2019-2020學(xué)年歷史人民版必修3學(xué)案專(zhuān)題六第2課神權(quán)下的自我版含解析

1、第2課神權(quán)下的自我 學(xué)習(xí)目標(biāo) 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點(diǎn)難點(diǎn) 1 .知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想。 2 .認(rèn)識(shí)義藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。 1 .掌握薄伽丘等文藝復(fù)興時(shí)期的思想家和馬丁路德等 人的主要思想。（重點(diǎn)） 2 .理解義藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、義藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要含義，認(rèn)識(shí)兩次思想解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響。 （重難點(diǎn)） 基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考 一、古典文化的“再生” 1 .背景 （i）政治：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。 （2）經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、發(fā)展和城市的興起。意大利最早出現(xiàn)資本主義的萌芽。（根本原因） （3）思想：人們追求世俗人生的樂(lè)趣（與基督教的禁欲主張相矛盾）。 （

2、4）文化：意大利保留了較多古希臘羅馬的文化。 2 .發(fā)源地：在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)比較繁榮的意大利。 3 .含義：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張，這就是所謂的“文藝 復(fù)興”。 4 .旗幟：人文主義。 易混易錯(cuò) 文藝復(fù)興時(shí)期的思想家在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露了教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教， 其作品大多以宗教人物為素材，在宗教人物身上表現(xiàn)人性，反映他們順從人性、追求人性至 上的精神。因此，他們不會(huì)對(duì)天主教進(jìn)行“徹底地批判”。 學(xué)習(xí)思考 1 .文藝復(fù)興是在怎樣的背景下興起的？ 提示（1）政治上，中世紀(jì)歐洲的神權(quán)統(tǒng)治；（2）經(jīng)濟(jì)上，西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，資本主義萌 芽產(chǎn)生，城市興起

3、；（3）價(jià)值觀上，一些市民和世俗知識(shí)分子要求建立自己的文化。 2 .（教材第104頁(yè)學(xué)習(xí)思考） “文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？ 提示這種觀點(diǎn)是片面的。從表面上看，文藝復(fù)興是一場(chǎng)復(fù)興古希臘、羅馬文化的運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，但從深層含義看，它卻是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是一次思想領(lǐng)域的變革。這是因?yàn)?，它是新興市民階層借助復(fù)興古代理性主義文化來(lái)反對(duì)非理性主義、神秘主義宗教文化的運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以“人本主義”反對(duì)“神本主義”的運(yùn)動(dòng)。因此，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 二、人性的啟蒙 1 .初期概況 (1)代表人物：“三杰”一一但丁、彼特拉克、薄伽丘。 (2)表現(xiàn)形式：肯

4、定人的欲望、歌頌自然的人性 (3)作品內(nèi)容 神曲：贊頌人的偉大，揭露教會(huì)的貪腐。 十日談：謳歌人性；諷刺基督教會(huì)的虛偽與腐敗,揭露和批判封建貴族的等級(jí)觀念；再次提出了人類(lèi)平等的思想。雖然謳歌了人性，但主要集中在人性中的本能方面，說(shuō)的大多是男歡女愛(ài)。 2 .高潮期概況 (1)代表人物：英國(guó)戲劇作家莎士比亞。 (2)發(fā)展走向：從質(zhì)樸走向高雅和精致。 (3)作品內(nèi)容：歌頌人間的仁愛(ài)和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。 思維點(diǎn)撥 薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的精神世界。二者的共同點(diǎn)是都肯定 人的價(jià)值和尊嚴(yán)，贊美人的力量和智慧，強(qiáng)調(diào)以人為中心，否定神的權(quán)威。 3 .(教材第105頁(yè)學(xué)習(xí)思

5、考) 莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同？ 提示薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能；莎士比亞更注重人的精神。 4 .(教材第105頁(yè)學(xué)習(xí)思考) 資料顯示了文藝復(fù)興時(shí)期的主流思潮是什么？它表達(dá)了怎樣的思想？ 提示文藝復(fù)興時(shí)期的主流思潮是人文主義。它肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，贊美人的力量和智慧, 強(qiáng)調(diào)以人為中心，以現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造為中心，崇尚現(xiàn)世享受。 三、與上帝直接對(duì)話 1 .背景 (1)文藝復(fù)興在歐洲的影響。 (2)中世紀(jì)的德國(guó)受天主教會(huì)的剝削和壓迫最重。 (3)1517年，教皇大量出售“贖罪券”。 2 .開(kāi)始：馬丁路德發(fā)表九十五條論綱。 3 .思想主張 (1)人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰

6、(2)人人有權(quán)閱讀圣經(jīng),可以與上帝直接對(duì)話。圣經(jīng)代表著理性和思想自由。 4 .影響 (1)創(chuàng)立了路德教。 (2)傳播和發(fā)展了人文主義。 (3)使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)。 (4)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。 易混易錯(cuò) 宗教改革是披著宗教外衣進(jìn)行反封建的斗爭(zhēng)，反對(duì)的是宗教的繁瑣儀式和教皇的特權(quán)地位，并不是從根本上否定基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治，而是要把原來(lái)為封建統(tǒng)治服務(wù)的教會(huì)改造成為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的精神工具。 5 .下圖所示是宗教改革時(shí)期的一幅畫(huà)。畫(huà)面的中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著圣經(jīng)，而天平的左端站的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這反映的實(shí)質(zhì)是什么？ 提示圖畫(huà)體現(xiàn)了對(duì)

7、教皇、教會(huì)權(quán)威的否定，宣揚(yáng)了信仰即可得救的主張。 深化探究核心突破 主題一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義 1 .從十日談看人文主義思想 史料十日談故事摘錄之綠鵝的故事：一個(gè)叢小與世隔地的.宜生2跟父親下山進(jìn)城， 路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：“她 們?nèi)堑溗?，叫綠鵝。”他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)： “爸爸，讓我?guī)Ф痪G鵝回去吧！ 教你讀史 指中世紀(jì)對(duì)人性的禁錮和壓制，指人性的復(fù)蘇。 問(wèn)題思考 I(1)薄伽丘用這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明什么道理？該故事體現(xiàn)出什么思潮？(2)從這個(gè)故事中，你能體味出人文主義的哪些含義？ 提示(1)道理：人的

8、自然天性是無(wú)法壓制的。思潮：人文主義。 (2)含義：提倡人性，強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值；肯定世俗生活的享受和樂(lè)趣，追求現(xiàn)世的幸福,反對(duì)泯滅人欲的觀念。 2 .文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)中的人文思想 史料 教你讀史 蒙娜麗莎親切自然，西斯廷圣母溫柔又具有犧牲精神，這表明文藝復(fù)興中的畫(huà)作不論是世俗題材還是宗教題材，都蘊(yùn)涵著人文主義精神。 問(wèn)題思考|(1)兩幅名畫(huà)是如何反映作者思想感情的？ (2)作品反映了文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)的什么特點(diǎn)？ 提示(1)蒙娜麗莎通過(guò)對(duì)女主人公親切自然的形象描繪，體現(xiàn)了作者人文主義的思想情 感。西斯廷圣母盡管取材于宗教故事，但拉斐爾將圣母表現(xiàn)為溫柔且具有崇高犧牲精神的母性形象，可親可近，同樣

9、也表達(dá)了作者對(duì)美和善的追求，是人文主義精神的體現(xiàn)。 (2)人文主義的精神與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法的結(jié)合，構(gòu)成了文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)的特點(diǎn)。 O史論總結(jié) 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的核心內(nèi)涵 (1)以人為中心而不是以神為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑，要求把人、人性從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。 (2)張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低，崇尚科學(xué)，追求知識(shí)。 (3)主張立足于現(xiàn)實(shí)生活的精神追求，反對(duì)教會(huì)禁欲主義。 主題二宗教改革的人文主義 1 .馬丁路德宗教改革思想 史料馬丁路德提出“因信稱義”說(shuō)。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需 要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才

10、能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。 教你讀史 “因信稱義”說(shuō)是指信徒可以由于信仰而直接成為義人，可以免去天主教會(huì)規(guī)定的繁文緡節(jié)。 問(wèn)題思考I結(jié)合史料，說(shuō)明你怎樣理解馬丁路德的“因信稱義”說(shuō)？ 提示馬丁路德的主張?bào)w現(xiàn)了這一時(shí)期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫神學(xué)束縛，打破天主教 會(huì)精神獨(dú)裁，爭(zhēng)取精神自由和反封建的強(qiáng)烈愿望。 圖一蒙娜麗莎 圖二西斯廷圣母 2 .文藝復(fù)興與宗教改革的比較 史料我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清它的意思。我日夜思索著這 句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明 白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰

11、，而那段話的意思就是：福音書(shū)表一，1一fi1I.iI， 現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。 馬丁路德拉丁文作品第一卷序言 教你讀史 畫(huà)線部分說(shuō)明馬丁路德的觀點(diǎn)是“因信稱義”，挑戰(zhàn)了教廷的權(quán)威，與文藝復(fù)興人文主義思想是一致的。 問(wèn)題思考I馬丁路德的核心主張是什么？這同教會(huì)的主張有什么沖突？同文藝復(fù)興時(shí)期 的思想有什么聯(lián)系？ 提示主張：只要信仰就可以成為義人。 沖突：教會(huì)認(rèn)為只有購(gòu)買(mǎi)“贖罪券”，人的靈魂才能升入天堂，而馬丁路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng) 的信仰，靈魂便可以獲得拯救。 聯(lián)系：這一主張否定了教皇與羅馬教廷的權(quán)威，質(zhì)疑了各種形式贖罪的真實(shí)性，這與人文主 義思想是一致的，與文藝復(fù)興

12、時(shí)期的反封建要求有相似之處。 O史論總結(jié) 文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn) (1)相同點(diǎn) 產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史 年代。 它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。 兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了圣經(jīng) 中的原始教義。 兩次運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇 護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者的關(guān)系更是緊密，馬丁路德就得到了封建諸侯的保護(hù)。 (2)不同點(diǎn) 采取的斗爭(zhēng)形式不同。文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式；宗教改革借助宗教異端的形式， 把斗爭(zhēng)矛頭直指羅馬天主教會(huì)。 興起和開(kāi)展

13、的范圍不同。文藝復(fù)興首先從意大利開(kāi)始，后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，主要表現(xiàn)在思 想領(lǐng)域和社會(huì)上層；宗教改革首先從德國(guó)開(kāi)始，它是一場(chǎng)社會(huì)各階層都參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 產(chǎn)生的作用不同。文藝復(fù)興把人們從宗教束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會(huì)領(lǐng)域里掃蕩了封建勢(shì)力，在改革過(guò)程中產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想武器。 -課堂小結(jié)- 記知識(shí)綱要 背景一|占典文化的“再田 背核心術(shù)語(yǔ) 1 .文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的新文化運(yùn)動(dòng)。 2 .馬丁路德的思想核心是“因信稱義”，每個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)信

14、仰得到拯救。 鞏固練習(xí)隨堂反饋 1.嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人 文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是（） A.意大利保留了希臘羅馬的古典文化 B.意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 C.意大利具有豐富的人才資源 D.意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄 答案B 解析一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的 根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度上去分析。材料中“是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪 畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義”也說(shuō)明了這一點(diǎn)?！巴崴购头鹆_倫薩的紡紗作坊”反映 出當(dāng)時(shí)意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。 2.“在文藝

15、復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的 神圣的東西仍是他們的中心主題?！边@說(shuō)明文藝復(fù)興（） A.完全沒(méi)有擺脫神學(xué)的束縛 B.用理性批判宗教神學(xué)體系 C.以宗教形式表現(xiàn)人文精神 D.繼續(xù)倡導(dǎo)天主教的價(jià)值觀極的我 概況 廠|人性的啟蒙 T 號(hào)上帝也接*周一 如電wf歌人 藝興 文復(fù) 宗教信一仰自由 宗教 ”革 人文主義 答案C 解析由材料中的“完全世俗、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的”“神圣的東西仍是他們的中心主題”說(shuō)明當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者是在借助于宗教形式來(lái)表現(xiàn)人文精神，故選Co 3.文學(xué)藝術(shù)作品是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。意大利著名畫(huà)家拉斐爾創(chuàng)作了許多關(guān)于圣母的畫(huà)像，

16、右面這幅畫(huà)中母親的柔美、圣子的可愛(ài)，反映了人間母子的親情。他的創(chuàng)作反映的時(shí)代精神是（） A.倡導(dǎo)人文主義 B.面向現(xiàn)實(shí)世界 C.崇尚科學(xué)民主 D.追求自由平等答案A 解析這幅畫(huà)像是意大利著名畫(huà)家拉斐爾的代表作之一，從中可以明顯地看出重視人、重視情感的人文主義精神。 4 .“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問(wèn)別人”。這反映了馬丁路德的主要思想是（） A.極力反對(duì)教會(huì)神學(xué)B.信仰即可得救 C.主張簡(jiǎn)化宗教儀式D.主張因行稱義 答案B 解析“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問(wèn)別人”，換句話說(shuō)就是信仰上帝就不用再信 仰他人。 5 .宗教改革領(lǐng)袖馬丁路德的墓志銘上寫(xiě)道：“我的話就是上帝的話?！贝搜宰畲蟮?/p>

17、意義是 （） A.完全否定了上帝的存在 B.挑戰(zhàn)了羅馬教廷的精神權(quán)威 C.徹底摧毀了天主教會(huì)的思想控制 D.從根本上推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起 答案B 解析馬丁路德認(rèn)為人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話，從而使人們獲得靈魂得 救的自主權(quán)，故B項(xiàng)符合題意。 課時(shí)對(duì)點(diǎn)練注京雙基強(qiáng)化落實(shí) 基礎(chǔ)達(dá)標(biāo) 1 .“隨著世俗社會(huì)的興起及城市的發(fā)展失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與圣經(jīng)，雅 典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷。”與之相符的歷史事件是（） A.智者運(yùn)動(dòng) C.文藝復(fù)興 答案C 解析“失蹤的古典文化”“雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷”均和文藝復(fù)興有關(guān)，因?yàn)槲乃噺?fù)興把人從封建神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，所以本題答案選Co 2 .文藝復(fù)興

18、時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信。主要是因?yàn)椋ǎ?A.新航路的開(kāi)辟打破了“天圓地方”說(shuō) B.資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了個(gè)人作用 C.宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位 D.哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立 答案B 解析根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)知識(shí)，以及“一定時(shí)期的思想是這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的集中 反映”這一哲學(xué)原理，應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)上著手考慮，所以應(yīng)該選擇Bo 3 .“強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘羅馬經(jīng)典的研究以及對(duì)個(gè)人成就的贊揚(yáng)。它最早出現(xiàn)在14世紀(jì)的意大利，隨 后遍及歐洲大地?！辈牧现蟹从车乃枷胛幕\(yùn)動(dòng)是（） A.智者運(yùn)動(dòng)B.文藝復(fù)興 C.宗教改革D.啟蒙運(yùn)動(dòng) 答案B 解析材料中“它最早出現(xiàn)在14世紀(jì)

19、的意大利，隨后遍及歐洲大地”的信息說(shuō)明，應(yīng)該是指文藝復(fù)興。 4 . （2018長(zhǎng)安一中月考廣請(qǐng)你們暢飲， 請(qǐng)你們到知識(shí)的泉源那里去請(qǐng)你們暢飲知識(shí)， 暢飲真理， 暢飲愛(ài)情。 ”這是文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)于知識(shí)、真理和愛(ài)情的執(zhí)著追求。其中蘊(yùn)涵 了（）了（） A.蒙昧主義B.禁欲主義 C.人文主義D.理性主義 答案C 解析文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值 和尊嚴(yán)，由題干“人們對(duì)于知識(shí)、真理和愛(ài)情的執(zhí)著追求”這一信息體現(xiàn)了人文主義思想， 故選Co 5 .薄伽丘的作品中既有對(duì)教會(huì)修士腐化生活的嘲諷，又有對(duì)人們追求感官享受的肯定。這表 明其思想（） A.自相矛盾，具有

20、局限性B.倡導(dǎo)建立民主教會(huì) C.肯定人性，具有進(jìn)步性D.批判社會(huì)風(fēng)氣不夠徹底 答案C 解析薄伽丘嘲諷教會(huì)修士的腐化生活，揭露教會(huì)的貪婪，對(duì)人們追求感官享受的肯定，表 B.新航路的開(kāi)辟 D.宗教改革 達(dá)了人文主義者追求世俗人生的樂(lè)趣，是對(duì)美好人性的肯定，是進(jìn)步的。 6 .莎士比亞在哈姆雷特中寫(xiě)道：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在 才能上多么無(wú)限宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”這反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主流思潮是（） A.基督教神學(xué)B.禁欲主義 C.人文主義D.浪漫主義 答案C 解析材料體現(xiàn)了對(duì)人的歌頌和贊揚(yáng)，反映了人文主義的思想。故C項(xiàng)符合題意。 7 .16世紀(jì)的法國(guó)作家拉伯雷曾說(shuō)過(guò)：“我

21、不相信屋頂以上的事?！边@反映了他怎樣的思想主 張（）張（） A.追求人的自由B.追求現(xiàn)世幸福 C.反對(duì)禁欲主義D.反對(duì)等級(jí)觀念 答案B 解析屋里的事情是自己的事情，屋頂以上的事情是上帝的事情，這是一種追求現(xiàn)世幸福的 人文主義思想。 8 .提出“只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以得救”的宗教改革家是（） A.但丁B.馬丁路德 C.伏爾泰D.康德 答案B 解析據(jù)材料中“只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以得救”，可知該主張為“因信稱義”，即 人人都可以與上帝直接對(duì)話，獲得靈魂得救的自主權(quán)，是馬丁路德的主張，故選Bo 9 .關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助 這個(gè)電信

22、壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了。”從材料中能夠 得出的主要觀點(diǎn)是（） A.主張廢除教階制度與宗教儀式 B.否定信仰上帝 C.宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無(wú)上 D.挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 答案D 解析宗教改革是要否定教會(huì)權(quán)威，主張“信仰得救”，主張信徒通過(guò)閱讀圣經(jīng)和上帝 直接對(duì)話而得救。 10.（2018石家莊高二檢測(cè)）如圖是德國(guó)為紀(jì)念馬丁路德而發(fā)行的報(bào)喜天使郵票，其寓意為褒揚(yáng)馬丁路德對(duì)人類(lèi)進(jìn)步所作出的貢獻(xiàn)。馬丁路德的宗教改革在促進(jìn)思想解放方面，較之文藝復(fù)興有了巨大的進(jìn)步，這主要體現(xiàn)在他將思想解放的領(lǐng)域擴(kuò)展到（） A.下層人民群眾B.上流社會(huì) C.騎士階層D.知識(shí)階層 答案A 解析文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)歐洲

23、的影響，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)分子群體，對(duì)下層人民群眾的 影響不大。在歐洲I,宗教滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，宗教改革對(duì)下層人民群眾影響巨大。 能力提升 11 .意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在14201436年為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出（） A.人類(lèi)擺脫束縛奔向自由的精神 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn) C.新宗教理念開(kāi)始支配人類(lèi)行為 D.歐洲開(kāi)始告別專(zhuān)制迎來(lái)新的曙光 答案A 解析解答本題需抓住兩點(diǎn)，一是房頂不完全封閉，陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)，反映人們擺脫宗教束縛 的愿望；二是根據(jù)題干時(shí)間。B項(xiàng)為17、18世紀(jì)，C項(xiàng)為1

24、6世紀(jì)，D項(xiàng)為17世紀(jì)。 12 .有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本 能?！逼渲小安唤说谋灸堋迸c“禁人的本能”分別指的是（） A.啟蒙思想；民貴君輕 B.“因信稱義”；“天人感應(yīng)” C.人文主義；“存天理，滅人欲” D.“信仰得救”；“致良知” 答案C 解析依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，兩者分別是指文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與程朱理學(xué)的“存天理， 滅人欲”。 13 .著名軍事理論家蔣方震曾說(shuō)，歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一是希臘思想之復(fù)活； 其二是原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”的核心是（） A.人文主義、因信稱義B.人文主義、因行稱義 C.民主政治、蒙昧主義D.城邦文明、因信稱義 答案A 解析“歐洲近代史之曙光”是指文藝復(fù)興和宗教改革，文藝復(fù)興的核心是人文主義，宗教 改革否定教會(huì)的主導(dǎo)性作用，提出因信稱義，故選Ao 14 .有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象 揭露得淋漓盡致，為馬丁路德提供了攻擊天主教的炮彈。路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了人文主義自由、平等的思想?？梢?jiàn)，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是（） A