵”和“天爵”，前者指權勢和地位，后者指內在的善性。每個人都想變得尊貴，卻往往忽略了自己本來就具有的比生命還尊貴的善性。在一個公正、合理的社會中，人的服從天爵，只要人們尊崇仁義，培養(yǎng)善性，便會獲得相應的地位，贏得他人尊重，可見，在孟子那里，性善不僅是人生信念，還是實現社會公正的價值基礎。現

19、實中人與人是不平等的，但人們一直沒放棄過對平等的追求。在儒家內部，首先對平等問題作思考的是孟子，而孟子肯定人格平等，又是建立在性善論的信仰上的。孟子將善性看作人的價值所在，而善性又是上天平等地賦予每個人的，只要培養(yǎng)善性，“人皆可以為堯舜”，這樣便從根本上保障了人與人之間平等的可能。不僅如此，性善論還使人們獲得了人生之樂。人們都有這樣的經驗，積極行善時，總能感到一種“樂”，當很多人有這種“樂"的時候，社會就和諧了。這說明善才是人真正的性，雖然成為君子，善人還需經過后大努力，但成為君子、善人是符合人本性的，是人擴充、實現善性的結果。（摘編自關全淺議孟子性善論及其價值）下列對材料相關內容的

20、理解和分析，正確的一項是（）A. 性善論是孟子對人性的一個重要判斷，所謂“性善”即孟子所說的“人皆有不忍人之心”，也就是說人性的底色原本就是善的。B. 性善論可以從“人皆有善性”的角度來理解，即人性中都有善的品質和稟賦，也有為善的能力，當然也可能存在著不善的元素。C. 孟子所謂的“不忍人之心”，來源于“怵惕惻隱之心”，也就是內在的善性，它發(fā)自于內，而不是來自于外，因而是真正的善。D. 孟子將內在善性視作“天爵”，并賦子其等于人爵的地位，即在引導人們去尊崇仁義,培養(yǎng)善性，從而營建合理的社會秩序。1. 根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）舉一個人性可為善的例子不能證明人性善，但舉十個人性可為善

21、的例子就可證明人性善。A. 今人眼里的“天”與孟子時代的“天”雖然有所不同，但這并不影響對孟子性善論的理解。B. 作者梁濤認為，既然不能否定生活中有本心的呈現，那就應該承認人皆有善性的存在。C. 由發(fā)自本心的善行，可以反證出善性的存在，這是對“人有善性”論的絕佳證明。2. 下列對材料一論說技巧的賞析，不恰當的一項是（）善于從常人的誤解中抽絲剝繭，層層辨析，然后導出自己的見解，這樣說理既拓展了行文的容量，也增強了說服力。A. 說理時注意對“道德之天”與“物理之天”、“人有善性”與“人性是善”等概念的區(qū)分，這使論述更趨嚴謹合理。B. 以孟子所引用的詩為論說的抓手，巧妙地將詩的本意和孟子的引用意統(tǒng)一

22、為“性善”的意思，頗見創(chuàng)意。C. 在論證結構上，先提出要論證的觀點，再將論據切分成兩個層面，條分縷析，層層深入,思路清晰，行文飽滿有力。3. 從材料一看，孟子是從哪兩個方面來論證“人有善性”的？4. 根據材料二，概括“性善論”的社會價值?！敬鸢浮?.B2.A3.C在超越層面，孟子肯定人的善性來自天的賦予，它是一個超越的命題和一種理性的事實。 在經驗層面，孟子以“今人乍見孺子將入于并”為例，肯定“怵惕惻隱之心”的普遍性。4. 性善論是實現社會公正的價值基礎。 性善論可從根本上保障人與人之間平等的可能。 性善論可使人們獲得人生之樂，促進社會和諧。（二）文學類閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。大衛(wèi)科

23、波菲爾（節(jié)選）（英）狄更斯如今，我對世事已有足夠了解，因而幾乎對任何事物都不再引以為怪了。不過像我這樣小小年紀就如此輕易地遭人遺棄，即使是現在，也不免使我感到有點兒吃驚。好端端一個極有才華、觀察力強、聰明熱情、敏感機靈的孩子，突然身心兩傷，可居然沒有人出來為他說一句話，我覺得這實在是咄咄怪事。沒有一個人出來為我說一句話，于是在我十歲那年，我就成了謀得斯通-格林比貨行里的一名小童工了。謀得斯通-格林比貨行坐落在河邊，位于黑衣修士區(qū)。那地方經過后來的改建，現在己經變了樣了。當年那兒是一條狹窄的街道，街道盡頭的一座房子，就是這家貨行，街道曲曲彎彎直達河邊，盡頭處有幾級臺階，供人們上船下船之用。貨行的

24、房子又破又舊，有個自用的小碼頭和碼頭相連，漲潮時是一片水，退潮時是一片泥，這座房子真正是老鼠橫行的地方。它那些鑲有護墻板的房間，我敢說，經過上百年的塵污煙熏，已經分辨不出是什么顏色了；它的地板和樓梯都己腐爛；地下室里，成群的灰色大老鼠東奔西竄，吱吱亂叫；這兒到處是污垢和腐臭：凡此種種，在我的心里，已不是多年前的事，而是此時此刻眼前的情景了。它們全都出現在我的眼前，就跟當年那倒霉的日子里，我顫抖的手被昆寧先生握著，第一次置身其間時見到的完全一樣。謀得斯通-格林比貨行跟各色人等都有生意上的往來，不過其中重要的一項是給一些郵船供應葡萄酒和烈性酒。我現在已經記不起這些船主要開往什么地方，不過我想，其中

25、有些是開往東印度群島和西印度群島的，我現在還記得，這種買賣的結果之一是有了許多空瓶子。于是有一些大人和小孩就著亮光檢查這些瓶子，扔掉破裂的，把完好的洗刷干凈。擺弄完空瓶子，就往裝滿酒的瓶子上貼標簽，塞上合適的軟木塞，或者是在軟木塞上封上火漆，蓋上印，然后還得把完工的瓶子裝箱。這全是我的活兒，我就是雇來干這些活兒的孩子中的一個。連我在內，我們一共三四個人。我干活兒的地方，就在貨行的一個角落里。昆寧先生要是高興，他只要站在賬房間他那張凳子最低的一根橫檔上，就能從賬桌上面的那個窗子里看到我。在我如此榮幸地開始獨自謀生的第一天早上，童工中年紀最大的那個奉命前來教我怎樣干活兒。他叫米克沃克，身上系一條破

26、圍裙，頭上戴一頂紙帽子。他告訴我，他父親是個船夫，在倫敦市長就職日，曾戴著黑色天鵝絨帽子參加步行儀仗隊。他還告訴我，我們的主要伙伴是另一個男孩，在給我介紹時，我覺得他的名字很古怪，叫粉白土豆。后來我才發(fā)現，原來這并不是這個孩子起初的名字，而是貨行里的人給他取的洋名，因為他面色灰白，像煮熟的土豆般粉白。粉白的父親是個運水夫，還兼做消防隊員，以此受雇于一家大劇院。他家還有別的親人我想是他的妹妹吧在那兒扮演啞劇中的小鬼。我竟淪落到跟這樣一班人為伍，內心隱藏的痛苦，真是無法用言語表達。我把這些天天在一起的伙伴跟我幸福的孩提時代的那些伙伴作了比較更不要說跟斯蒂福思、特雷德爾那班人比較了我覺得，想成為一個

27、有學問、有名望的人的希望，已在我胸中破滅了。當時我感到絕望極了，對自己所處的地位深深地感到羞辱。我年輕的心里痛苦地認定，我過去所學的、所想的、所喜愛的，以及激發(fā)我想象力和上進心的一切，都將一天天地漸漸離我而去，永遠不再回來了，凡此種種，全都深深地印在我的記憶之中，絕非筆墨所能訴說。那天上午，每當米克沃克離開時，我的眼淚就直往下掉，混進了我用來洗瓶子的水中。我嗚咽著，仿佛我的心竅也有了一道裂口，隨時都有爆炸的危險似的。賬房里的鐘已指向12點30分，大家都準備去吃飯了。這時昆寧先生敲了敲窗子，打手勢要我去賬房。我進去了，發(fā)現那兒還有一個胖墩墩的中年男子，他身穿褐色外套、黑色馬褲、黑色皮鞋，腦袋又大

28、又亮，沒有頭發(fā)，光禿得像個雞蛋，他的大臉盤完全對著我。他的衣服破舊，但裝了一條頗為神氣的襯衣硬領。他手里拿著一根很有氣派的手杖，手杖上系有一對已褪色的大穗子，他的外套的前襟上還掛著一副有柄的單片眼鏡我后來發(fā)現，這只是用作裝飾的，因為他難得用來看東西，即使他用來看了，也是什么都看不見的?！斑@位就是。”昆寧先生指著我說。“這位，”那個陌生人說，語調中帶有一種屈尊俯就的口氣，還有一種說不出的裝成文雅的氣派，給我印象很深，“就是科波菲爾少爺了。你好嗎，先生？"我說我很好，希望他也好，其實，老天爺知道，當時我心里非常局促不安，可是當時我不便多訴苦，所以我說很好，還希望他也好?！案兄x老天爺，”陌

29、生人回答說，“我很好。我收到謀得斯通先生的一封信，信里提到，要我把我住家后面的一間空著的屋子拿它，簡而言之，出租簡而言之，”陌生人含著微笑，突然露出親密的樣子說道，“用作臥室現在能接待這么一位初來的年輕創(chuàng)業(yè)者，這是本人的榮幸。”說著，陌生人揮了揮手，把下巴架在了襯衣的硬領上?！斑@位是米考伯先生?！崩幭壬鷮ξ医榻B道?！鞍」　蹦吧苏f，“這是我的姓?！薄懊卓疾壬崩幭壬f，“認識謀得斯通先生，他能找到顧客時，就給我們介紹生意，我們付他傭金。謀得斯通先生已給他寫了信，談了你的住宿問題，現在他愿意接受你做他的房客?！拔业牡刂肥?，”米考伯先生說，“城市路，溫澤里。我，簡而言之，”說到這兒，他又

30、帶著先前那種文雅的氣派，同時突然再次露出親密的樣子，“就住在那兒。"我朝他鞠了一躬?！拔业挠∠笫牵泵卓疾壬f，“你在這個大都市的游歷還不夠廣，要想穿過這座迷宮似的現代巴比倫，前往城市路，似乎還有困難簡而言之，”說到這兒，米考伯又突然露出親密的樣子，“你也許會迷路為此，今天晚上我將樂于前來，以便讓你知道一條最為便捷的路徑?！蔽胰娜獾叵蛩懒酥x，因為他愿不怕麻煩前來領我，對我真是太好了。“幾點鐘？"米考伯先生問道，“我可以”“8點左右吧?！崩幭壬卮??！昂冒?，8點左右?！泵卓疾壬f，“請允許我向你告辭，昆寧先生，我不再打擾了。”于是，他便戴上帽子，腋下夾著手杖，腰桿

31、兒筆挺地走出來。離開賬房后，他還哼起了一支曲子。5. 下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）“小小年紀就如此輕易地遭人遺棄”“沒有一個人出來為我說一句話”，讓“我”感到“咄咄怪事”，表現了“我”內心的震驚、悲憤和無助。A. “在我如此榮幸地開始獨自謀生的第一天早上”，表明“我”雖處境惡劣，但對能自食其力又感到欣喜與滿足，“我”年紀雖小，但敢于面對殘酷現實。B. “我說我很好，希望他也好”，面對陌生的米考伯用屈尊俯就的口氣、裝成文雅氣派的問詢時，“我”的表現反映了局促糾結中懷有希望的復雜心理。C. 作者通過敘寫謀得斯通-格林比貨行用劣等商品換取錢財，雇傭童工做最低級工作等事實，揭露并批判了

32、19世紀英國社會的黑暗現實。6. 下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）插入大段米克沃克的講述，可表現伙伴都出身社會底層，為下文寫“我”因被拋棄。做了童工而感到痛苦、羞辱做好鋪墊。A. “我嗚咽著，仿佛我的心離也有了一道裂口，隨時都有爆炸的危險似的”運用了比喻、奪張手法，表現“我”遭人遺棄而去做童工的痛苦與羞辱。B. 為塑造“我”這一藝術形象，作者運用心理描寫表現“我”復雜的內心世界，又用肖像、動作、語言等描寫手段來豐富“我”這一人物形象。C. 用第一人稱敘事，拉近作品與讀者的距離，便于“我”抒發(fā)感情，展示心理，喚醒讀者內心的感受和思考，使小說情感更加貼近讀者。7. 小說對謀得斯通-

33、格林比貨行的環(huán)境描寫有哪些作用？請簡要分析。8. 小說用了哪些描寫手法，塑造米考伯這一人物形象的？請簡要貫析?！敬鸢浮?.B7.C交代了“我”當時工作的地方環(huán)境惡劣，讓人心生同情。 村托了人物當時灰暗的心境。 推動后面故事情節(jié)的發(fā)展。 渲染悲慘氣氛，奠定小說情感基調。 暗示了英國社會想要進一步的發(fā)展，必須解決問題并改進現有制度，表現了作者對人道主義的強烈呼喚。8. 肖像描寫。體型、頭部及臉的描寫，突出他長相滑稽；手杖與眼鏡的描寫，說明他生活貧困卻極力掩飾，表現他愛藕虛榮、喜歡講排場的性格。 語言描寫。說話時替“我”著想，“露出親密的樣子”，寫其善良：“文雅的氣派”寫出其愛慕虛榮、不切實際；說話

34、中“屈尊俯就”、喜歡賣弄，寫其迂腐的味道。 動作描寫。答應來接大衛(wèi)后，告辭時的一系列動作描寫，顯示其“文雅的氣派”，一個愛慕虛榮、喜歡講排場的滑稽形象躍然于紙上。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。武，字子卿。少以父任，兄弟并為郎。稍遷至核中威監(jiān)。時漢連伐胡，數通使相窺觀。匈奴留漢使郭吉、路充國等，前后十余輩。匈奴使來，漢亦留之以相當。天漢元年，且鞭侯單于初立，恐漢襲之，乃曰：“漢天子我丈人行也。"盡歸漢使路充國等。武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者，因厚賂單于，答其善意。武與副中郎將張勝及假吏.常惠等募士斥候百余人俱，既至匈奴，置幣遺單于；

35、單于益驕，非漢所望也。方欲發(fā)使送武等，會繚王與長水虞常等謀反匈奴中?？澩跽撸バ巴蹑⒆右?，與昆邪王俱降漢，后隨泯野侯沒胡中。及衛(wèi)律所將降者，陰相與謀劫單于母闋氏歸漢。會武等至匈奴,虞常在漢時，素與副張勝相知，私候勝曰：“聞漢天子甚怨衛(wèi)律，常能為漢伏弩射殺之，吾母與弟在漢，幸蒙其賞賜。"張勝許之，以貨物與常。后月余，單于出獵，獨闋氏子弟在。虞常等七十余人欲發(fā)，其一人夜亡，告之。單于子弟發(fā)兵與戰(zhàn)。綠王等皆死，虞常生得。單于使衛(wèi)律治其事，張勝聞之，恐前語發(fā)，以狀語武。武曰：“事如此，此必及我，見犯乃死，重負國?！庇詺?，勝、惠共止之。虞常果引張勝。單于怒，召諸貴人議，欲殺漢使者。左伊秩誓曰：“即謀單于，何以復加？宜皆降之。"單于使衛(wèi)律召武受辭。武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。鑿地為坎，置煜火，覆武其上，蹈其背以出血。武氣絕，半日復息?；莸瓤蓿錃w營，單于壯甚節(jié)，朝夕遣人候問武，而收系張勝。（節(jié)選自班固漢書李廣蘇建傳）昔先帝授陵步卒五千，出征絕域。五將失道，陵獨遇戰(zhàn)，而裹萬里之糧，帥徒步之師；出天漢之外，入強胡之域：以五千之眾，對十萬之軍；策疲乏之兵，當新羈之馬。然猶斬將搴旗追奔逐北滅跡掃塵斬其梟帥使三軍之士視死如歸。陵也不才，希當大任，意謂此時，功難堪矣。（節(jié)選自李陵答蘇武書