蘇教版高中語文必修四第一專題綜合測試題.

1、蘇教版高中語文必修四第一專題測試題一、（ 18 分，每小題 3 分）、選出加點字注音全對的一項A 膚（ f）淺抹（ m）殺B誣蔑（ miè）磐（ pán）石C 巴社稷（ j ì）餓莩（ fú）D 虎兕（ sì）勖（ xù）勉、下列詞語中，沒有錯別字的一組是詛（ zú）咒贖（ shú）孝悌（ tì）雞豚（ tún）深切悼（ dào）念堅毅不撓（ ráo）賊氛方熾（ chè）荒煙蔓（ màn）草A 璀璨棄甲曳兵溫馨禍起簫墻B庠序分崩離析湮沒至理名言C 編纂語焉

2、不祥萎縮買櫝還珠D 枷鎖怒濤排壑拯救安知若素、選出依次填人橫線上的詞語最恰當(dāng)?shù)囊豁検且簧心苡羞@樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。_只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。 _馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域（_在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，_ 其中任何一個領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。A 也許畢竟甚至然而B即使畢竟還有然而C 也許但是還有而且D甚至但是甚至而且、下列各句中加點詞語與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是A河內(nèi)兇，則移粟于河?xùn)|。B數(shù)口之家可以無饑矣。C 既痛逝者，并以為國人之讀茲編者勖。D 未有封侯之賞，而聽細(xì)說，欲殺有功之人。、下面句子翻譯有錯誤的一句是A 今夫顓臾，固而近于費，今不取

3、，后世必為子孫憂?，F(xiàn)在那顓臾， （城郭） 堅固而且跟費接近，現(xiàn)在（如果）不攻取，后世一定會成為子孫的憂患。B蓋均無貧，和無寡，安無傾。因為財物平均分配，就無所謂貧；上下和好共處，就無所謂人口少；上下相安無事，國家就無傾覆的危險。C 七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。七十歲的老人穿上絲衣吃上肉食，老百姓不饑餓挨凍，這樣還不能稱王的人，從來還沒有。D 則斯役之價值，直可驚天地、泣鬼神，與武昌革命之役并壽。那么這次戰(zhàn)斗的價值，簡直可以讓人對天地驚恐，對鬼神哭泣，和武昌起義那次戰(zhàn)斗一同永垂不朽。、下面是對本專題文章的理解，說法不正確的一項是A 論語是一部記載孔子及其弟子言行的語錄體文

4、集，在這部文集中，孔子以“仁”為核心，提倡“禮治” 。季氏將伐顓臾記述孔子堅守大義，說明季氏不可伐顓臾的道理，從一個側(cè)面反映了他“禮治”的主張。B寡人之于國也在說理中采用了“欲擒故縱”的論辯手法，孟子使用“五十步笑百步”的比喻來使梁惠王說出“直不百步耳，是亦走也”，引他上套，從而向他說明了他的治國方法與鄰國沒有質(zhì)的差別，打消了梁惠王的矜傲情緒，為下面孟子提出的治國之策能夠為梁惠王所接受作了鋪墊。C 在馬克思墓前的講話由于以馬克思和恩格斯二人一生的友誼為基礎(chǔ)，所以文中對馬克思的稱謂使用了“思想家” “巨人”“科學(xué)巨匠” “革命家”等，表現(xiàn)了恩格斯對馬克思的超越客觀評價的敬仰與悼念。D 我有一個夢

5、想中作者將憲法 、獨立宣言和解放黑奴宣言作為自己的依據(jù)，抨擊了美國社會對待黑人的種種不公平現(xiàn)象，號召大家行動起來，投入到爭取平等權(quán)利和自由的斗爭中去，為黑人喊出了時代的最強音。二、（12 分，每小題 3 分）我的世界觀（節(jié)選）愛因斯坦我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀!我們每個人在這個世界上都只做一個短暫的逗留：目的何在，卻無所知，盡管有時自以為對此若有所感。但是不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的 首先是那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福，然后是為許多我們所不認(rèn)識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和

6、物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我們必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還領(lǐng)受著的東西。我強烈的向往著儉樸的生活，并且時常為發(fā)覺自己占有了同胞過多的勞動而難以忍受。我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然，叔本華說： “人能夠做他想做的，但不能要他所想要的。 ”這句話從我青年時代，就對我是一個非常真實的銘言：在我自己和別人面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且永遠(yuǎn)是寬容的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴(yán)肅的對待自己和別人；它導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人

7、生觀。要追究一個人自己或一切生物行為的意義和目的， 從客觀的觀點來看， 我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲恳粋€人都有一定的理想， 這種理想決定著他的努力和判斷方向， 就在這種意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活的目的本身 這種倫理基礎(chǔ)， 我叫它豬欄的理想。 照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快的正視生活的理想，是德、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界 那個在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對象，那么在我看來，生活會是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標(biāo) 財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活 我總覺得可鄙。、文中加點的三個它依次指代A這句話、銘言、倫理基礎(chǔ)B這句話、這種體會、倫理

8、基礎(chǔ)C 叔本華的話、責(zé)任感、一定的理想D 叔本華的話、這種體會、把安逸和快樂看作生活的目的、對“寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感”在文中的意思理解正確的一項是A 適當(dāng)消減因為不能達(dá)到目標(biāo)而消沉懈怠的心理負(fù)擔(dān)。B主動放棄脫離實際或超越個人能力的難以實現(xiàn)的目標(biāo)。C 坦然改變決定自己努力和判斷方向的德、美、真的理想。D 毅然摒除貪圖個人享樂、追求名利虛榮的俗念。、作者說“我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由”，下列作為理由的一項是A我們每個人在這個世界上都只做一個短暫的逗留。B人生目的無人知曉，盡管有時自以為對此若有所感。C每個人的行為不僅受著外界的強迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。D追究一

9、個人行為的意義和目的，從客觀的觀點來看，是愚蠢可笑的。10、下列敘述不符合文意的一項是A 人是為別人而生存的，因為別人的喜悅和健康關(guān)系著我們的幸福，我們的精神、物質(zhì)生活都依靠別人的勞動。B生活中必須學(xué)會寬容，過于嚴(yán)肅的對待自己和別人是錯誤的，應(yīng)樹立給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。C 每個人都有一定的理想，崇高的理想能給人新的勇氣去愉快的正視生活，照亮人們前進(jìn)的道路。D鄙棄“豬欄”理想，重視志同道合者之間的感情，潛心于自己的研究，生活才不會空虛。三、（ 12 分，每小題 3 分）曾子耘瓜曾子耘瓜，誤斬其根，曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“向也參得罪于大

10、人，大人用力教參，得無疾乎?”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也?？鬃勇勚?，告門弟子日：“參來，勿內(nèi)。”曾皙自以為無罪，使人請于孔子。子曰：“汝不聞乎?昔瞽瞍 有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得。小棰則待過。大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪 而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉?汝非天子之民也? 殺天子之民，其罪奚若?”曾參聞之，曰：“參罪大矣。”遂造孔子而謝過?！咀ⅰ?曾子：名參，孔子的弟子。曾皙：曾參的父親，孔子的弟子。瞍：瞎子。殪：殺。11、下列加點詞解釋不正確的一項是A向也參得罪于大人向：向著，朝

11、向。B參來，勿內(nèi)內(nèi)：通“納” ，使進(jìn)入。C援琴而歌歌：唱歌。D委身以待暴怒委身：放棄身體12、與“欣然而起”的“而”字用法不相同的兩項是A 徐而察之B垂拱而治C 索而殺之D吾恂恂而起，視其缶E太后盛氣而揖之F父老迎而勞之13、與“知其體康也”中的“其”字用法相同的一項是A 問其深，則其好游者不能窮也B吾其還也C 于亂石間則其一二扣之D既其出，則或咎其欲出者E今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也F余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也14、下列敘述符合原文的一項是A 曾參由于誤傷瓜根而遭到父親毒打，但他毫無怨言，援琴而歌，希望父親聽見歌聲知道自己的身體健康。B本文主要記敘曾參誤傷瓜根而遭到父親毒打的故事，說明

12、作為父親不應(yīng)該對兒子下毒手。C 本文引用孔子的故事，意在譴責(zé)曾參作為兒子，不應(yīng)該陷父親于不義，在父親暴怒之下危及生命時，要趕快逃開。D 孔子所認(rèn)為的孝是作為兒子在父親暴怒之下危及生命時，要趕快逃開，以免陷父親于不義。四、（ 18 分）15、閱讀下列文段，翻譯畫線的句子。（8 分）子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！弊釉唬骸肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?論語亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。（3分）_恭而無

13、禮則勞，慎而無禮則葸。（2分）_君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。（3 分）_16、閱讀下面黃興為紀(jì)念黃花崗起義烈士寫的蝶戀花，回答問題。（ 6 分）轉(zhuǎn)眼黃花看發(fā)處，為囑西風(fēng)，暫把香籠住。待釀滿枝清艷露，和風(fēng)吹上無情墓?；厥籽虺侨履海饧婏w，氣直吞狂虜。事敗垂成原鼠子，英雄地下長無語。摘出表現(xiàn)黃花崗起義的詞句（2 分）_黃興認(rèn)為黃花崗起義失敗的原因是什么?（2 分）_詞中表現(xiàn)了詞人怎樣的情感?（2 分）_17根據(jù)課文默寫填空。（4 分）丘也聞有國有家者，_， _ 。季氏將伐顓臾吾恐季孫之憂，_， _。（同上） _， _，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 寡人之于國也合抱之木，生于毫末；九層

14、之臺，起于累土；_， _。老子五、（ 18 分）悼念喬治 ?桑（法）雨果我為一位死者哭泣，我向這位不朽者致敬。昔日我曾愛慕過她，欽佩過她，崇敬過她，而今，在死神帶來的莊嚴(yán)肅穆之中，我出神地凝視著她。我祝賀她，因為她所做的是偉大的；我感激她，因為她所做的是美好的。我記得曾經(jīng)有一天，我給她寫過這樣的話：“感謝您，您的靈魂是如此偉大。 ”難道說我們真的失去她了嗎?不。那些高大的身影雖然與世長辭，然而他們并未真正消失。遠(yuǎn)非如此，人們甚至可以說他們已經(jīng)自我完成。他們在某種形式下消失了，但是在另一種形式中猶可見。這真是崇高的變?nèi)荨Ｈ祟惖能|體乃是一種遮掩。它能將神化的真正面貌思想遮掩起來。喬治?桑就是一種思

15、想，她從肉體中超脫出來，自由自在，雖死猶生，永垂不朽。啊，自由的女神!喬治 ?桑在我們這個時代具有獨一無二的地位。其他的偉人都是男子，惟獨她是偉大的女性。在本世紀(jì)，法國革命的結(jié)束與人類革命的開始都是順乎天理的，男女平等作為人與人之間平等的一部分，一個偉大的女性是必不可少的。婦女應(yīng)該顯示出，她們不僅保持天使般的稟性，而且還具有我們男子的才華。她們不僅應(yīng)有強韌的力量，也要不失其溫柔的稟性。喬治 ?桑就是這類女性的典范。當(dāng)法蘭西遭到人們的凌辱時，完全需要有人挺身而出，為她爭光載譽。喬治?桑永遠(yuǎn)是本世紀(jì)的光榮，永遠(yuǎn)是我們法蘭西的驕傲。這位榮譽等身的女性是完美無缺的。他像巴貝斯一樣有著一顆偉大的心；她像

16、巴爾扎克一樣有著偉大的精神；她像拉馬丁一樣有著偉大的靈魂。在她身上不乏詩才。在加里波第曾創(chuàng)造過奇跡的時代里，喬治 ?桑留下了無數(shù)杰作佳品。列舉她的杰作顯然是毫無必要的，重復(fù)大眾的記憶又有何益 ? 她的那些杰作的偉力概括起來就是“善良”二字。喬治 ?桑確實是善良的， 當(dāng)然她也招來某些人的仇視。 崇敬總是有它的對立面的， 這就是仇恨。 有人狂熱崇拜， 也有人惡意辱罵。 仇恨與辱罵正好表現(xiàn)人們的反對，或者不妨說它表明了人們的贊同反對者的叫罵往往會被后人視為一種贊美之辭。誰戴桂冠誰就招打，這是一條規(guī)律，咒罵的低劣正襯出歡呼的高尚。像喬治 ?桑這樣的人物， 可謂公開的行善者， 他們離別了我們， 而幾乎是

17、在離逝的同時，人們在他們留下的似乎空蕩蕩的位子上發(fā)現(xiàn)新的進(jìn)步已經(jīng)出現(xiàn)。每當(dāng)人間的偉人逝世之時，我們都聽到強大的振翅搏擊的響聲。一種事物消失了，另一種事物降臨了。大地與蒼穹都有陰晴圓缺。但是，這人間與那天上一樣，消失之后就是再現(xiàn)。一個像火炬那樣的男人或女子，在這種形式下熄滅了，在思想的形式下又復(fù)燃了。于是人們發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)被認(rèn)為是熄滅了的，其實是永遠(yuǎn)不會熄滅。這火炬燃得比以往任何時候更加光彩奪目，從此它組成文明的一部分，從而屹立在人類無限的光明之列，并將增添文明的光芒。健康的革命之風(fēng)吹動著這支火炬， 并使它成為燎原之勢， 越燒越旺， 那神秘的吹拂熄滅了虛假的光亮，卻增添了真正的光明。勞動者離去了，但

18、他的勞動成果留了下來。埃德加 ?基內(nèi) 逝世了，但是他的高深的哲學(xué)卻越出了他的墳?zāi)?，居高臨下勸告著人們。米謝萊 去世了， 可在他的身后， 記載著未來的史冊卻在高高聳起。喬治 ?桑雖然與我們永別了，但她留給我們以女權(quán)，充分顯示出婦女有著不可抹煞的天才。正由于這樣，革命才得以完成。讓我們?yōu)樗勒呖奁?，但是我們要看到他們的業(yè)績。具有決定性意義的偉業(yè)，得益于頗可引以為豪的先驅(qū)者的莢靈精神，必定會隨之而來。一切真理、 一切正義正在向我們走來。這就是我們聽到的振翅搏擊的響聲。讓我們接受這些卓絕的死者在離別我們時所遺贈的一切!讓我們?nèi)ビ游磥? 讓我們在靜靜的沉思中，向那些偉大的離別者為我們預(yù)言將要到來的偉大

19、女性致敬!（選自漓江出版社洋文觀止姚遠(yuǎn)譯）【注】巴貝斯（1809 1870），法國著名政治家。加里波第（1807 1882），意大利民族解放運動的領(lǐng)袖。埃德加?基內(nèi)（1803 1875），法國哲學(xué)家。米謝萊（ 1798 1874），法國著名歷史學(xué)家。18、理解劃線句子的深刻含義。（ 6 分）他們在某種形式下消失了，但是在另一種形式中猶可見。_喬治 ?桑就是一種思想。_19、文章第十自然段，作者將喬治·桑和其他偉大作家放在起比較，有什么作用? （4分）_20、如何理解“當(dāng)然她也招來某些人的仇視”一句話的內(nèi)涵。（4 分）_21、下列對這篇悼文的賞析，不夠正確的兩項是（4 分）A 這是一篇

20、悼文，更是對“偉大”和“善良”的頌歌；這是一篇文藝性很強的散文體演說辭，也是一篇優(yōu)美的抒情散文。說理的辯證性和語言的哲理性是這篇演說稿的兩大特色。B面對喬治?桑的逝世， 作者用低沉的語調(diào)，哀傷的言辭， 去述說死者的生平和病逝；用高亢的語調(diào)， 詩化的語言， 講述了喬治 ?桑的偉大貢獻(xiàn)，表達(dá)了對死者的無盡悼念之情，言之切切，令人感動。C作者在文中指出，偉人雖然離我們而去，但在離逝的同時“新的進(jìn)步已經(jīng)出現(xiàn)”。啟示人們，對偉人的逝世不應(yīng)持悲觀態(tài)度，在看到偉人逝去的同時，還須看到他的貢獻(xiàn)和力量。D“勞動者離去了，但他的勞動成果留了下來?！边@是包含辯證思想的一句話。意思是喬治?桑的形體己逝去，但她留下了無

21、數(shù)杰作佳品。E這篇演說辭不同于一般悼念文章，它不僅評說死者，而且闡述自己的觀點，那就是作者的生死觀。整篇演說稿，給讀者留下的不是壓抑，不是眼淚，不是哀傷，而是悲壯、沉痛化成的巨大力量。這正是作者人生觀、世界觀的一種體現(xiàn)。F這篇文章文采華麗，飽含哲理，語言高度濃縮，既詩化又哲理化，充分顯示了文學(xué)大師雨果的文學(xué)語言才華和思想深度。六、（ 12 分）22、請為下面的這則新聞擬出正、副標(biāo)題來。 要求；正標(biāo)題不超過10 字，副標(biāo)題不超過15 個字。（4 分）43編寫的日本初中歷史教科書審定合格。該教科書將于2002年投入使用。成立于1997年的“編撰會”以現(xiàn)行日本初中歷史教科書帶有“民族自虛”性質(zhì)為借口，編寫了否認(rèn)侵略戰(zhàn)爭、美化侵略戰(zhàn)爭的歷史教科書，并于2000年 4 月送交文部省審定。在日本國內(nèi)輿論的壓力下，文部省要求“編撰會”對書稿中137 處明顯篡改歷史、美化侵略戰(zhàn)爭的記述進(jìn)行修改?？墒?， “編撰會”只做了一些文字修改，沒有改變書稿中歪曲歷史事實、美化侵略戰(zhàn)爭的實質(zhì)內(nèi)容。正標(biāo)題： _副標(biāo)題： _23、提煉下列材料的要點，整合成一個單句，為“名片”下定義。（4 分）名片是一種比較小的硬紙片。名片主要起自