2013高二上學(xué)期歷史期末試題及答案(選修)

1、20132013 高二上學(xué)期歷史期末試題及答案（選修）注意事項(xiàng)考生在答題前請(qǐng)認(rèn)真閱讀本注意事項(xiàng)及各題答題要求1 1本試卷共 6 6 頁(yè)，包含選擇題 （第 1 1 題一 2020 題，共 2020 題）、非選擇題（第2121 題一第 2525 題，共 5 5 題）兩部分?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡和答題紙 一并交回。2 2答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用書(shū)寫(xiě)黑色字跡的 0.50.5 毫 米簽字筆填寫(xiě)在本試卷及答題卡上。3 3請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)答題卡表頭及答題紙密封線內(nèi)規(guī)定填寫(xiě)或填涂的項(xiàng)目是 否準(zhǔn)確。4 4作答非選擇題必須用書(shū)寫(xiě)黑色字跡的 0.50.5 毫米簽字筆寫(xiě)在答題卡上 的指定位置，在其它位置作答

2、一律無(wú)效。作答選擇題必須用 2B2B 鉛筆把 答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后， 再選涂其它答案。一、選擇題：本大題共 2020 題，每題 3 3 分共計(jì) 6060 分。在每小題列出 的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。1 1 “桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道，得 其民，斯得天下也。 ”（孟子? ?離婁上 ）為此，孟子主張A.A.恢復(fù)周禮 B.B.以德治民 C.C.實(shí)行仁政 D D.禮法并用2 2黃遵憲在日本國(guó)志中寫(xiě)道： “三代已還，一壞于秦之焚書(shū)，再壞于魏晉之清談，三壞于宋明之性命，材料中所說(shuō)的 宋明之性命”指的是A A.佛學(xué) B.B.理學(xué)

3、C.C.醫(yī)學(xué) D D.經(jīng)學(xué)3.3.天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。緣夫天下之 大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下， 非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。 ”從黃宗羲的話中，我們看不出他A.A.反對(duì)君主專制 B.B.主張眾治”C具有民本思想 D D.主張君主立憲4.4.“自古書(shū)契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙。縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹(shù)皮、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。自是莫不 從用焉，故天下咸稱 蔡侯紙 ?！?（后漢書(shū) ? ?宦者傳? ?蔡倫：）。以上材 料反映了 竹簡(jiǎn)和絲帛是當(dāng)時(shí)重要的書(shū)寫(xiě)材料，但使用不便 “蔡侯紙 ”材料易 得且便宜 漢代紙成為最主要的書(shū)

4、寫(xiě)材料 蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)A.A.B .C .D .5 5王國(guó)維在宋元戲劇史序中說(shuō)： “一代有一代之文學(xué)，楚之騷， 漢之賦，唐之詩(shī)，宋之詞。元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能 繼焉者也。 ”此話的主要含義是A.A.贊美宋元文學(xué)的輝煌成就 B.B.強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有很強(qiáng)的時(shí)代性C.C.指出各個(gè)朝代的文學(xué)成就 D D.哀嘆古代文學(xué)時(shí)間的短暫6 6八國(guó)聯(lián)軍攻人北京時(shí)， 他擔(dān)起了保衛(wèi)京城的重任。 后來(lái)，京城淪陷， 他誓死不做亡國(guó)奴，憤然寫(xiě)下絕命書(shū)，吞金服毒，然后偕夫人、長(zhǎng)媳 從容投井殉國(guó)。這位民族英雄叫王懿榮，而真正讓他彪炳千古的是因 為他發(fā)現(xiàn)了我國(guó)目前所知最早的成熟文字，作為這一文字的偉大發(fā)現(xiàn) 者，他可能

5、被稱為A A.小篆之父 B.B.楷書(shū)之父C.C.甲骨之父 D D.金文之父7.7.下圖是南宋趙盂堅(jiān)的 墨蘭圖。畫(huà)中自題詩(shī)日： “六月衡湘暑氣蒸， 幽香一噴冰人清。曾將移入浙西種，一歲才發(fā)一兩莖。 ”詩(shī)中流露了作 者借物抒懷，孤芳自賞，清高拔俗的情趣。該畫(huà)屬于 A A.風(fēng)俗面 B.B.宮廷畫(huà) C.C.文人畫(huà) D D.山水畫(huà)8.8. 某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為 “走進(jìn)京劇 ”的墻報(bào)。同學(xué)們就 欄目標(biāo)題提出四，組方案，其中準(zhǔn)確的是A A.四大徽班康乾京化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷 B.B.戲曲之祖生旦凈丑曲苑奇葩C.C.乾嘉落戶同光揚(yáng)名民族瑰寶 D D.元末初創(chuàng)京城獻(xiàn)戲聲名鵲起9.9. 張之洞在勸學(xué)篇說(shuō)： “中

6、學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心， 西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)文。 ”下列主張已經(jīng)突 破張之洞觀點(diǎn)的是A A.師夷長(zhǎng)技以制夷”.B師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”C.C.忠信為甲胄，禮義為干櫓”D一切要其大成，在變官制”10.10. 陳旭麓是著名的歷史學(xué)家，他認(rèn)為： “民族的反思，是在遭遇極大 的困難中產(chǎn)生的。一百數(shù)十年來(lái)，中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn) 爭(zhēng)后，漸知諸事不如人，只有學(xué)習(xí)西方。第二次則是反思何以學(xué)了西方仍然失敗 ”。“第二次反思 ”開(kāi)始于A A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B B.維新變法時(shí)期 C.C.辛亥革命時(shí)期 D D.新文化運(yùn)動(dòng) 時(shí)期11.11. “離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的

7、空洞的馬克思主義。 因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性。 即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的 問(wèn)題。 ”下列不能體現(xiàn)上述觀點(diǎn)的是A A.論人民民主專政B B.城市中心論”C工農(nóng)武裝割據(jù)”D新民 主主義論12.12. 某學(xué)者寫(xiě)道“是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步解放思想、推進(jìn)改革開(kāi)放的宣 言書(shū)，是動(dòng)員全黨全國(guó)人民沖破 姓社姓資 思想牢籠，大膽借鑒人類文 明成果，推進(jìn)市場(chǎng)化改革的進(jìn)軍令，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的奠基 之作?！边@里他評(píng)價(jià)的是A.A.解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看的講話B.B.黨的十一屆三中全會(huì)改革開(kāi)放的偉大決策C.C.19921992 年鄧小平

8、 “南方談話 ”D.D.黨的十四大提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的決策13.13. 2020 世紀(jì) 50-6050-60 年代，黨和政府把發(fā)展 “兩彈一星”為核心的原子彈、 空間技術(shù)和火箭技術(shù)放在重中之重的地位，主要是為了A A.帶動(dòng)其他部門發(fā)展 B.B.盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化C.C.提高中國(guó)的國(guó)防實(shí)力 D D.適應(yīng)第三次科技革命潮流1414表明了人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資 格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治 之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開(kāi)始。這一觀點(diǎn) 應(yīng)該是指A A.理是萬(wàn)物的本原 B B.感覺(jué)即知識(shí) C.C.人是萬(wàn)物的尺度

9、D D.知識(shí)即美 德15.15. “但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開(kāi)始穿與以前不同的服裝， 不再把全部思想與精力集中于在天堂等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！边@一現(xiàn)象發(fā)生在 A.A.文藝復(fù)興時(shí)期 B.B.宗 教改革后 C.C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D D.工業(yè)革命后16.16. 歐洲宗教改革期間， 德國(guó)薩克森的一位天主教徒曾問(wèn)馬丁 ? ?路德“你 不信教皇，不信教階和圣禮， 那么你說(shuō)，有罪的靈魂如何才能得救呢 ? ?” 馬丁? ?路德會(huì)對(duì)他說(shuō)A.A.只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢B.B.永生與永罰都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變C.C.關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救

10、D.D.教皇是 兩足禽獸”人民應(yīng)起來(lái)粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力17.17. 大多數(shù)啟蒙思想家所說(shuō)的革命是人類思想的革命，以科學(xué)理性來(lái) 代替宗教狂熱和戰(zhàn)爭(zhēng)的一種革命， 是以和平手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革的方式。 下列啟蒙思想家中算得上是一個(gè)異類的是18.18. 人類第一次用數(shù)學(xué)方法精確描繪宇宙運(yùn)行的自.然法則，并影響 啟蒙患想家去探索人類社會(huì)的 “自然法則 ”的科學(xué)成就是A A.經(jīng)典力學(xué) B.B.進(jìn)化論 C C.量子論 D D.相對(duì)論191918501850 年，雨果在追悼某一位文學(xué)家時(shí)說(shuō)： “他的所有作品僅僅形成了一部書(shū)：我們?cè)谶@里看見(jiàn)，我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向，帶著我 們說(shuō)不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚惶與恐

11、怖。一部了不起的書(shū)，他 題作喜劇，其實(shí)就是題作 歷史也沒(méi)有什么。 ”這一文學(xué)家及其作品和 所屬文學(xué)流派是A.A. 莎士比亞哈姆雷特人文主義B.B. 拜倫唐璜浪漫主義C.C. 巴爾扎克人間喜劇現(xiàn)實(shí)主義D.D. 列夫？托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平現(xiàn)實(shí)主義2020. 19531953 年斯大林去世后，法蘭西文學(xué)報(bào) ?？饷嫔峡橇艘环?念斯大林的畫(huà)像 （見(jiàn)右圖 ）。它用很重的筆調(diào)畫(huà)嘴唇。兩頰的色調(diào)也很豐 滿，一對(duì)變形的大眼睛占去偌大的畫(huà)面，一縷頭發(fā)似乎是用劣質(zhì)木炭 匆忙涂抹而成。這幅半虛幻、半立體的肖像畫(huà)離全世界共產(chǎn)黨心中斯 大林“偉光正 ”的形象，實(shí)在相距太遠(yuǎn)， 頓時(shí)引發(fā)出世界各國(guó)共產(chǎn)黨人的 強(qiáng)烈憤怒。這

12、幅畫(huà)的作者及創(chuàng)作風(fēng)格當(dāng)是A.A. 德拉克洛瓦浪漫主義B.B. 列賓現(xiàn)實(shí)主義C.C. 莫奈印象畫(huà)派D.D.畢加索現(xiàn)代主義 二、非選擇題：本大題共 5 5 題，滿分 6060 分。要求：依據(jù)材料。并結(jié)合 所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。2121（1212 分）宋代理學(xué)是對(duì)漢代儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀下列材料： 材料一臣謹(jǐn)案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可 畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)　６炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又 出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而 欲止其亂也。漢書(shū) ? ?董仲舒?zhèn)鞑牧隙陶f(shuō)： “天地之間，無(wú)所適而非道也，即父子而父子所在親， 即君臣而君臣所在嚴(yán) （一作敬

13、 ），以至為夫婦，為長(zhǎng)幼，為朋友，無(wú)所為 而非道?！保ㄟz書(shū)卷 4 4） “上下之分，尊卑之義，理之為也，禮之本也?！保ǔ?氏易傳 ）：“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。 ”（遺書(shū) 卷 5 5）“天地萬(wàn)物之理， 無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思， 不知手之舞之，足之蹈之也。 ”（遺書(shū)卷 llll） 凡“一物上有一理，須是 窮致其理，窮理亦多端，或讀書(shū)，講明義理；或論古今人物，別其是非；或應(yīng)接事物，而處其當(dāng)，皆窮理也。 須 是今日格一件， 明日格一件， 積習(xí)既多，然后脫然有貫通處 ”。 （ 遺書(shū) 卷 3 3）材料三每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì) 發(fā)現(xiàn)它

14、的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用，科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此。李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史請(qǐng)回答：（1 1）概括材料一的思想觀點(diǎn)。 （2 2 分）（2 2）據(jù)材料二，概括二程的思想主張。對(duì)比材料一、二，指出董仲舒與 二程不同的哲學(xué)觀和相同的政治目的。 （6 6 分）（3 3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉出史實(shí)證明材料三的觀點(diǎn)。有人說(shuō)，宋代理學(xué)的 產(chǎn)生促進(jìn)了宋代科學(xué)的繁榮，據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀愕目?法。（4 4 分）2222（1111 分）經(jīng)世致用是指講求儒家經(jīng)學(xué)以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治的一 種儒學(xué)傳統(tǒng)思想，其核心精神是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，講求功利，注重實(shí)效。閱 讀下列材料：材料一孰知今日之清談，有甚于前代者 ? ?昔之

15、清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)?孔孟。不習(xí)六藝之文。不考百王之典，不宗當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué) 論政之大端一切不問(wèn)以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱 情而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟。顧炎武日知錄 材料二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為經(jīng)世致用思想從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的契機(jī)。在鴉片 戰(zhàn)爭(zhēng)中，西方的堅(jiān)船利炮給世人留下深刻印象。 “彼之大炮遠(yuǎn)及十里之 外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我。 是器不良也。 ”林則徐指出 “剿夷 而不謀船炮水軍， 是自取敗也 ”。經(jīng)世派痛定思痛， 他們或 “尋求異域之 書(shū)，究其情事 ”，求制馭之方；或?yàn)橛甓d利， “師夷長(zhǎng)技 ”謀國(guó)富兵 強(qiáng)，提出要 “以彼長(zhǎng)技。御彼長(zhǎng)技 ”。他們關(guān)注夷

16、情，認(rèn)識(shí)到 “欲制外夷 者，比先自悉夷情始 ”。從而將經(jīng)世致用的 “通時(shí)務(wù)”擴(kuò)展到 “通夷務(wù)”。 使經(jīng)世致用思想增加了關(guān)注夷情的新視角，大開(kāi)了解西方、學(xué)習(xí)西方 之風(fēng)氣。黃毅近代經(jīng)世思潮與洋務(wù)思潮之比較 材料三洋務(wù)思潮的代表人物主要是由洋務(wù)官僚和憂懷時(shí)事、主張改革 的地主階級(jí)知識(shí)分子構(gòu)成。洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方的 器”，而徹底排 斥西方的 “道”，堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)的綱常名教。 以中國(guó)的倫理名教為本，輔 釉西洋的技藝為用。洋務(wù)思潮是經(jīng)世思潮的拓展與升華。它作為洋 務(wù)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)資本主義發(fā)生時(shí)期的一次低階段、多層次地學(xué)習(xí)西方， 謀求中固近代化的思潮其內(nèi)容與經(jīng)世思潮的內(nèi)容相比較，既有承接 又有轉(zhuǎn)換。黃毅近代經(jīng)世

17、思潮與洋務(wù)思潮之比較請(qǐng)回答：(1)(1) 概括指出材料一中顧炎武的思想主張。(2(2 分) )(2)(2) 據(jù)材料二概括指出，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后經(jīng)世致用思想的主要特點(diǎn)。(2(2 分) )(3)(3) 據(jù)材料三，概括指出洋務(wù)思潮的指導(dǎo)思想。對(duì)文中 “洋務(wù)思潮是經(jīng)世 思潮的拓展與升華， 其內(nèi)容與經(jīng)世思潮的內(nèi)容相比較， 既有承接又有 轉(zhuǎn)換”你如何理解 ?(4?(4 分) )(4)(4) 據(jù)上述材料和所學(xué)轉(zhuǎn)識(shí)，概括指出經(jīng)世致用思想在歷史上所起的作用。（3 3 分）2323（1414 分）民族主義是孫中山三民主義的重要內(nèi)容。閱讀下列材料： 材料一今之滿洲， 本塞外東胡。 昔在明朝，屢為邊患。 后乘中國(guó)多事， 長(zhǎng)

18、驅(qū)入關(guān)，滅我中國(guó)，據(jù)我政府，迫我漢人為其奴隸，有不從者，殺 戮一方。我漢人為亡國(guó)之民者二百六十年于斯。滿政府窮兇極惡，今 已灌盈。義師所指，覆彼政府，還我主權(quán)。其滿洲漢軍人等，如悔悟 來(lái)降者，免其罪；敢有抵抗，殺無(wú)赦；漢人有為滿奴以作漢奸者，亦 如之。中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)；中國(guó)之政治，中國(guó)人任之。驅(qū)除韃 虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家。敢有為石敬瑭、吳三桂之所為者。天下 共擊之 ! !l906l906 年孫中山主持制定的中國(guó)同盟會(huì)革命方略 材料二國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即 合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是日民族之統(tǒng)一。武漢首義，十 數(shù)行省先后獨(dú)立。所謂獨(dú)立，對(duì)于清廷為脫

19、離，對(duì)于各省為聯(lián)合，蒙 古、西藏亦同此。臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)中華民國(guó)領(lǐng)土為二十二行省、內(nèi)外蒙古、西藏、青海 中華民國(guó)人民 一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。中華民國(guó)臨時(shí)約法 材料三夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過(guò)只達(dá)到民族主義之一消極目的而 已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以迭民族主義之積極目的也。積極目的為何 ? ?即 漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新定義，如美利堅(jiān)之合黑白數(shù)十種之人民，而冶成一世界之冠之美利堅(jiān)民族主義，斯為積極之目的也。五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)光大中

20、華民 族，吾決不久必能駕美歐而為世界之冠。l919l919 年孫中山論三民主義材料四中國(guó)的人只有家族和宗族的團(tuán)體，沒(méi)有民族精神，所以雖有四 萬(wàn)萬(wàn)人結(jié)合成一個(gè)中國(guó)，實(shí)在是一片散沙，弄到今日，是世界最貧弱 的國(guó)家，處國(guó)際中最低下的地位。人為刀俎，我為魚(yú)肉，我們的地位 在此時(shí)最為危險(xiǎn)。如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬(wàn)萬(wàn)人成一個(gè) 堅(jiān)固的民族，中國(guó)便有亡國(guó)滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提 倡民族主義，用民族精神來(lái)救國(guó)。l924l924 年孫中山國(guó)家建設(shè) ? ?民族主義請(qǐng)回答：(1)(1) 據(jù)材料一， 概括指出孫中山民族主義的基本思想主張并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(4(4 分) )(2)(2) 相比于材料一，材

21、料二中孫中山的民族觀念發(fā)生了怎樣的變化 ?(2?(2 分) )(3)(3) 據(jù)材料三概括指出孫中山的民族主義新觀念。結(jié)合所學(xué)知識(shí)從國(guó)內(nèi) 外兩個(gè)方面指出這一思想提出的背景。 (3(3 分) )(4)(4) 據(jù)材料四指出孫中山民族主義的新內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孫中山這一變化在政治行為上的主要表現(xiàn)。 （3 3 分）（5 5）從孫中山民族主義思想的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí) ? ?（2 2 分） 2424（1010 分）語(yǔ)言的力量是巨大，影響也是深遠(yuǎn)的。閱讀下列材料： 材料一語(yǔ)言作為工具對(duì)于我們的思想之必要正如駿馬之于騎士，既然 最好的馬適合于最好的騎士，那么最好的語(yǔ)言就適合于最好的思想。 然而，最好

22、的思想只能來(lái)自天才和學(xué)識(shí)，所以最好的語(yǔ)言只適合于才 識(shí)兼?zhèn)涞娜恕Ｎ覀冇浀?，我們往往把俗語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)的人稱為詩(shī)人。但丁論俗語(yǔ) 材料二德國(guó)宗教改革家馬丁 ? ?路德的德文圣經(jīng)廣泛傳播于西歐，終于使 原始基督教中的自由、平等、博愛(ài)的精神得以發(fā)揚(yáng)光大。 德文圣經(jīng) 先后被譯成法語(yǔ)、英語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言。可以說(shuō) 民族語(yǔ)言的圣經(jīng)版本，完全粉碎了天主教會(huì)束縛圣經(jīng)的這把“拉丁鎖”拉丁語(yǔ)。因此，民族語(yǔ)言在宗教領(lǐng)城的深入，是對(duì)天主教會(huì)傳 統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。 從此，羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、 北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)。陳永麟馬丁 ? ?路德的圣經(jīng)研究與翻譯 材料三文學(xué)革命之氣運(yùn)，醞釀已非一

23、日，其首舉義旗之急先鋒，則為 吾友胡適。余甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)?，高?“化革命軍大旗，以為吾友之聲 援。旗上大書(shū)特書(shū)吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文 學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)， 建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué) 陳獨(dú)秀文學(xué)革命論 （19171917 年 2 2 月 1 1 日）請(qǐng)回答：（1 1）根據(jù)材料一，概括但丁的主要觀點(diǎn)。 （3 3 分）（2 2）根據(jù)材料二，指出馬丁 ? ?路德將圣經(jīng)翻譯成德文的作用有哪些 ? ?（2 2 分）（3 3）材料三中胡適 “首舉義旗”指的是什么 ? ?（1 1 分）概括陳

24、獨(dú)秀的思想主張。 （1 1分）材料一、三在文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上有何相似主張 ? ?（1 1 分）（4 4）綜合上述材料，概括指出語(yǔ)言革新在以上材料所反映的運(yùn)動(dòng)中所起 的作用。（2 2分）2525 （1313 分）基于科技文化的國(guó)家軟實(shí)力，是國(guó)家崛起、民族昌盛、經(jīng) 濟(jì)科技繁榮、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的強(qiáng)大力量。閱讀下列材料： 材料一英國(guó)，這個(gè)地處邊緣的小國(guó)， 卻在歷史性的轉(zhuǎn)變中搶占了先機(jī)， 已經(jīng)率先到達(dá)現(xiàn)代文明的入口處， 即將一步步穩(wěn)健地走向世界的中心。 在下兩個(gè)世紀(jì)里，它將傲視全球。解說(shuō)詞材料二 在 1919 世紀(jì)。大家可以不去倫敦，不去維也納、柏林，不去圣彼 得堡，也可以不去羅馬，但無(wú)論是誰(shuí)，不管他什么出

25、身，也不管他是 什么國(guó)籍， 他卻不能不去巴黎 ”， 當(dāng)時(shí)，“巴黎是世界的神經(jīng)中樞， 正如 雅典原先是希臘的思想靈魂一樣。”（法 ）普羅夏松巴黎 19001900：歷史文化散論 材料三從 l9l9 世紀(jì)后期開(kāi)始，德國(guó)和美國(guó)迎頭趕了上來(lái)，開(kāi)始引領(lǐng)第二次工業(yè)革命的潮流，當(dāng)英國(guó)人從陶醉中驚醒，猛然看見(jiàn)帝國(guó)上空的 夕陽(yáng)時(shí)，新的太陽(yáng)已經(jīng)在大西洋另一端的美洲大陸上升起。 .189189 年,美國(guó)的工業(yè)總產(chǎn)值躍居各大國(guó)之首，成為世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。大國(guó)崛起解說(shuō)詞 材料四中國(guó)卻由于種種原因，與前兩次工業(yè)革命失之交臂。第一次機(jī) 會(huì)錯(cuò)失后，中國(guó)被列強(qiáng)工業(yè)革命下的堅(jiān)船利炮打垮；第二次機(jī)遇中抓 住了尾巴， 中國(guó)進(jìn)入世界產(chǎn)

26、業(yè)鏈的末端。 那么，在新一輪工業(yè)革命中， 中國(guó)是否會(huì)被再次甩開(kāi) ? ?（美）杰里米 ? ?里夫金第三次工業(yè)革命譯序 請(qǐng)回答：（1 1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出 1 1 7 7 至 1 1 9 9 世紀(jì)上半期為英國(guó)傲視全 球提供支持的科技文化成果。 （3 3 分）（2 2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，使法國(guó)巴黎成為 “世界的神經(jīng)中樞 ”的著 名思想家有哪些 ? ?他們?yōu)槭澜缣峁┝嗽鯓拥恼沃腔?? ?（4 4 分）（3 3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明美國(guó)崛起為 “世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó) ”科 技因素。 （2 2 分）（4 4）據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，第二次機(jī)遇中中國(guó)抓住了尾巴的主 要舉措。（2 2 分）你認(rèn)為中國(guó)在新一輪工業(yè)革命中應(yīng)如何避免被甩開(kāi) ? ?（2 2 分） 徐州市 2012-20132012-2013 學(xué)年第一學(xué)期期末考試高二歷史（選修）試題參考答案21.21.（1212 分）（1 1）天人感應(yīng)；仁政。（2 2 分）（2 2）主張：理是萬(wàn)物的本原； 儒家倫理道德是天理；主張格物致知。 （3 3 分）哲學(xué)觀 - 董： “天”是最高的主宰者和創(chuàng)造者；二程：理是萬(wàn)物的本