中國古代禮制的特點(diǎn)

1、i中國古代禮制的特點(diǎn)禮儀是人們在各個交際圈子里的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，一個懂禮儀的 人往往能夠得到他人的青睞。 中國是一個禮儀之邦對于禮儀有一套屬 于自己的標(biāo)準(zhǔn)，那么，中國古代禮制的特點(diǎn)是什么？下面 為大家整理 了中國古代禮制的特點(diǎn)相關(guān)的知識，希望對大家有用。禮的起源古人有言：“中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，故稱華?！?古代華夏族正是以豐富的禮儀文化而受到周邊其他民族的贊譽(yù)的。早在孔子以前，已有夏禮、殷禮、周禮三代之禮，因革相沿，至惆公時 代的周禮，已比較完善。孑L子是我國歷史上第一位禮儀學(xué)專家，他把“禮”作為治國安邦的基礎(chǔ)。他主張“為國以禮”，“克己復(fù)禮”，并 積極倡導(dǎo)人們“約之以禮”，做“

2、文質(zhì)彬彬”的君子。孟子也重視“禮”, 并把仁、義、禮、智作為基本道德規(guī)范，他還認(rèn)為“辭讓之心”和“恭 敬之心”是禮的發(fā)端和核心。荀子則比孟子更重視“禮” ，他著有枟 禮論枠，論證了禮的起源和社會作用。他說：“禮者，人道之極也?！?把禮看作做人的根本目的和最高理想， 把識禮、循禮與否作為衡量人 的賢愚和高低貴賤的尺度。因而他強(qiáng)調(diào)：“人無禮則不生，事無禮則 不成，國無禮則不寧?！惫苤賱t把禮看作人生的指導(dǎo)思想和維持國運(yùn) 的支柱。他說：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”從這 些思想家的言論中，不難看出，禮儀是適應(yīng)調(diào)節(jié)人際關(guān)系的需要而產(chǎn)2生和發(fā)展的我國古籍中，枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是

3、最重要的古 典禮儀專著。我國古代“禮”的概念，包含著豐富的內(nèi)容，大體可歸 結(jié)為三個層面：一是指治理奴隸制、封建制國家的典章制度；二是古代社會生活所形成的作為行為規(guī)范和交往儀式的禮制及待人接物之 道;三是對社會成員具有約束力的道德規(guī)范（包括自身修養(yǎng)）?？v觀我國 禮儀內(nèi)容和形式的演變與發(fā)展， 可以看出“禮”和“德”不但是統(tǒng)治 者權(quán)力的中心支柱，而且其在幾千年的歷史發(fā)展中形成了許多有廣泛 社會性與強(qiáng)大號召力的優(yōu)良道德規(guī)范和人際交往的禮節(jié)儀式及生活 準(zhǔn)則，并且已成為中華民族共同的財富，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng) 起了極其重要的作用。中國禮制的特點(diǎn)禮是中國古代社會較早確立的社會規(guī)范體系，其中以公元前100

4、0年左右的周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的 儀式與規(guī)范程序確定下來的處理社會關(guān)系的基本原則與方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級秩序， 基礎(chǔ)是以宗法管理和道 德約束為手段的德主刑輔之治。中國傳統(tǒng)社會以血緣關(guān)系作為社會紐帶， 以血緣親疏確定行為標(biāo) 準(zhǔn)，形成了以封建君主為最高家長的宗法式社會，并具有“親親”和“等級”的特點(diǎn)。前者重溫情，有仁義，尚親和；后者重身份，有規(guī) 矩，尚恭順。這樣的社會存在必然要求社會治理以德為核心，以禮為 載體，形成中華“禮儀之邦”的文化傳統(tǒng)?！岸Y制”作為社會規(guī)范的實(shí)施體系較多強(qiáng)調(diào)了實(shí)施的意義?！岸Y3制”在價值層面上以德為核心，解決德和法之間的關(guān)系。

5、在中國，“禮 治”、“德治”，甚至“法治”都是治國的手段，這些都在與統(tǒng)治者去 選擇，因而任何的社會規(guī)范都成為有限的規(guī)范， 即任何規(guī)范都不對權(quán) 力者構(gòu)成制約，這就使中國的“禮治”帶上了“人治”的色彩?！叭酥巍鄙鐣?shí)質(zhì)是社會對君權(quán)及權(quán)力群體的失控， 不收控制的權(quán)力必然 會亂法，“禮治”對此的實(shí)際解決必然是符合道德理想的對君王品格 的期待與依賴。首先，禮以德為價值核心，歷史上的德法之辨別，最 終形成“德主刑輔”的模式。盡管德的內(nèi)容隨時而變，因人而異，但 德治始終被強(qiáng)調(diào)，并通過科舉考試而制度化“禮治”、“德治”成為中 國文化的理想政治模式。其次，禮制所維系的等級秩序，以親親、尊 尊、君君、臣臣、父父、子子為處理社會關(guān)系的準(zhǔn)則，確定了人的親 疏關(guān)系與等級名分，及各自相應(yīng)的服御體秩、相處禮節(jié)，所謂愛有差 等，長幼尊卑區(qū)分明確，稍有逾越便可視為違禮僭越。其三，對君王 道德品質(zhì)的期待與依賴是“禮治”的又一特征。就如儒家要求把正心 誠意修身作為齊家治國平天下的基礎(chǔ)， 圣者為王必能安邦定國，匡俗濟(jì)世。最后，在中國歷史上理想中的禮治并未真正實(shí)現(xiàn)過，就算是先 秦時法家的“依法治國”也遠(yuǎn)不是現(xiàn)代意義上的法治，不過是形治而 已。因此，傳統(tǒng)“法治”與“禮治