2018年語(yǔ)文測(cè)試卷

1、第 15頁(yè)（共14頁(yè)）語(yǔ)文注意事項(xiàng)：2018年測(cè)試卷語(yǔ)文1. 本測(cè)試卷是僅供新高考改革相關(guān)研究使用，不做他用。2. 答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、性別、學(xué)校名稱、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡上。3. 回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4. 考試時(shí)長(zhǎng)150分鐘?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，12分）閱讀下面的文字，完成13題。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫有著數(shù)千年歷史，水墨畫更是在獨(dú)特的民族文化精神的孕育下不斷發(fā)展和完善的。然而，一度有不少學(xué)

2、者認(rèn)為，藝術(shù)的現(xiàn)代性就是反傳統(tǒng)，因而傳統(tǒng)的中國(guó)水墨國(guó)傳統(tǒng)水墨畫具有現(xiàn)代性是的，在很多方面都有表現(xiàn)。如果用西方所謂現(xiàn)代性的形式美法則審視傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的構(gòu)圖形式，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)畫在這方面有過之而無不及。（）四尺生宣的畫面中可能只有一只小鳥，畫風(fēng)極簡(jiǎn)，觀者卻并不感覺。通過樹枝的走向和小鳥欲飛的動(dòng)態(tài)、甚至眼神所傳達(dá)出的畫外之意，使觀者可以感受到作者所營(yíng)造的畫面意境與畫面構(gòu)圖的均衡感覺。畫面寥寥數(shù)筆，大面積的空白卻讓人充滿遐想。這種形于內(nèi)而言于外的構(gòu)圖形式，使觀者深刻體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)畫家對(duì)于“意”的領(lǐng)悟與追求。另外，在西方繪畫中，現(xiàn)代性是指在藝術(shù)實(shí)踐中民族、國(guó)家的現(xiàn)代性精神傾向，而中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫也完全

3、符合現(xiàn)代藝術(shù)的這一精神。如傳統(tǒng)的水墨畫講究“寫意”，畫家喜畫松、竹、梅，借以表現(xiàn)自己傲世獨(dú)立、的品格。顯然，這里“意”畫是保守的、落后的。今天看來，這種所謂的對(duì)“現(xiàn)代性”認(rèn)識(shí)的局限性已經(jīng)。中是指作者的胸中之意，而寫意不特指技法，還指繪畫的精神。1. 依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A昭然若揭毋庸置疑興味索然堅(jiān)韌不屈B昭然若揭不言而喻空洞乏味大義凜然C顯而易見毋庸置疑空洞乏味堅(jiān)韌不屈D顯而易見不言而喻興味索然大義凜然2. 文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A通過樹枝的走向和小鳥欲飛的動(dòng)態(tài)、甚至眼神所傳達(dá)出的畫外之意，觀者可以感受到作者所營(yíng)造的畫面意境與畫面構(gòu)

4、圖的均衡感覺。B. 通過樹枝的走向和小鳥欲飛的動(dòng)態(tài)、甚至眼神所傳達(dá)出的畫外之意，使觀者可以感受到作者所營(yíng)造的畫面意境與畫面構(gòu)圖的均衡。C. 通過樹枝的走向和小鳥欲飛的動(dòng)態(tài)、甚至眼神所傳達(dá)出的畫外之意，觀者可以感受到作者所營(yíng)造的畫面意境與畫面構(gòu)圖的均衡。D. 樹枝的走向和小鳥欲飛的動(dòng)態(tài)、甚至眼神傳達(dá)出的畫外之意，使觀者可以感受到作者所營(yíng)造的畫面意境與畫面構(gòu)圖的均衡感覺。3. 下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A. 構(gòu)圖形式的多樣性與形式語(yǔ)言的豐富性是傳統(tǒng)中國(guó)畫的重要特點(diǎn)。B傳統(tǒng)中國(guó)畫的重要特點(diǎn)是構(gòu)圖形式的多樣性與形式語(yǔ)言的豐富性。C構(gòu)圖形式的多樣性與形式語(yǔ)言的豐富性是傳統(tǒng)中國(guó)畫和

5、西方繪畫的區(qū)別所在。D傳統(tǒng)中國(guó)畫和西方繪畫的區(qū)別，是具有構(gòu)圖形式的多樣性與形式語(yǔ)言的豐富性。4. 漢語(yǔ)中的“說是”表示所說內(nèi)容是引語(yǔ)，但說話者對(duì)該引語(yǔ)的確信程度有區(qū)別。如果按照說話者的確信程度從高到低排列，正確的一項(xiàng)是（3分）（1） 甲：?jiǎn)?，孩子怎么發(fā)燒了？乙：沒事，剛?cè)プ隽藗€(gè)血常規(guī)，說是病毒性感冒引起的。（2） 甲：吃完飯不在家好好呆著，到外面串什么門嘛？乙：說是于奶奶家有喜事。（3） 甲：小明呢？乙：說是去圖書館看書了，誰(shuí)知道呢。（4） 甲：你知道傳說中的“諦聽”嗎？乙：西游記中就有呀，說是一位能聽出萬(wàn)物諦來的神仙，閻王爺還曾經(jīng)讓他判斷美猴王真假來著。其實(shí)諦聽不過是一種瑞獸，聽力好而已。A

6、BCD二、論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成57題。學(xué)校體育的目標(biāo)是什么?從國(guó)家和民族來講，學(xué)校體育解決的是國(guó)民素質(zhì)的問題。國(guó)民素質(zhì)包括提高中國(guó)公民的健康素質(zhì)。健康素質(zhì)包括飲食、工作習(xí)慣、生活習(xí)慣等，也包括體育鍛煉習(xí)慣、醫(yī)療保障、意外傷害保險(xiǎn)等等，提高國(guó)民健康素質(zhì)是發(fā)展學(xué)校體育非常重要的內(nèi)容。學(xué)校體育的價(jià)值定位就是要振奮和提高民族精神。體育是現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)合格公民最有效的方式，這種民族精神包含了國(guó)愛主義精神、團(tuán)結(jié)合作的精神、頑強(qiáng)拼搏的精神。通過廣泛開展體育競(jìng)賽活動(dòng)就可以培養(yǎng)和磨煉這樣的民族精神，而沒有廣泛開展競(jìng)技體育，這樣的民族精神是不可能形成的。從教育方面來講，體育是教育

7、的基石。教育是民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的基石，這是優(yōu)先發(fā)展教育的理論基礎(chǔ)。從教育的“德、智、體、美、勞”五個(gè)方面來看，最重要的基礎(chǔ)還是體育。從個(gè)人的角度來講，體育是成功和幸福的基礎(chǔ)。一個(gè)人的身心健康、體魄強(qiáng)健、良好的社會(huì)適應(yīng)能力、全面的個(gè)性發(fā)展、頑強(qiáng)拼搏的精神和堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)是個(gè)人成功和幸福的基礎(chǔ)，是家庭幸福的基礎(chǔ)。因此，學(xué)校體育的價(jià)值，無論是對(duì)國(guó)家、民族，對(duì)教育本身以及對(duì)每一個(gè)人都是絕對(duì)不能忽視的。學(xué)校體育的目標(biāo)是“三位一體”的發(fā)展學(xué)校體育，首先是體魄強(qiáng)健，與之相關(guān)的還有健康知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能。這兩個(gè)方面是對(duì)體魄強(qiáng)健最直接的貢獻(xiàn)，但是二者是有區(qū)別的。第三個(gè)目標(biāo)是培養(yǎng)健全人格。培養(yǎng)健全人格就離不開競(jìng)

8、賽。只有通過體育競(jìng)賽才能夠真正發(fā)揮體育的育人功能。知識(shí)和技能掌握了之后，能夠提高人的體質(zhì)健康水平，但是沒有辦法去（實(shí)現(xiàn)）培養(yǎng)愛國(guó)主義精神、團(tuán)隊(duì)合作精神、頑強(qiáng)拼搏精神、遵守規(guī)矩的意識(shí)，這些只能通過競(jìng)賽來完成。奧林匹克宣言中明確提出，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)可以造就一批身心協(xié)調(diào)發(fā)展的青少年，把這個(gè)運(yùn)動(dòng)推廣到全世界，能夠帶來世界和平。競(jìng)技比賽是在規(guī)定的時(shí)間、規(guī)定的地點(diǎn)、按照大家商定好的規(guī)則去比拼。比拼的結(jié)果有勝負(fù)，每個(gè)人都在“三個(gè)規(guī)定”的基礎(chǔ)上把自己的最大潛力發(fā)揮出來，在賽場(chǎng)上是對(duì)手，比賽完了是朋友，這就是公平競(jìng)賽，這就是世界和平的基礎(chǔ)。學(xué)校體育的目標(biāo)明確了，實(shí)現(xiàn)手段就簡(jiǎn)單了，不外就是教學(xué)、訓(xùn)練和競(jìng)賽。只不過，現(xiàn)在

9、的學(xué)校體育，教不會(huì)、沒比賽是需要解決的問題。從保障上來講，當(dāng)然這也是做起來最難的，一個(gè)是政策體系，一個(gè)是師資場(chǎng)地等等條件保障，還有就是社會(huì)參與。青少年的體質(zhì)健康，從影響因素來講，有學(xué)校體育、家庭體育、社會(huì)體育三個(gè)方面。三個(gè)方面的協(xié)力合作對(duì)于提高青少年體質(zhì)健康水平非常重要。（摘編自王登峰教育中的體育和體育中的教育）5. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A公民的健康素質(zhì)包括飲食、工作、生活以及體育鍛煉的習(xí)慣，還包括醫(yī)療保障和意外傷害保險(xiǎn)等多方面內(nèi)容。B學(xué)校體育應(yīng)該起到振奮和提高愛國(guó)主義精神、團(tuán)結(jié)合作精神的作用，它是現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)合格公民最有效的方式。C教育包括“德、智、體、美、勞

10、”五個(gè)方面，其中最重要的基礎(chǔ)是體育，它是民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的基石。D體育對(duì)于一個(gè)人良好的社會(huì)適應(yīng)能力、頑強(qiáng)拼搏的精神以及堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)的形成有著非常重要的作用。6. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A學(xué)校體育的目標(biāo)是教給學(xué)生健康知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能，使其體魄強(qiáng)健，并通過廣泛參與競(jìng)技比賽，培養(yǎng)和磨煉學(xué)生的意志品質(zhì)。B學(xué)校體育工作是整個(gè)體育工作的重要組成部分，學(xué)校體育擔(dān)負(fù)著提高每個(gè)青少年學(xué)生的身心健康、體魄強(qiáng)健的職責(zé)。C學(xué)校體育需要穩(wěn)步推進(jìn)改革，通過“三個(gè)規(guī)定”制度的保障以及學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的協(xié)力合作，去實(shí)現(xiàn)“三位一體”的學(xué)校體育目標(biāo)。D從國(guó)家、民族來講，學(xué)校體育有振奮和提高民族

11、精神的重要價(jià)值；從教育來講，體育是教育的基石；從個(gè)人的角度來講，體育是成功和幸福的基礎(chǔ)。7. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A通過廣泛開展體育競(jìng)賽活動(dòng)可以培養(yǎng)和磨煉出愛國(guó)主義的民族精神，如果沒有廣泛開展競(jìng)技體育，這樣的民族精神是不可能形成的。B從學(xué)校體育的目標(biāo)上來看，學(xué)校體育絕不僅僅是提高學(xué)生的體質(zhì)健康水平，可以說提高學(xué)生體質(zhì)的健康水平并不是最重要的。C體育競(jìng)賽可以培養(yǎng)青少年的規(guī)則意識(shí)、團(tuán)隊(duì)合作精神、不服輸?shù)木褚约捌胶兔鎸?duì)輸贏的精神，同時(shí)也為世界和平帶來希望。D學(xué)校體育的普遍開展能夠?qū)崿F(xiàn)提高青少年體質(zhì)健康水平、健康知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能的獲得以及意志品質(zhì)磨煉的“三位一體”的目標(biāo)。三、實(shí)

12、用類文本閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文字材料，完成812題。材料一：熱力學(xué)第二定律即熵的定律告訴我們，物質(zhì)與能量只能沿著一個(gè)方向轉(zhuǎn)換，即從可利用到不可利用，從有效到無效，從有秩序到無序秩序。熱力學(xué)第二定律實(shí)質(zhì)上就是說宇宙萬(wàn)物從一定的價(jià)值與結(jié)構(gòu)開始，不可挽回地朝著混亂與荒廢發(fā)展。熵就是對(duì)宇宙某一子系統(tǒng)中由有效能量轉(zhuǎn)化而來的無效能量的衡量。根據(jù)熵的定律，無論在地球上還是宇宙或任何地方建立起任何秩序，都必須以周圍環(huán)境里的更大混亂為代價(jià)。熵定律的最重要之處莫過于它對(duì)時(shí)間的定義。經(jīng)典物理學(xué)的時(shí)間是可以沿著兩個(gè)方向中的任何一個(gè)方向進(jìn)行的，運(yùn)動(dòng)物體的每一個(gè)變化，至少在理論上是可以被逆轉(zhuǎn)的，完全可以有

13、正的時(shí)間和負(fù)的時(shí)間。然而一旦我們把一段拍攝尼亞加拉大瀑布一瀉而下的片子倒過來放，那時(shí)一切都會(huì)顯得荒唐可笑了。這么一來，水就會(huì)從底下向瀑布頂上流去。雖然牛頓建立在數(shù)學(xué)上的模式告訴我們，理論上水是可以從底下向瀑布頂上流去的，然而我們知道這不可能發(fā)生。時(shí)間流逝的方向只有一個(gè)，那就是向前。時(shí)間體現(xiàn)了能量從集中狀態(tài)到耗散狀態(tài)，從有序狀態(tài)到混亂狀態(tài)的變化。如果熵的過程是可以逆轉(zhuǎn)的，那么過去發(fā)生的一切都可以挽回。用英國(guó)物理學(xué)家加爾文的話來說就是：“泥漿會(huì)重新聚成礫石，而礫石則又會(huì)再度回到它們?cè)缺浪纳椒迳先?。”時(shí)間永遠(yuǎn)向前運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槟芰勘旧碛肋h(yuǎn)從有效狀態(tài)轉(zhuǎn)化為無效狀態(tài)。每當(dāng)發(fā)生任何事情，世界上的能量就有一

14、次耗散，熵的總值就有一次增加。牛頓力學(xué)世界模式忽視了熵定律所反映出來的現(xiàn)實(shí)，從而制造了一個(gè)假象，似乎時(shí)間是世界上的一個(gè)獨(dú)立過程，能脫離自然的運(yùn)行而獨(dú)立存在。由于采用了這樣一種把人與自然徹底隔絕開來的認(rèn)識(shí)世界的方法，人們的意識(shí)就與時(shí)間、生命和熵的過程相脫節(jié)了。隨著宇宙中可用能量的消耗，發(fā)生的事件日益減少，這就意味著剩下的“真正”時(shí)間越來越少了。也就是說如果我們?cè)黾幽芰康南M(fèi)，我們不但不能節(jié)省時(shí)間，而且會(huì)更快地失去時(shí)間。我們無法逆轉(zhuǎn)時(shí)間或熵的過程，那是早已定了的，然而我們可以通過對(duì)自身生活與行為方式的選擇，決定世界上有效能量的耗散速度。（節(jié)選自杰里米·里夫金、特德·霍華德熵：一

15、種新的世界觀，上海譯文出版社1987年版）材料二：我們對(duì)自然的看法正經(jīng)歷著一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)向多重性、暫時(shí)性和復(fù)雜性。長(zhǎng)期以來，西方科學(xué)被一種機(jī)械論的世界觀統(tǒng)治著，按照這種觀點(diǎn)，世界就像是一個(gè)龐大的自動(dòng)機(jī)。確實(shí)有不少現(xiàn)象在我們看來是決定論的和可逆的，比如無摩擦的擺的運(yùn)動(dòng)，或地球圍繞太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，在這種可逆過程中，無所謂時(shí)間的優(yōu)勢(shì)方向。但是，也有許多不可逆的過程，它們涉及時(shí)間的方向性。假如你把兩種液體（例如水和酒精）摻在一起，從我們的經(jīng)驗(yàn)可知，這兩種液體會(huì)隨著時(shí)間的推移而混和起來。我們卻從未見過這個(gè)過程的逆過程，即這種混合物能自發(fā)地分離成純水和純酒精。因而，這個(gè)過程是一個(gè)不可逆過程。全部化學(xué)所

16、研究的就這樣的一些不可逆過程。顯然，除了決定論的過程之外，肯定還存在一個(gè)概率的因素，包含在某些基本過程中，例如在生物的進(jìn)化或人類文化的演變中，即使是對(duì)決定論堅(jiān)信不疑的科學(xué)家大概也不敢說，在宇宙大爆炸之日，本書的出版日期就已鐫刻在自然的定律之中了。按照經(jīng)典看法，自然的基本過程被認(rèn)為是決定論的和可逆的，包含隨機(jī)性或不可逆性的過程被看作僅是一些例外情形。今天我們?cè)谒械牡胤蕉伎吹搅瞬豢赡孢^程的作用。我們正越來越多地覺察到這樣的事實(shí)，即在所有的層次上，從基本粒子到宇宙學(xué)，隨機(jī)性和不可逆性起著越來越大的作用?？茖W(xué)正在重新發(fā)現(xiàn)時(shí)間。我們的科學(xué)遺產(chǎn)包括兩個(gè)至今尚未得到答案的基本問題。一個(gè)問題是無序與有序的關(guān)

17、系。著名的熵的定律把世界描繪成從有序到無序的演變。然而生物或社會(huì)的進(jìn)化向我們表明的卻是從簡(jiǎn)單中出現(xiàn)的復(fù)雜性。這怎么可能呢？結(jié)構(gòu)怎能從無序中得出呢？在這個(gè)問題的解決上已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)展，現(xiàn)在我們知道，非平衡（即物質(zhì)和能量的流）可能成為有序的源泉。但還有第二個(gè)問題，甚至是更為基本的問題：經(jīng)典物理學(xué)或量子物理學(xué)把世界描繪成是可逆的，靜態(tài)的。在這種描述中，沒有什么進(jìn)化可言，既沒有向有序的進(jìn)化，也沒有向無序的進(jìn)化，動(dòng)力學(xué)的能給出的“信息”不隨時(shí)間而改變。我們希望對(duì)動(dòng)力學(xué)和熱力學(xué)的統(tǒng)一工作將清楚地給出對(duì)機(jī)械論世界觀而言是嶄新的熵概念。時(shí)間與現(xiàn)實(shí)是緊密關(guān)聯(lián)的，對(duì)于人類來說，現(xiàn)實(shí)是嵌在時(shí)間流之中的。（節(jié)選自

18、伊·普里戈金、伊·斯唐熱從混沌到有序人與自然的新對(duì)話，上海譯文出版社1987年版）材料三：直到20世紀(jì)初，人們還相信絕對(duì)時(shí)間。也就是說，每一事件可由一個(gè)稱為“時(shí)間”的數(shù)以唯一的方式來標(biāo)記，所有好的鐘在測(cè)量?jī)蓚€(gè)事件之間的時(shí)間間隔上都是一致的。而在相對(duì)論中，人們必須拋棄存在一個(gè)唯一的絕對(duì)時(shí)間的觀念，代之以每個(gè)觀察者攜帶的鐘所記錄的他自己的時(shí)間測(cè)量不同觀察者攜帶的鐘不必要讀數(shù)一樣。這樣，對(duì)于進(jìn)行測(cè)量的觀察者而言，時(shí)間變成一個(gè)更主觀的概念。當(dāng)人們?cè)噲D統(tǒng)一引力和量子力學(xué)時(shí)，必須引入“虛”時(shí)間的概念。虛時(shí)間是不能和空間方向區(qū)分的。如果一個(gè)人能往北走，他就能轉(zhuǎn)過頭并朝南走；同樣的，如果一

19、個(gè)人能在虛時(shí)間里向前走，他應(yīng)該能夠轉(zhuǎn)過來并往后走。這表明在虛時(shí)間里，往前和往后之間不可能有重要的差別。另一方面，當(dāng)人們考察“實(shí)”時(shí)間時(shí)，如眾所周知的，在前進(jìn)和后退方向上存在有非常巨大的差別。這過去和將來之間的差別從何而來？為何我們記住過去而不是將來？科學(xué)定律并不區(qū)別過去和將來。更精確地講，科學(xué)定律在稱作C、P和T的聯(lián)合作用下不變。C是指用反粒子來代替粒子；P的意思是取鏡象，這樣左和右就互相交換了；T是指顛倒所有粒子的運(yùn)動(dòng)方向，也就是使運(yùn)動(dòng)倒退回去。在所有正常情形下，制約物體行為的科學(xué)定律在CP聯(lián)合對(duì)稱下不變。換言之，對(duì)于其他行星上的居民，若他們是我們的鏡像并且由反物質(zhì)而不是物質(zhì)構(gòu)成，則生活會(huì)剛

20、好是同樣的。然而在日常生活的實(shí)時(shí)間中，前進(jìn)和后退的方向之間還是有一個(gè)大的差異。想象一個(gè)水杯從桌子上滑落到地板上被打碎，如果將其錄像，你可以很容易地辨別出它是向前還是向后退。為何我們從未看到碎杯子集合起來，離開地面跳回到桌子上，通常的解釋是這違背了熱力學(xué)第二定律所表述的在任何閉合系統(tǒng)中無序度或熵總是隨時(shí)間而增加。桌面上一個(gè)完整的杯子是一個(gè)高度有序的狀態(tài)，而地板上破碎的杯子是一個(gè)無序的狀態(tài)。無序度或熵隨著時(shí)間增加是一個(gè)所謂的時(shí)間箭頭的例子。時(shí)間箭頭將過去和將來區(qū)別開來，使時(shí)間有了方向。至少有三種不同的時(shí)間箭頭：第一個(gè)，是熱力學(xué)時(shí)間箭頭，即是在這個(gè)時(shí)間方向上無序度或熵增加；然后是心理學(xué)時(shí)間箭頭，這就

21、是我們感覺時(shí)間流逝的方向，在這個(gè)方向上我們可以記憶過去而不是未來；最后，是宇宙學(xué)時(shí)間箭頭，在這個(gè)方向上宇宙在膨脹，而不是收縮。（節(jié)選自霍金時(shí)間簡(jiǎn)史，湖南科學(xué)技術(shù)出版社1995年版）8下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A作者認(rèn)為，任何秩序的建立都要消耗能量，必然帶給周圍環(huán)境更大的熵值。B. 作者認(rèn)為，經(jīng)典物理學(xué)的正時(shí)間負(fù)時(shí)間概念，不符合生活實(shí)際，荒唐可笑。C文中引用加爾文的話，說明在物理世界中，可以逆轉(zhuǎn)的過程是普遍存在的。D文中所說的“真正時(shí)間”，指與人們的意識(shí)和生命密切相關(guān)的生活時(shí)間。9下列對(duì)材料二有關(guān)論述的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A作者先肯定物理世界中不少現(xiàn)象是可逆的，再

22、重點(diǎn)說明許多化學(xué)過程是不可逆的，從而引出本文議題。B. 文章指出，是否將隨機(jī)性和不可逆性看作是“例外情形”，是經(jīng)典理論與當(dāng)代科學(xué)一個(gè)非常重要的不同。C. 文章用熵的定律批駁了可逆的、靜態(tài)的物理學(xué)，認(rèn)為事物從有序到無序的演變是不可逆轉(zhuǎn)的客觀現(xiàn)實(shí)。D. 作者一再談到的生物和社會(huì)進(jìn)化問題，就充分體現(xiàn)了文章開頭所說的事物“多重性、暫時(shí)性和復(fù)雜性”。10根據(jù)材料三的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）A相對(duì)論拋棄了絕對(duì)時(shí)間觀念，時(shí)間不再統(tǒng)一，不同觀察者所記錄的時(shí)間是不同的。B物理學(xué)中引入“虛時(shí)間”的概念是與“實(shí)時(shí)間”相對(duì)而言的，是為了研究的方便。C科學(xué)定律不區(qū)別時(shí)間的方向，C、P、T聯(lián)合作用可以用“反之

23、亦然”一句話概括。D如果宇宙在未來不繼續(xù)膨脹而開始收縮，宇宙時(shí)間箭頭依然存在，提示宏觀方向。11這三個(gè)材料都涉及對(duì)時(shí)間的解讀，它們探討問題的角度和范圍有什么不同？（6分）12. 同樣引述熵的概念，材料一和材料二的觀點(diǎn)有什么相同和不同之處？（5分）四、文學(xué)類文本閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成1317題。放猖廢名我在故鄉(xiāng)避難時(shí)，教中小學(xué)生作文，我告訴學(xué)生作文的目的是要什么事情都能寫，正如小兒學(xué)語(yǔ)是要什么話都能說一樣。我這意思當(dāng)然是最明白而且最正當(dāng)?shù)牧?，然而在我們這個(gè)國(guó)家里，一向作文的辦法是什么事情都不能寫，正如女子裹了腳便什么事情都不能做一樣，所以我的一點(diǎn)明白而正當(dāng)?shù)囊馑挤炊荒?/p>

24、被人接受，而被人痛恨。此事真應(yīng)慟哭流涕。故我常想，要我愛國(guó)我便要教學(xué)生作文，我要他們什么事情都能寫。我出的作文題，都根據(jù)于兒童的經(jīng)驗(yàn)，從小在鄉(xiāng)間所習(xí)見的風(fēng)俗習(xí)慣，我都拿來出題目?！胺挪笔枪枢l(xiāng)的一種風(fēng)俗，我便教學(xué)生寫放猖，在小學(xué)六年級(jí)里第一次交出一篇作文說太陽(yáng)不說太陽(yáng)要說“金烏”的學(xué)生后來居然寫了一篇很好的放猖了，此事令我大喜。這個(gè)學(xué)生姓魯，我現(xiàn)在還記得他的放猖，不知他記得我否。今天我自己來寫一篇放猖。故鄉(xiāng)到處有五猖廟，其規(guī)模比土地廟還要小得多，土地廟好比是一乘轎子，與之比例則五猖廟等于一個(gè)火柴匣子而已。猖神一共有五個(gè)，大約都是士兵階級(jí)，在春秋佳日，常把他們放出去“猖”一下，所以驅(qū)疫也?！安?/p>

25、的意思就是各處亂跑一陣。故做母親的見了自己的孩子應(yīng)歸家時(shí)未歸家，歸家了乃責(zé)備他道：“你在那里猖了回來呢?”猖神例以壯丁扮之，都是自愿的，不但自愿而已，還要拿出誠(chéng)敬來“許愿”，愿做三年猖兵，即接連要扮三年。有時(shí)又由小孩子扮之，這便等于額外兵，是父母替他許愿，當(dāng)了猖兵更可以沒有災(zāi)難，身體健康。我當(dāng)時(shí)非常之羨慕這種小猖兵，心想我家大人何以不讓我來做一個(gè)呢?猖兵赤膊，著黃布背心，這算是制服，公備的。另外誰(shuí)做猖誰(shuí)自己得去借一件女褲穿著，而且必須是紅的。我當(dāng)時(shí)跟著已報(bào)名而尚未入伍的猖兵沿家逐戶借褲，因?yàn)槭羌t褲，故必借之于青年女子，我略略知道他和她在那里說笑話了，近于講愛情了，不避我小孩子。裝束好了以后，即

26、是黃背心、紅褲、扎裹腿、草鞋，然后再來“打臉”。打臉即是畫花臉，這是我最感興趣的，看著他們打臉，羨慕已極，其中有小猖兵，更覺得天下只有他們有地位了，可以自豪了，像我這天生的，本來如此的臉面，算什么呢?打臉之后，再來“練猖”，即由道士率領(lǐng)著在神前(在鄉(xiāng)各村，在城各門，各有其所祀之神，不一其名)畫符念咒，然后便是猖神了，他們?cè)贈(zèng)]有人間的自由，即是不準(zhǔn)他們說話，一說話便要肚子痛的。這也是我最感興趣的，人間的自由本來莫過于說話，而現(xiàn)在不準(zhǔn)他們說話，沒有比這個(gè)更顯得他們已經(jīng)是神了。他們不說話，他們已經(jīng)同我們隔得很遠(yuǎn)，他們顯得是神，我們是人是小孩子，我們可以淘氣，可以嘻笑著逗他們，逗得他們說話，而一看他們

27、是花臉，這其間便無可奈何似的，我們只有退避三舍了，我們簡(jiǎn)直已經(jīng)不認(rèn)得他們了。何況他們這時(shí)手上已經(jīng)拿著叉，拿著叉當(dāng)郎當(dāng)郎的響，真是天兵天將模樣了。說到叉，是我小時(shí)最喜歡的武器，叉上串有幾個(gè)鐵輪，拿著把柄一上一下郎當(dāng)著，那個(gè)聲音把小孩子的什么話都說出了，便是小孩子的歡喜。我最不會(huì)做手工，我記得我曾做過叉，以吃飯的筷子做把柄，其不講究可知，然而是我的創(chuàng)作了。我的叉的鐵輪是在城里一個(gè)高坡上(我家住在城里)拾得的洋鐵屑片剪成的。在練猖一幕之后，才是名副其實(shí)的放猖，即由一個(gè)凡人(同我們一樣別無打扮，又可以自由說話，故我認(rèn)他是凡人)拿了一面大鑼敲著，在前面率領(lǐng)著，拼命地跑著，五猖在后面跟著拼命地跑著，沿家逐

28、戶地跑著，每家都得升堂入室，被爆竹歡迎著，跑進(jìn)去，又跑出來，不大的工夫在鄉(xiāng)一村在城一門家家跑遍了。我則跟在后面喝采。其實(shí)是心里羨慕，這時(shí)是羨慕天地間唯一的自由似的。羨慕他們跑，羨慕他們的花臉，羨慕他們的叉響。不覺之間仿佛又替他們寂寞他們不說話!其實(shí)我何嘗說一句話呢?然而我的世界熱鬧極了。放猖的時(shí)間總在午后，到了夜間則是“游猖”，這時(shí)不是跑，是抬出神來，由五猖護(hù)著，沿村或沿街巡視一遍，燈燭輝煌，打鑼打鼓還要吹喇叭，我的心里卻寂寞之至，正如過年到了元夜的寂寞，因?yàn)橛尾又褪恰笆詹绷?，今年的已?jīng)完了。到了第二天，遇見昨日的猖兵時(shí)，我每每把他從頭至腳打量一番，仿佛一朵花已經(jīng)謝了，他的奇跡都到那里去

29、了呢?尤其是看著他說話，他說話的語(yǔ)言太是貧窮了，遠(yuǎn)不如不說話。（1947年）13. 作者在序中說“要我愛國(guó)我便要教學(xué)生作文“，其隱含的意思是（3分）A. 作為一名教師，在國(guó)難之際腳踏實(shí)地好好教書便是愛國(guó)。B. 作者對(duì)作文教學(xué)的看法，是同對(duì)學(xué)生的國(guó)民教育緊密相關(guān)的。C. 這是作者的憤激之詞，表達(dá)他對(duì)知識(shí)分子無法抗敵的憤懣之情。D. 這是作者的無奈之感，表達(dá)他在家國(guó)飄零境況下的迷茫無助。14. 本文描述了放猖活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，中間插入了一小段來寫“我”的叉，這一寫法在本文中的作用是（3分）A. 敘述所至，自然而然，使文氣流暢。B. 一處活潑的閑筆，用以避免平鋪直敘的單調(diào)。C. 帶出“我家住在城里”，

30、以點(diǎn)明對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)俗的旁觀態(tài)度。D. 使文章更加貼合散文“形散而神不散”的特點(diǎn)。15. 文中兩度寫到“寂寞”，對(duì)此，下列最恰切的分析是（3分）A. 兩個(gè)“寂寞”都是表現(xiàn)“我”沒能扮猖神的落寞感，通過重復(fù)書寫對(duì)這種感受加以強(qiáng)化。B. 兩個(gè)“寂寞”均有反襯作用，分別用來反襯放猖和游猖時(shí)的熱鬧。C. 兩個(gè)“寂寞”主體不同，一個(gè)是“他們”，一個(gè)是“我”，說明“寂寞”是一種普遍的情感體驗(yàn)，點(diǎn)出了全文的情感基調(diào)。D. 兩個(gè)“寂寞”都是兒童在節(jié)慶狂歡時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是對(duì)猖神的好奇與“同情”，一個(gè)是狂歡將盡時(shí)的失落與不舍。16. 對(duì)文章最后一段，請(qǐng)圍繞“說話/不說話”，結(jié)合全文談?wù)勀愕母惺芘c理解。（5分）17. 序

31、言如何引導(dǎo)了對(duì)正文進(jìn)行閱讀理解的思路？（6分）五、古詩(shī)文閱讀（39分）（一）古代詩(shī)歌閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成1821題?？嘁魈?#183;盧延讓莫話詩(shī)中事，詩(shī)中難更無。吟安一個(gè)字，撚斷數(shù)莖須。險(xiǎn)覓天應(yīng)悶，狂搜海亦枯。不同文賦易，為著者之乎？冬除夜書情唐·盧延讓兀兀坐無味，思量誰(shuí)與鄰。數(shù)星深夜火，一個(gè)遠(yuǎn)鄉(xiāng)人。雁翥天微雪，風(fēng)號(hào)樹欲春。愁章自難過，不覺苦吟頻。盧延讓詩(shī)淺近，人多笑之，惟吳融獨(dú)重之，盛稱于時(shí)，且云：此公不尋常，后必垂名。延讓詩(shī)至今傳之，亦有絕好者。宿東林云：“兩三條霓欲為雨，七八個(gè)星猶在天?！睉呀显疲骸梆I貓臨鼠穴，讒犬舐魚砧?！彪m淺近亦自成一體。（

32、宋·楊億楊文公談苑）18. 關(guān)于以上材料的理解，下列不正確的一項(xiàng)是（3分）A“苦吟”追求的是“吟安”，是指在詩(shī)歌創(chuàng)作中因?yàn)榫媲缶陡衅D辛。B“險(xiǎn)覓天應(yīng)悶，狂搜海亦枯”采用夸張手法表現(xiàn)出“苦吟”的極端之“難”。C“愁章自難過，不覺苦吟頻”就是盧延讓精益求精、反復(fù)錘煉詩(shī)句的表現(xiàn)。D盡管盧延讓自稱“苦吟”，但他的詩(shī)還是被當(dāng)時(shí)和后世大多數(shù)人視為淺近。19. 關(guān)于冬除夜書情的賞析，下面不正確的一項(xiàng)是（3分）A“兀兀坐無味，思量誰(shuí)與鄰”是全詩(shī)的總領(lǐng)，奠定了整首詩(shī)歌的情感基調(diào)。B. “數(shù)星深夜火，一個(gè)遠(yuǎn)鄉(xiāng)人”采用對(duì)仗手法，以夜星之少襯托出人的孤獨(dú)。C. “雁翥天微雪”暗喻詩(shī)人欲擺脫寒冷而不得，

33、是對(duì)“思量誰(shuí)與鄰”的回應(yīng)。D. “風(fēng)號(hào)樹欲春”回應(yīng)詩(shī)題中的“冬除夜”，隱含了詩(shī)人在逆境中的樂觀之情。20. 盧延讓自稱作詩(shī)推崇“苦吟”，吳融認(rèn)為他不同尋常；但當(dāng)時(shí)和后世的人認(rèn)為他的詩(shī)歌“淺近”。請(qǐng)結(jié)合給定材料，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的理解。（6分）21. 辛棄疾西江月·夜行黃沙道中中的“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”是從盧延讓的“兩三條霓欲為雨，七八個(gè)星猶在天”化出。請(qǐng)談?wù)劧咚憩F(xiàn)景象的差異及詩(shī)意的不同。（6分）（二）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下列文言文材料，完成2226題。（甲）長(zhǎng)勺之役，曹劌問所以戰(zhàn)于莊公。公曰：“余不愛衣食于民，不愛牲玉于神?！睂?duì)曰：“夫惠本而后民歸之志，

34、民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子務(wù)治而小人務(wù)力；動(dòng)不違時(shí)，財(cái)不過用，財(cái)用不匱，莫不能使共祀。是以用民無不聽，求福無不豐。今將惠以小賜，祀以獨(dú)恭。小賜不咸，獨(dú)恭不優(yōu)。不咸，民不歸也；不優(yōu)，神弗福也。將何以戰(zhàn)？夫民求不匱于財(cái)，而神求優(yōu)裕于享者也，故不可以不本。”公曰：“余聽獄語(yǔ)·曹劌問戰(zhàn)）（乙）左氏國(guó)語(yǔ)其文深閎杰異固世之所耽嗜而不已也而其說多誣淫不概于圣余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非是不得由中庸以入堯舜之道本諸理作非國(guó)語(yǔ)。長(zhǎng)勺之役，曹劌問所以戰(zhàn)于嚴(yán)公。公曰：“小大之獄，必以情斷之?！眲ピ唬骸翱梢砸粦?zhàn)?！狈窃唬簞ブ畣栦﹪?yán)公之對(duì)，皆庶乎知戰(zhàn)之本矣，而曰夫神求優(yōu)裕于饗，不優(yōu)神不福

35、也，是大不可。方斗二國(guó)之存亡,以決民命，不務(wù)乎實(shí)而神道焉是問，則事幾殆矣。既問公之言獄也，則率然曰“可以一戰(zhàn)”，亦問略之尤也。茍公之德可懷諸侯，而不事乎戰(zhàn)則已耳，既至于戰(zhàn)矣，徒以斷獄為戰(zhàn)之具，則吾未之信也。劌之辭宜曰：“君之臣謀而可制敵者誰(shuí)雖不能察，必以情斷之?！睂?duì)曰：“是則可矣。夫茍中心圖民，智雖弗及，必將至焉?！保▏?guó)也？將而死國(guó)難者幾何人？士卒之熟練者眾寡？器械之堅(jiān)利者何若？趨地形得上游以延敵者何所？”然后可以言戰(zhàn)。若獨(dú)用公之言而恃以戰(zhàn)，則其不誤國(guó)之社稷無幾矣。（柳宗元非國(guó)語(yǔ)）22. 文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（3分）A. 左氏國(guó)語(yǔ)/其文深閎杰異/固世之所耽嗜而不已也/而其說多誣淫/不概于圣/余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非/是不得由中庸以入堯舜之道/本諸理/作非國(guó)語(yǔ)B. 左氏國(guó)語(yǔ)其文深/閎杰異固/世之所耽嗜而不已也/而其說多誣淫/不概于圣/余懼世之學(xué)者溺其文采