人民版必修三3.1“順乎世界之潮流”同步檢測(cè)

1、3.1 “順乎世界之潮流”學(xué)校 :姓名： 班級(jí)： 考號(hào)：一、單選題1中國(guó)近代有人認(rèn)為： “君主者權(quán)偏于上，民主者權(quán)偏于下，君 民共主者權(quán)得其平。 ”判斷此人的政治派別是A .保皇派B .維新派C .革命派D .洋務(wù)派【答案】 B【解析】材料中的人物認(rèn)為“君民共主者權(quán)得其平”即他主張?jiān)?中國(guó)保留有君主且實(shí)現(xiàn)民主政治，即是君主立憲制是維新派的觀 點(diǎn)，A是主張君主制C是民主制推翻君主制D是地主階級(jí)代表維 護(hù)封建統(tǒng)治。2.康有為說(shuō)： “世官為諸子之制，可見選舉實(shí)為孔子創(chuàng)制。 ”他還 認(rèn)為尚書 堯典為孔子所作，其中有談民主政治者，堯有大事 找“四岳 ”商議，并禪讓于舜，此為四岳共和制?？涤袨槿绱酥鲝?的

2、目的是A .樹立孔子的權(quán)威B .論證變法的合理性C.改變孔子守舊的形象D .論證共和制的合理性【答案】 B【解析】 試題分析：“世官為諸子之制，可見選舉實(shí)為孔子創(chuàng)制”等信息并 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可見題干反映了康有為托古改制，借助孔子的名 義宣傳變法，以減少變法的阻力，因此主要目的是論證變法的合 理性，故選B。AC不是目的。D說(shuō)法錯(cuò)誤，康有為主張君主立憲 而非共和?？键c(diǎn)：近代中國(guó)的思想解放潮流從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法維 新變法思想?！久麕燑c(diǎn)睛】康有為撰寫新學(xué)偽經(jīng)考和孔子改制考 ，借助 經(jīng)學(xué)外衣，否定了君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理 性，有力抨擊了封建頑固勢(shì)力，奠定了資產(chǎn)階級(jí)維新變法的理論

3、基礎(chǔ)。3在探索救亡圖存的道路上， 19世紀(jì)最后的 60年里，中國(guó)先后 出現(xiàn)了地主階級(jí)抵抗派、洋務(wù)派和資產(chǎn)階級(jí)維新派，他們的主張 雖有不同，但都A 極大地動(dòng)搖了清政府的統(tǒng)治B 加速了政治民主化的進(jìn)程C 有利于傳播西方先進(jìn)思想D 推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化【答案】 C【解析】地主階級(jí)抵抗派、洋務(wù)派和資產(chǎn)階級(jí)維新派均主張向西 方學(xué)習(xí)，也就均有利于傳播西方先進(jìn)思想，選 C 是符合題意的， 正確；地主階級(jí)抵抗派、洋務(wù)派均是維護(hù)清政府的統(tǒng)治，選項(xiàng) A 不符合題意，排除；地主階級(jí)抵抗派、洋務(wù)派均是維護(hù)清政府的 封建統(tǒng)治，不會(huì)加速政治民主化的進(jìn)程，選項(xiàng) B 不符合題意，排 除；地主階級(jí)抵抗派未推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的

4、變化，選項(xiàng) D 不符合 題意，排除；故本題選C。4. （題文）梁?jiǎn)⒊谡摷爸袊?guó)古代政治制度時(shí)，指出蓋權(quán)臣之消 長(zhǎng)，與專制政體之進(jìn)化成比例，而中國(guó)專制政治之發(fā)達(dá)，其大原力有二端，一由于教義之浸淫，二由于雄主之布劃?！辈牧现?教義之浸淫”指的是A .統(tǒng)治者利用宗教大力維護(hù)自己統(tǒng)治B. 宗教的欺騙性使人民喪失了斗爭(zhēng)精神C. 儒家思想成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具D. 中國(guó)君主專制意識(shí)根深蒂固【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料蓋權(quán)臣之消長(zhǎng)，與專制政體之進(jìn)化成比例，而 中國(guó)專制政治之發(fā)達(dá)，其大原力有二端，一由于教義之浸淫，二 由于雄主之布劃?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了儒家思想成為維 護(hù)封建統(tǒng)治的工具，體現(xiàn)了教

5、義之浸淫”故C正確。儒家思想， 不是宗教，故A錯(cuò)誤。宗教的欺騙性使人民喪失了斗爭(zhēng)精神，也 不符合儒家思想，故B排除。中國(guó)君主專制意識(shí)根深蒂固，也源 于儒家思想，故D排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變罷黜掘百家，獨(dú)尊儒術(shù)”影響5. 有研究者認(rèn)為，近代中國(guó)出現(xiàn)過(guò)五次大的留學(xué)熱潮，處 的初衷應(yīng)該是批次留學(xué)時(shí)間留學(xué)初衷批次留學(xué)時(shí)間批次留學(xué)時(shí)間留學(xué)初衷第一次晚清的留學(xué)熱潮第二次民國(guó)初期的留學(xué)熱潮第三次國(guó)民政府時(shí)期的留學(xué)熱潮科技救國(guó)第四次新中國(guó)成立初期的留學(xué)熱潮建設(shè)國(guó)家第五次改革開放以后的留學(xué)熱潮A .富國(guó)強(qiáng)兵、實(shí)業(yè)救國(guó)、創(chuàng)業(yè)立業(yè)B. 實(shí)業(yè)救國(guó)、創(chuàng)業(yè)立業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵C. 創(chuàng)業(yè)立業(yè)、實(shí)業(yè)救國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵D.

6、 實(shí)業(yè)救國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵、創(chuàng)業(yè)立業(yè)【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，晚清時(shí)期中國(guó)大量留學(xué)生出國(guó)目的是為了富國(guó)強(qiáng)兵挽救民族危亡，故為富國(guó)強(qiáng)兵，排除BCD ； 民國(guó)初期留學(xué)熱潮目的在于實(shí)業(yè)救國(guó)，振興國(guó)家，故為實(shí)業(yè)救 國(guó)；改革開放以后的留學(xué)熱潮，目的在于學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)， 為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)業(yè)立業(yè)，故為創(chuàng)業(yè)立業(yè)；綜上所述， 所以選A。6. 下列近代重要文獻(xiàn)，按照出現(xiàn)順序正確的是資政新篇 海國(guó)圖志 法俄革命之比較 新 學(xué)偽經(jīng)考A . B .C . D. 【答案】B解析】 試題分析：本題考查近代中國(guó)重要文獻(xiàn)出現(xiàn)順序，結(jié)合所學(xué)知識(shí) 可知，海國(guó)圖志出現(xiàn)于 1842 年；資政新篇出現(xiàn)于 1859

7、年； 新學(xué)偽經(jīng)考，在維新變法時(shí)期，法俄革命之比較，在新文化 運(yùn)動(dòng)后期，故正確，選 B?？键c(diǎn)：近代中國(guó)的思想解放潮流 過(guò)程 重要文獻(xiàn)71898年 6月，光緒皇帝宣諭： “中外大小臣工，自王公以及士 庶，各宜努力向上，發(fā)憤為雄，以圣賢義理之學(xué)植其根本，又須 博采各學(xué)之切于時(shí)務(wù)者，實(shí)力講求 以成通經(jīng)濟(jì)變之才?！辈牧?表明A .不做亡國(guó)之君”是光緒變法的初衷B .朝野上下達(dá)成了改革的共識(shí)C.振興農(nóng)工商業(yè)是變法的核心D .變法的指導(dǎo)思想與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)相同【答案】 D 宋以后，京師所設(shè)小學(xué)館和武學(xué)堂中的教師稱謂皆稱之為 “教諭”。 至元明清之縣學(xué)一律循之不變。 明朝入選翰林院的進(jìn)士之師稱 “教 習(xí)”。到清末，

8、 學(xué)堂興起， 各科教師仍沿用 “教習(xí)”一稱。其實(shí)“教 諭”在明清時(shí)還有學(xué)官一意，即主管縣一級(jí)的教育生員。而相應(yīng) 府和州掌管教育生員者則謂“教授”和“學(xué)正” ?！敖淌凇薄皩W(xué)正” 和“教諭”的副手一律稱“訓(xùn)導(dǎo)” 。于民間，特別是漢代以后，對(duì) 于在“校”或“學(xué)”中傳授經(jīng)學(xué)者也稱為“經(jīng)師” 。在一些特定的 講學(xué)場(chǎng)合，比如書院、皇室，也稱教師為“院長(zhǎng)、西席、講席” 等?！窘馕觥吭囶}分析：據(jù)材料“各宜努力向上，發(fā)憤為雄，以圣賢義理之學(xué)植其根本，又須博采各學(xué)之切于時(shí)務(wù)者，實(shí)力講求以成通經(jīng) 濟(jì)變之才?！笨芍獩](méi)有反映出光緒變法“不做亡國(guó)之君”的初衷， 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤 ；朝野上下對(duì)改革仍然有分歧，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；

9、材料 沒(méi)有反映出振興農(nóng)工商業(yè)在變法措施中的地位，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤。 從材料“以圣賢義理之學(xué)植其根本， 又須博采各學(xué)之切于時(shí)務(wù)者” 可以看出是中體西用的指導(dǎo)思想，這與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)相同，故 D 項(xiàng)正 確；考點(diǎn)：歷史上重大改革回眸戊戌變法變法的指導(dǎo)思想 【名師點(diǎn)睛】“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想， “中體”是指以孔 孟之道為核心的儒家學(xué)說(shuō) ;“西學(xué)”是指近代西方的先進(jìn)科技?！拔?學(xué)”為“中體”服務(wù)。它是封建主義文化和西方資本主義文化結(jié) 合的產(chǎn)物，目的是鎮(zhèn)壓人民起義，維護(hù)封建統(tǒng)治，對(duì)近代中國(guó)的 政治思想產(chǎn)生過(guò)較大影響。8左宗棠在為海國(guó)圖志作序時(shí)憤然寫道： “書成，魏子歿（死）， 廿（二十）余載，事局如故。 ”

10、這表明左宗棠A .否定海國(guó)圖志的價(jià)值B. 主張把師夷長(zhǎng)技”付諸實(shí)踐C. 變革政治制度的激進(jìn)心態(tài)D .已認(rèn)識(shí)到清朝落后的根本原因【答案】 B【解析】 試題分析：本題考查學(xué)生解讀信息、調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。 根據(jù)“書成，魏子歿（死） ，廿（二十）余載，事局如故。 ”可知 左宗棠想把魏源的思想付諸實(shí)踐， 故E項(xiàng)正確；A預(yù)提以相反；C 中沒(méi)有提及； D 中不符合左宗棠認(rèn)識(shí)世紀(jì)。 考點(diǎn)：近代思想解放潮流 ?新思想萌發(fā) ?魏源思想 【名師點(diǎn)睛】 家庭是幼兒語(yǔ)言活動(dòng)的重要環(huán)境，為了與家長(zhǎng)配合做好幼兒閱讀 訓(xùn)練工作，孩子一入園就召開家長(zhǎng)會(huì)，給家長(zhǎng)提出早期抓好幼兒 閱讀的要求。我把幼兒在園里的閱讀活動(dòng)及閱讀情

11、況及時(shí)傳遞給 家長(zhǎng)，要求孩子回家向家長(zhǎng)朗誦兒歌，表演故事。我和家長(zhǎng)共同 配合，一道訓(xùn)練，幼兒的閱讀能力提高很快。二、非選擇題 9閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一一般來(lái)說(shuō)， “五四”以前中國(guó)知識(shí)分子的 “格義”方式（“格義” 就是用比較和類比的方法來(lái)解釋和理解跨文化背景的哲學(xué)概念。 ） 主要是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)分析、吸取西方文化，用中國(guó)傳 統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化； “五四”以后，人們的主要傾 向則是借用西方文化的觀點(diǎn)評(píng)析、批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，用西方文 化的模式去解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化?！皫煛敝拍睿篌w是從先秦時(shí)期的 “師長(zhǎng)、師傅、先生 ”而來(lái)。其 中“師傅”更早則意指春秋時(shí)國(guó)君的老師。 說(shuō)文

12、解字中有注曰： “師教人以道者之稱也 ”。“師”之含義，現(xiàn)在泛指從事教育工作或 是傳授知識(shí)技術(shù)也或是某方面有特長(zhǎng)值得學(xué)習(xí)者。 “老師”的原意 并非由 “老”而形容 “師”?！袄稀痹谂f語(yǔ)義中也是一種尊稱，隱喻年 長(zhǎng)且學(xué)識(shí)淵博者。 “老”“師”連用最初見于史記 ，有 “荀卿最為 老師”之說(shuō)法。慢慢“老師”之說(shuō)也不再有年齡的限制， 老少皆可適 用。只是司馬遷筆下的 “老師 ”當(dāng)然不是今日意義上的 “教師 ”，其 只是“老”和“師”的復(fù)合構(gòu)詞，所表達(dá)的含義多指對(duì)知識(shí)淵博者的 一種尊稱，雖能從其身上學(xué)以 “道”，但其不一定是知識(shí)的傳播者。 今天看來(lái)，“教師 ”的必要條件不光是擁有知識(shí)， 更重于傳播知識(shí)。

13、 -陽(yáng)哲生嚴(yán)復(fù)評(píng)傳 材料二民國(guó)建立后的種種現(xiàn)象，使知識(shí)分子于失望之余，繼續(xù)探 求救國(guó)之道，終于獲得了新的覺(jué)悟，深感必須滌蕩違背時(shí)代的、 保守的舊觀念、舊信仰、舊人生觀 簡(jiǎn)言之，必須摒棄傳統(tǒng)， 致力于新思潮。 摘編自郭廷以近代中國(guó)史綱（1）材料一認(rèn)為 “五四”以前和 “五四”以后分別出現(xiàn)了怎樣的文化 傾向？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，各舉一例加以說(shuō)明。（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概述 “新的覺(jué)悟 ”的基本內(nèi)容，并圍 繞“西學(xué)東漸 ”與救亡圖存的關(guān)系，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。【答案】（1）“五四”以前，從舊文化的立場(chǎng)批評(píng)或贊賞新文化。 如洋務(wù)派的 “中體西用 ”思想，或康有為以 “托古改制 ”的方式宣傳 其變法政治理論等

14、?！拔逅摹币院螅眯挛幕u(píng)或贊賞舊文化。如新文化運(yùn)動(dòng)否定中 國(guó)的傳統(tǒng)文化等。（2）基本內(nèi)容：提倡科學(xué)與民主， 反對(duì)愚昧與專制； 提倡新道德， 反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。認(rèn)識(shí)：向西方學(xué)習(xí)只是救亡圖存的一個(gè)方面，必須與中國(guó)的具體 實(shí)踐相結(jié)合；只要是于我有利，無(wú)論器物、制度還是思想文化都 要予以學(xué)習(xí)；向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)， 還要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化取其精華， 去其糟粕，予以創(chuàng)新和弘揚(yáng)等。解析】 （1）本題考查學(xué)生分析材料的能力。材料中對(duì) “五四 ”前后中國(guó)的 文學(xué)思想批判的方式進(jìn)行了梳理， “五四 ”之前的評(píng)判主要運(yùn)用的 是“格義 ”，也就是從舊文化立場(chǎng)來(lái)評(píng)判褒貶； “五四 ”之后則運(yùn)用 的是新觀

15、念，也就是西方的思想文化來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。 “新的覺(jué)悟 ”指的是什 么要聯(lián)系材料給出的時(shí)間和背景。辛亥革命之后仁人志士的思想 開始轉(zhuǎn)變，主張學(xué)習(xí)西方的思想文化，所以新的覺(jué)悟就是提倡科 學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專制；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新 文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。我們的認(rèn)識(shí)要圍繞歷史事件來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是 兼收并蓄，去粗取精即可。1010閱讀材料，完成下列要求。材料一 中國(guó)古代按照貧困戶的收入來(lái)源、財(cái)產(chǎn)狀況、家庭勞動(dòng) 力等因素將其分為極貧、次貧等層級(jí)，給予不同的救濟(jì)扶助。古 代在堅(jiān)持政府主導(dǎo)的同時(shí)，還注重采用經(jīng)濟(jì)手段、調(diào)動(dòng)民間力量 參與扶貧救助，如采用招商賑濟(jì)、以工代

16、賑等方式。政府除了在 自然災(zāi)害之后開展臨時(shí)性救助，還制定系統(tǒng)性扶持辦法，如政府 資助貧民春耕的種子。規(guī)定扶貧是各政權(quán)的重要職責(zé)，需設(shè)立獨(dú) 孤園等恤養(yǎng)老幼貧疾的常設(shè)機(jī)構(gòu)。北朝在以 “三長(zhǎng)制 ”重建鄉(xiāng)里機(jī) 構(gòu)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)三長(zhǎng)有照顧?quán)l(xiāng)里貧弱的責(zé)任。摘編自孫競(jìng)、張文中國(guó)古代扶貧實(shí)踐及其當(dāng)代價(jià)值 材料二 中國(guó)近代天災(zāi)人禍不斷， 1875-1878年的“丁戊奇荒 ”使死 者超過(guò) 1000 萬(wàn)人。鄭觀應(yīng)在上海募捐 ,英國(guó)人李提摩太主張以工 代賑，引起他的共鳴。鄭觀應(yīng)說(shuō)： “與其遇患而始圖補(bǔ)救，何如未 事而預(yù)切綢繆。 ”他建議在社會(huì)內(nèi)部建立穩(wěn)固的備荒機(jī)制， 從根本 上增強(qiáng)人民抵抗災(zāi)害的能力。借鑒西方儲(chǔ)蓄信貸制

17、度，鼓勵(lì)民眾 儲(chǔ)蓄閑錢，以備不時(shí)之需。推崇德、法等國(guó)的災(zāi)害保險(xiǎn)制度， “損 害分擔(dān)，荒歉無(wú)憂。 ”主張構(gòu)建符合近代中國(guó)國(guó)情的社會(huì)福利保障 體系，以官紳合力、以工代賑等多元化方式籌資， 設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)， 對(duì)災(zāi)民實(shí)施 “教養(yǎng)兼施 ”。摘編自趙倫芬、謝暉鄭觀應(yīng)慈善思想探析（ 1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)， 概括中國(guó)古代扶貧思想并說(shuō)明 其當(dāng)代價(jià)值。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)， 指出鄭觀應(yīng)扶貧思想的特點(diǎn)并 分析其原因?！敬鸢浮浚?）思想：綜合考察與分類定級(jí)；扶貧方式多樣化；臨 時(shí)性救助與常設(shè)機(jī)構(gòu)救助相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)地方政權(quán)扶貧的責(zé)任。 價(jià)值：精準(zhǔn)扶貧，提高扶貧的針對(duì)性與實(shí)效性； 注重系統(tǒng)性扶持， 將擺脫貧困的短期目標(biāo)與增強(qiáng)貧困人口的自我發(fā)展能力的長(zhǎng)遠(yuǎn)目 標(biāo)相結(jié)合。（2）特點(diǎn)：救災(zāi)與防災(zāi)相結(jié)合；賑災(zāi)與備荒相結(jié)合；鼓勵(lì)民眾平 時(shí)儲(chǔ)蓄和籌備保險(xiǎn)；強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)福利保障體系。原因：中國(guó)近代災(zāi)荒頻仍，鄭觀應(yīng)富有慈善情懷；西方慈善文化 的影響；中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生發(fā)展?！窘馕觥浚?）思想：根據(jù) “中國(guó)古代按照貧困戶的收入來(lái)源、財(cái)產(chǎn) 狀況、家庭勞動(dòng)力等因素將其分為極貧、次貧等層級(jí)，給予不