高中歷史人民版必修三同步：專題檢測(cè)卷一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、專題檢測(cè)卷一(時(shí)間：90分鐘總分值：100分) 一、選擇題(共20小題 ,每題2.5分 ,共50分)1?國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和開(kāi)展規(guī)劃綱要20192020年?中突出強(qiáng)調(diào)：“教育公平是社會(huì)公平的重要根底。要堅(jiān)持教育的公益性和普惠性 ,努力辦好每一所學(xué)校 ,教好每一個(gè)學(xué)生。孔子的以下哪一觀點(diǎn) ,表達(dá)了上述規(guī)定()A因材施教B有教無(wú)類C溫故知新 D當(dāng)仁不讓于師解析：此題旨在考查孔子的“有教無(wú)類思想 ,其中“教育公平表達(dá)了這一思想 ,應(yīng)選B。答案：B2先秦法家思想的主要特征是()A列君臣父子之禮 ,序夫婦長(zhǎng)幼之別B強(qiáng)本節(jié)用 ,人給家足C不辨親疏 ,不殊貴賤 ,一斷于法D以虛無(wú)為本 ,以因循為用 ,無(wú)成勢(shì)

2、 ,無(wú)常形解析：此題考查調(diào)動(dòng)知識(shí)進(jìn)行判斷分析的能力。A項(xiàng)表達(dá)了儒家貴賤有“序的等級(jí)思想 ,B項(xiàng)表達(dá)了墨家節(jié)用的思想 ,C項(xiàng)表達(dá)了法家以法治國(guó)的“法治思想 ,D項(xiàng)表達(dá)了道家“無(wú)為而治的思想。答案：C3孟子的“仁政是對(duì)孔子“仁學(xué)說(shuō)的繼承與開(kāi)展 ,這主要表現(xiàn)在()把孔子“仁的思想具體化進(jìn)一步明確了君與民之間的關(guān)系指出了得民心的重要性主張“尚賢“非攻A BC D解析：孟子主張“仁政和“民貴君輕 ,由此可知正確 ,“尚賢、“非攻是墨子的主張。答案：A4“天下莫大于秋毫之末 ,而泰山為小“彼亦一是非 ,此亦一是非這反映出莊子()看到了事物具有相對(duì)性的一面認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上是相同的否認(rèn)了各種事物的差異走上

3、了不可知論A BC D解析：從題干的兩段話可知 ,莊子把事物的相對(duì)性絕對(duì)化了 ,從而抹殺了事物的相對(duì)性 ,走上相對(duì)主義 ,否認(rèn)了各種事物的差異 ,必然走上了不可知論的道路。答案：D5以下觀點(diǎn)與墨家思想相符合的是()A愛(ài)人如己 ,崇尚和平 B己所不欲 ,勿施于人C清心寡欲 ,順應(yīng)自然 D善用權(quán)力 ,建立權(quán)威解析：B為儒家思想 ,C為道家思想 ,D為法家思想。答案：A6下面表格為西漢時(shí)期董仲舒“天人合一思想的內(nèi)容。以下不屬于“天人合一思想的是()天人合一思想形體上人的生理結(jié)構(gòu)與天同類意識(shí)上人的道德情感源自上天政治上君主權(quán)力源自上天賜予A.“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心 ,與人相通B“君臣父子夫婦 ,皆

4、取諸陰陽(yáng)之道C“天下之昆蟲隨陽(yáng)而出入 ,天下之草木隨陽(yáng)而生落D“天子受命于天 ,天下受命于天子解析：從圖表分析 ,“天人合一思想講的是“天與“人(或人類社會(huì))的關(guān)系；C項(xiàng)說(shuō)的是“昆蟲、“草木的生活現(xiàn)象 ,沒(méi)有說(shuō)到“人 ,不屬于“天人合一思想 ,因而C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)與材料中“形體上一欄對(duì)應(yīng)；B項(xiàng)與“意識(shí)上一欄對(duì)應(yīng)；D項(xiàng)與“政治上一欄對(duì)應(yīng)。答案：C7從“百家爭(zhēng)鳴到“獨(dú)尊儒術(shù)的轉(zhuǎn)變表達(dá)了()中央集權(quán)的強(qiáng)化思想控制的加強(qiáng)大一統(tǒng)的形成儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A BC D解析：解答此題要結(jié)合“獨(dú)尊儒術(shù)的原因和影響做出正確分析 ,另外儒學(xué)之外的其他各學(xué)派地位雖然受到?jīng)_擊 ,但是“獨(dú)尊儒術(shù)并非消滅其他各家

5、。答案：D8中國(guó)古代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個(gè)主要階段。這三個(gè)時(shí)期的儒學(xué)思想最大的共同特點(diǎn)是()A都被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所竭力尊崇B都要求建立有序的社會(huì)秩序C都宣揚(yáng)了“君權(quán)神授思想D都表達(dá)了儒道佛思想的融合解析：先秦時(shí)孔子的儒學(xué)思想并沒(méi)有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可和尊崇 ,A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的儒學(xué)思想中并沒(méi)有“君權(quán)神授的內(nèi)容 ,C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子生活的時(shí)代 ,此時(shí)佛教還沒(méi)有傳入中國(guó) ,更談不上融合 ,D項(xiàng)錯(cuò)誤。三者卻表達(dá)了“對(duì)于建立有序社會(huì)秩序的愿望 ,應(yīng)選B項(xiàng)。答案：B9西漢武帝建元五年(前136年) ,增置五經(jīng)博士 ,元朔五年(前124年)開(kāi)始創(chuàng)辦太學(xué) ,為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí) ,五經(jīng)

6、博士增至十二人。弟子員也代有增加 ,到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí) ,太學(xué)已多至三萬(wàn)人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是()A中央集權(quán)制度最終完善B儒家思想得到廣泛傳播C儒家政治勢(shì)力日益膨脹D儒學(xué)教育取得開(kāi)展進(jìn)步解析：漢武帝時(shí)期增設(shè)太學(xué) ,以四書五經(jīng)為主要教授內(nèi)容 ,這一措施使儒家子弟在朝廷做官的越來(lái)越多。由此出現(xiàn)題干中的現(xiàn)象。應(yīng)選C項(xiàng)。答案：C10關(guān)于科舉制度在隋唐時(shí)期的作用 ,以下說(shuō)法不正確的選項(xiàng)是()A打破了門第限制 B削弱了皇權(quán)C有利于選拔人才D促進(jìn)了文化教育事業(yè)的開(kāi)展解析：此題可用排除法 ,科舉制的影響中A、C、D都是正確的 ,而B(niǎo)項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。因?yàn)榭婆e制擴(kuò)大了統(tǒng)治根底 ,加強(qiáng)了皇權(quán) ,應(yīng)選B。

7、答案：B11“二程是北宋時(shí)期理學(xué)的主要代表人物 ,以下不屬于他們根本主張的是()A“天理是萬(wàn)物的本原B天理的核心是“仁C通過(guò)內(nèi)心反省以“致良知D修養(yǎng)的最高境界是“仁解析：通過(guò)內(nèi)心反省以“致良知是王守仁“心學(xué)的根本主張。答案：C12“宇宙便是吾心 ,與以下哪一思想家的觀點(diǎn)本質(zhì)一致() A董仲舒B程顥C朱熹D王守仁解析：此題旨在考查學(xué)生對(duì)不同思想家思想的識(shí)記能力?！坝钪姹闶俏嵝膶儆谛膶W(xué) ,王守仁的思想與其一致。答案：D13從某種意義上說(shuō) ,理學(xué)和心學(xué)()A本質(zhì)上是相同的 B內(nèi)容上是相同的C觀點(diǎn)上是一致的 D存在時(shí)間相同解析：理學(xué)和心學(xué)在本質(zhì)上是一致的 ,都是儒家思想的新開(kāi)展。答案：A14以下有關(guān)程

8、朱理學(xué)和陸王心學(xué)的評(píng)述 ,不恰當(dāng)?shù)氖?)A陸王心學(xué)與程朱理學(xué)有本質(zhì)區(qū)別B二者的主要差異在于求“理的方法不同C二者都利用三綱五常維系專制統(tǒng)治 ,壓抑、扼殺人性D二者都重氣節(jié)、品質(zhì)、責(zé)任、使命 ,對(duì)塑造中華民族性格有積極作用解析：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)雖然在對(duì)“理的認(rèn)識(shí)方面有差異 ,但二者維護(hù)封建統(tǒng)治的本質(zhì)是一致的。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都屬于唯心主義 ,前者是客觀唯心主義 ,后者是主觀唯心主義。答案：A15明清之際 ,李贄提出“穿衣吃飯 ,即是人倫物理 ,黃宗羲認(rèn)為“工商皆本 ,顧炎武產(chǎn)生“天下興亡 ,匹夫有責(zé)的思想 ,這些進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因是()A商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生與開(kāi)展B封建專

9、制統(tǒng)治強(qiáng)化并出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)C宋明理學(xué)占主導(dǎo)地位D人民起義的推動(dòng)解析：此題主要考查對(duì)歷史現(xiàn)象的理解。解題的關(guān)鍵是運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理進(jìn)行分析 ,其他選項(xiàng)是作為其產(chǎn)生的對(duì)立面或者有利條件 ,不屬于根本原因。答案：A16儒家思想一直處在不斷開(kāi)展中 ,以下哪項(xiàng)主張具有民主啟蒙色彩()A民為貴 ,社稷次之 ,君為輕B制天命而用之C天人感應(yīng) ,君權(quán)神授D為天下之大害者 ,君而已矣解析：此題以儒家思想的開(kāi)展切入 ,考查學(xué)生分析比擬歷史問(wèn)題的能力。題干中的關(guān)鍵信息是“具有民主啟蒙色彩 ,A項(xiàng)是孟子的主張；B項(xiàng)是荀子的主張；C項(xiàng)是董仲舒的主張 ,都表達(dá)了維護(hù)封建統(tǒng)治的思想。D項(xiàng)是黃宗羲的主張 ,表達(dá)了他

10、對(duì)君主專制的批判 ,具有民主啟蒙色彩 ,故D項(xiàng)符合題意。答案：D17黃宗羲認(rèn)為：“然那么其(封建國(guó)家)所謂法者 ,一家之法 ,而非天下之法也即論者謂有治人無(wú)治法 ,吾以謂有治法而后有治人。黃宗羲思想的核心是()A建立“一家之法B法律是由人來(lái)決定的C反對(duì)君主專制 ,主張實(shí)行法治D建立君主立憲制解析：根據(jù)材料中的信息“有治法而后有治人可以看出黃宗羲主張法治的思想 ,從材料可以看出他反對(duì)“一家之法和君主專制 ,但他還未提出變革政治制度的主張。答案：C18王守仁說(shuō)：“你來(lái)看花樹(shù) ,它才存在；你不去看 ,山中的花樹(shù)就不存在。王夫之卻說(shuō)：“浙江有座山 ,我沒(méi)有去過(guò)那山 ,就說(shuō)那山不存在嗎？二者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)

11、別是()A唯心思想與唯物思想的交鋒B心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒C不同階級(jí)學(xué)術(shù)思想的交鋒D以什么樣的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒解析：王守仁的言論表達(dá)了“心外無(wú)物的思想是唯心主義；而王夫子的說(shuō)法反映了事物的客觀存在屬于唯物主義 ,應(yīng)選A。答案：A19韓非主張君主專制 ,黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境 ,二者在當(dāng)時(shí)()A有利于封建統(tǒng)治 B阻礙歷史進(jìn)步C都是片面的思想 D都是進(jìn)步的思想解析：韓非身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ,主張君主專制 ,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史的開(kāi)展潮流；黃宗羲生活在明末清初資本主義萌芽時(shí)期 ,反對(duì)君主專制 ,具有進(jìn)步意義。應(yīng)選D項(xiàng)。答案：D20張載曾莊嚴(yán)宣告“為天地立心 ,為生民立命 ,為往圣繼絕

12、學(xué) ,為萬(wàn)世開(kāi)太平；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡 ,匹夫有責(zé)的呼吁。二者的相同點(diǎn)是()A強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 B提倡知行合一C構(gòu)建新儒學(xué)體系 D重建倫理秩序解析：此題考查學(xué)生的分析理解能力。張載的思想與顧炎武的思想均強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任感。B項(xiàng)是王守仁的觀點(diǎn) ,C、D與材料無(wú)關(guān) ,應(yīng)選A。答案：A二、非選擇題(共三小題 ,21題16分 ,22題18分 ,23題16分 ,共50分)21閱讀以下材料：材料一是以賞莫如厚而信 ,使民利之；罰莫如重而必 ,使民畏之；法莫如一而固 ,使民知之。故主施賞不遷 ,行誅無(wú)赦 ,譽(yù)輔其賞 ,毀隨其罰 ,那么賢不肖俱盡其力矣。 ?韓非子?材料二春秋大一統(tǒng)者 ,天地之常經(jīng)

13、 ,古今之通誼也。今師異道 ,人異論 ,百家殊方 ,指意不同 ,是以上亡以持一統(tǒng) ,法制數(shù)變 ,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科 ,孔子之術(shù)者 ,皆絕其道 ,勿使并進(jìn) ,邪辟之說(shuō)滅息 ,然后統(tǒng)紀(jì)可一 ,而法度可明 ,民知所從矣。 董仲舒?春秋繁露?材料三凡天下無(wú)地而得安寧者 ,為君也。是以其未得之也 ,荼毒天下之肝腦 ,離散天下之子女 ,以博我一人之產(chǎn)業(yè) ,曾不慘然 ,曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也 ,敲剝天下之骨髓 ,離散天下之子女 ,以奉我一人之淫樂(lè) ,視為當(dāng)然 ,曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然那么 ,為天下之大害者 ,君而已矣！ 黃宗羲?明夷待訪錄?請(qǐng)答復(fù)：(1)三位思想家各處于什么時(shí)代？

14、指出其時(shí)代特點(diǎn)。(6分)(2)三那么材料反映的政治觀點(diǎn)有何不同？分別產(chǎn)生了什么影響？(6分)(3)材料一、二和材料三有什么本質(zhì)上的差異？為什么會(huì)有這種差異？(4分)解析：解答此題要注意韓非子、董仲舒和黃宗羲生活的不同時(shí)代 ,他們的思想具有明顯的時(shí)代特征。答案：(1)戰(zhàn)國(guó)、西漢、明末清初。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制度進(jìn)一步崩潰、封建制度逐步地形成的時(shí)期；西漢時(shí)期是封建社會(huì)初步開(kāi)展的時(shí)期；明清時(shí)期是封建制度的衰落時(shí)期。(2)韓非子主張法治。他的思想有利于君主專制統(tǒng)治的建立。董仲舒提出大一統(tǒng)思想 ,主張罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想有利于君主專制統(tǒng)治的穩(wěn)固。黃宗羲反對(duì)君主專制。他的思想對(duì)以后資產(chǎn)階級(jí)民主革命思

15、想產(chǎn)生過(guò)一定的影響。(3)韓非子、董仲舒的思想是為封建君主專制效勞的；黃宗羲的思想表達(dá)了反封建的民主思想。主要是由于前者處于封建社會(huì)的形成和開(kāi)展時(shí)期 ,后者處于封建社會(huì)的衰落時(shí)期。22閱讀以下材料：材料一儒者博而寡要 ,勞而少功然其序君臣父子之禮 ,列夫婦長(zhǎng)幼之別 ,不可易也。 ?史記·太史公自序?材料二天理流行 ,觸處皆是。暑往寒來(lái) ,川流山峙 ,“父子有親 ,君臣有義之類 ,無(wú)非這理。?朱子語(yǔ)類?材料三為天下之大害者 ,君而已矣。天子之所是未必是 ,天子之所非未必非 ,天下亦遂不敢自為非是 ,而公其非是于學(xué)校。黃宗羲?明夷待訪錄?請(qǐng)答復(fù)：(1)材料一對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)

16、？(4分)(2)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué) ,據(jù)材料三說(shuō)明其“新在何處？(4分)(3)材料三作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？(4分)(4)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) ,概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。(6分)解析：(1)問(wèn)抓住材料一中“君臣父子之禮不可易也來(lái)概括。 (2)問(wèn)根據(jù)材料二中的關(guān)鍵信息“天理來(lái)答復(fù)。(3)問(wèn)根據(jù)材料三中“為天下之大害者 ,君而已矣等信息來(lái)答復(fù)。(4)問(wèn)結(jié)合三那么材料表達(dá)的時(shí)期及該時(shí)期儒學(xué)開(kāi)展的階段特征概括歸納。答案：(1)認(rèn)為儒學(xué)有助于維護(hù)封建等級(jí)秩序(或在維護(hù)君臣、長(zhǎng)幼秩序方面有可取之處)。 (2)把理和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到

17、理的高度)。(3)批判君主專制 ,藐視君主權(quán)威 ,限制君主的權(quán)力。明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展(或資本主義萌芽產(chǎn)生)。(4)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想產(chǎn)生、開(kāi)展；西漢武帝時(shí)儒學(xué)成為正統(tǒng)；宋明時(shí)期儒學(xué)開(kāi)展為理學(xué)；明末清初之際儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊 ,但仍為主流。23閱讀以下材料：材料一孔子說(shuō)：“君子要致力于根本 ,根本樹(shù)立了 ,治國(guó)做人的原那么就會(huì)產(chǎn)生。孝順父母 ,敬愛(ài)兄長(zhǎng) ,大概就是仁德根本吧！材料二漢武帝即位后 ,他接受董仲舒罷黜百家 ,推崇儒學(xué)的建議 ,從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。這是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位 ,有利于穩(wěn)固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。從此 ,儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn) ,從而確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。材料三在一批心志高遠(yuǎn)的學(xué)者促進(jìn)下 ,理學(xué)于宋代興起。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)到達(dá)理想人格的建樹(shù) ,也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操 ,注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格 ,對(duì)中國(guó)的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。請(qǐng)