研究生自然辯證法考試試題全

1、word簡(jiǎn)答題：1、科學(xué)始于“問題還是始于“觀察？2、如何理解科學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜關(guān)系？3、怎樣理解自然辯證法的概念？4希臘思想對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生和開展有什么影響？5怎樣理解“哥白尼在這一時(shí)期的開端向神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這一時(shí)代？6科研選題的原那么有哪些？7簡(jiǎn)要說(shuō)明科學(xué)爭(zhēng)鳴及其意義8論人與自然的協(xié)調(diào)開展？9、創(chuàng)立科學(xué)理論的思維過程的四個(gè)階段？創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？10 科學(xué)假說(shuō)及其結(jié)構(gòu)，建立假說(shuō)的方法論原那么11 不可逆性在演化中的作用如何？12自然辯證法對(duì)象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系？13辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和開展，與自然科學(xué)關(guān)系14 何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)根

2、本特點(diǎn)如何15如何理解觀察與理論的關(guān)系16、科學(xué)、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)及兩者的關(guān)系17為什么說(shuō)牛頓力學(xué)是機(jī)械自然觀的自然科學(xué)根底？P30-3118 簡(jiǎn)述辯證唯物主義自然觀形成的自然科學(xué)前提。P35-3819、何謂演化與進(jìn)化？怎樣理解自然界的進(jìn)化是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱性破缺的過程？P5961-6220闡述系統(tǒng)自然觀是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和開展。P49-5021 科學(xué)的技術(shù)化與技術(shù)的科學(xué)化。P9-1022、從科學(xué)理論到技術(shù)開發(fā)可簡(jiǎn)單分為幾個(gè)階段？P20323、如何保證觀察的客觀性P11924、形象思維與抽象思維的主要區(qū)別有哪些P14225、科學(xué)研究中的馬太效應(yīng)。P26726、科學(xué)理論的否證模式如

3、何看待科學(xué)理論的競(jìng)爭(zhēng)P17427. 研究型大學(xué)體制的根本特點(diǎn)。P265問答，可以出成聯(lián)系實(shí)際的問題28 評(píng)述辯證唯物主義自然觀的根本思想、特征及其重大意義。29馬克思和恩格斯從勞動(dòng)是社會(huì)開展的動(dòng)力的觀點(diǎn)提出哪些重要的思想觀點(diǎn)？P6-830 試論述技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機(jī)理。P199-20031、自然辯證法創(chuàng)立的意義？32、經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)開展的影響？301-30233論述科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別335論述中國(guó)近代科技落后的原因36 論述并比較古代、近代、現(xiàn)代科學(xué)開展的不同特點(diǎn)1037愛因斯坦的科學(xué)成就、科學(xué)思想、科學(xué)方法論思想1138論述近、現(xiàn)代技術(shù)革命內(nèi)容，并比較其不同特點(diǎn)1239現(xiàn)代科學(xué)革命對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的

4、沖擊1340.你如何理解科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍？41、科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)及作用42、辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)根底和自然哲學(xué)思想淵源43、科學(xué)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的根本內(nèi)容44、對(duì)在中國(guó)如何實(shí)施可持續(xù)開展戰(zhàn)略談一談你的看法45、談?wù)勀銓?duì)科學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。46、簡(jiǎn)述自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)和主要內(nèi)容。47、簡(jiǎn)述自然的辯證法與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。48、何謂自然觀？它與自然科學(xué)的開展有怎樣的關(guān)系？49 創(chuàng)立科學(xué)理論的主要思維過程和思維形態(tài)是怎樣的？P129 p14150 通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)的案例說(shuō)明創(chuàng)新思維的形式、方法和表現(xiàn)？P146簡(jiǎn)答題：1、科學(xué)始于“問題還是始于“觀察？答案要點(diǎn)：從科學(xué)研究的程序來(lái)看，科學(xué)研究起源于問題

5、。因?yàn)?只有在發(fā)現(xiàn)和找出問題后，才能解決問題，才產(chǎn)生科學(xué)。正如愛因斯坦說(shuō)，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更偉大。二十世紀(jì)初物理學(xué)出現(xiàn)以大漂移實(shí)驗(yàn)的零結(jié)果、黑體輻射兩朵烏云兩大問題導(dǎo)致了量子力學(xué)與相對(duì)論的產(chǎn)生。2科學(xué)就是研究、解決問題的，根底科學(xué)解決新現(xiàn)象、規(guī)律的探索問題，應(yīng)用科學(xué)解決如何把根底研究成果轉(zhuǎn)化為實(shí)用技術(shù)的問題，工程科學(xué)是為了解決技術(shù)如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的問題。3觀察滲透理論與問題，沒有問題無(wú)法觀察。4問題就是矛盾新觀察與舊理論的矛盾，理論之間與理論內(nèi)部的矛盾矛盾是推動(dòng)科學(xué)開展的動(dòng)力2、如何理解科學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜關(guān)系？答案要點(diǎn)：1社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定科學(xué)的根底性，科學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的反作用。2科學(xué)和經(jīng)濟(jì)相互作

6、用要受到多方面因素的影響。3科學(xué)開展的相互獨(dú)立性。3、怎樣理解自然辯證法的概念？自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)開展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法論。自然辯證法是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要內(nèi)容之一，主要研究?jī)?nèi)容有三個(gè)方面：自然觀關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證開展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等；自然科學(xué)觀關(guān)于自然科學(xué)自身開展及其與社會(huì)關(guān)系的總看法，包括自然科學(xué)的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、開展規(guī)律、開展模式及其在社會(huì)開展中的地位和與社會(huì)的相互關(guān)系等；自然科學(xué)方法論關(guān)于研究自然界運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的一般方法論。4希臘思想對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生和開展有什么影響？一、古希臘自然觀

7、的內(nèi)容：1用自然的原因解釋自然。如泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原，阿那克西米尼認(rèn)為氣是萬(wàn)物的本原，赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，德謨克利特那么認(rèn)為是原子；2追求邏輯的完滿。如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬(wàn)物本原是數(shù)，柏拉圖提出的“理念世界；3對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是從最簡(jiǎn)單的外部現(xiàn)象開始的，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，最先是天文學(xué)和力學(xué)；4亞里士多德的綜合。他既注重邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，又注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從亞里士多德之后，科學(xué)開始從哲學(xué)中別離出來(lái)。二、古希臘自然觀的特點(diǎn)：猜測(cè)性、樸素性、直觀性、唯物性、辯證性。三、古希臘自然觀的意義：古希臘人企圖用自然界的某種特殊事物或性質(zhì)說(shuō)明自然現(xiàn)象，并且力圖從自然現(xiàn)象的總的聯(lián)系中去把握它們，這是一

8、種樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。他們從總體上勾劃出一幅自然界的總畫面，在自然觀方面給我們留下了珍貴遺產(chǎn)。但是由于古希臘的自然科學(xué)根本上是以簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)觀察為根底的，一般說(shuō)來(lái)，還沒有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法，因而他們提出的一些理論缺乏充分的事實(shí)根據(jù)，他們著重于邏輯的推理和概括，這就是他們的自然觀具有直觀性、思辨性和猜測(cè)性的特點(diǎn)。古代樸素辨證法自然觀的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)沖破原始神話和宗教的藩籬，開始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，是人類在認(rèn)識(shí)自然的道路上的一次巨大的進(jìn)步。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以自然哲學(xué)的形式出現(xiàn)，意味著哲學(xué)與自然科學(xué)之間存在著天然的聯(lián)系：一方面哲學(xué)要以對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)作為自己的

9、重要根底；另一方面，自然科學(xué)在認(rèn)識(shí)自然界的過程中不可能回避對(duì)自然界的總觀點(diǎn)的問題。古代自然觀堅(jiān)持從自然界本身去尋求對(duì)自然界的解釋，堅(jiān)持在自然界的總體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、開展、變化中認(rèn)識(shí)自然界。正是這種自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法思想，使得它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯船里辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到開展和證實(shí)的天才預(yù)見，如古希臘阿利斯塔克的日心說(shuō)，德謨克利特的原子論、巴門尼德的充實(shí)說(shuō)、恩培多克勒的進(jìn)化論等，在近代科學(xué)誕生以后，先后開展成為哥白尼開普勒的日心說(shuō)，道爾頓的原子論，法拉第邁克斯韋的電磁理論，達(dá)爾文的進(jìn)化論等科學(xué)理論。正如恩格斯所指出的：“在希臘哲學(xué)的

10、多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。印尼次，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和開展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。以上為書上的內(nèi)容5怎樣理解“哥白尼在這一時(shí)期的開端向神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這一時(shí)代？恩格斯這句話是對(duì)近代科學(xué)革命和近代科學(xué)開展中科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系的一個(gè)論述。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)開展的推動(dòng)下，近代自然科學(xué)伴隨著文藝復(fù)興和宗教改革的思想解放運(yùn)動(dòng)蓬勃興起?？茖W(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來(lái)說(shuō)明的外來(lái)的推動(dòng)力作為最后的原因。哥白尼在這一時(shí)期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)

11、于神的第一次推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期。1近代自然科學(xué)的誕生：哥白尼革命1543年，哥白尼的 天體運(yùn)行論 出版，這本書是自然科學(xué)向封建神學(xué)權(quán)威統(tǒng)治爭(zhēng)生存、求解放、宣布自己獨(dú)立的宣言。在 天體運(yùn)行論 中，哥白尼首先論述了地動(dòng)說(shuō)，駁斥了地球不動(dòng)的謬論。接著提出并論證了地球并不在中心，太陽(yáng)是宇宙中心的“日新說(shuō)觀點(diǎn)。從而推翻了獨(dú)霸天文學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)千年之久的托勒密的地心體系，動(dòng)搖了中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的根底。自然科學(xué)從誕生之日起，就與宗教神學(xué)展開了殊死的斗爭(zhēng)，是自然科學(xué)從血泊中頑強(qiáng)地生長(zhǎng)起來(lái)。這些先驅(qū)們樹立起了科學(xué)的獻(xiàn)身精神，為后來(lái)追求真理的人們樹立起一面旗幟，鼓舞他們?yōu)檎胬矶窢?zhēng)。 天體運(yùn)行論 的出版標(biāo)志著科學(xué)

12、已從神學(xué)中解放出來(lái)。2機(jī)械唯物主義自然觀點(diǎn)科學(xué)根底：牛頓力學(xué)牛頓的第一定律和第二定律，是對(duì)伽利略研究成果的繼承和開展。牛頓力學(xué)第三定律是由瓦里斯、雷思、惠更斯發(fā)現(xiàn)的，牛頓進(jìn)一步總結(jié)，并同前兩條定律聯(lián)系在一起，形成一個(gè)整體，作為動(dòng)力學(xué)根底。以牛頓的名字命名的萬(wàn)有引力定律，是一個(gè)時(shí)代科學(xué)研究成果的系統(tǒng)綜合。牛頓所總結(jié)的力學(xué)三定律和他所發(fā)現(xiàn)的萬(wàn)有引力定律，把天體力學(xué)和地面上的力學(xué)定量地統(tǒng)一起來(lái)。這是人類認(rèn)識(shí)自然界宏觀低速運(yùn)動(dòng)的一次大的飛躍，是近代前期科學(xué)開展的偉大里程碑。牛頓的萬(wàn)有引力定律很好地解釋了天體的運(yùn)動(dòng)，可是如果追問天體最初為什么會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，牛頓就不能堅(jiān)持從自然的原因解釋自然，而滑向了唯心主義

13、，向神學(xué)妥協(xié)，投入神的懷抱，認(rèn)為天體的最初運(yùn)動(dòng)是上帝的第一推動(dòng)的結(jié)果。近代前期學(xué)科的開端，哥白尼給神學(xué)寫了絕交書，把科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)，而到了牛頓，又同神學(xué)相妥協(xié)，把神學(xué)引入科學(xué)。這是深刻的歷史教訓(xùn)，它說(shuō)明了科學(xué)家不能滿足于自發(fā)的唯物主義信念，而必須自覺地堅(jiān)持徹底的唯物主義的自然觀，科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論，才能同唯心主義、形而上學(xué)完全劃清界限，才能使科學(xué)工作健康的開展。6科研選題的原那么有哪些？科研選題的原那么：1 、科學(xué)性原那么科學(xué)研究的課題，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的問題，而不是荒謬不經(jīng)的問題。具體說(shuō)些，應(yīng)當(dāng)有一定事實(shí)或理論依據(jù)。這對(duì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)是不言而喻的。然而在判斷具體問題時(shí)卻不總是統(tǒng)一

14、的，有時(shí)甚至產(chǎn)生嚴(yán)重分歧。這類情況不僅科學(xué)史上存在過，現(xiàn)在仍然存在。2 、必要性價(jià)值原那么所謂必要性，就是課題應(yīng)該有它的意義，實(shí)踐上的意義和理論上的意義。換句話說(shuō)，選題應(yīng)當(dāng)考慮它在社會(huì)實(shí)踐中和科學(xué)開展中的必要性?？茖W(xué)研究的根本目的是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，脫離了這個(gè)目的，科學(xué)研究本身也就失去了意義。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，研究課題首先應(yīng)中選擇那些社會(huì)實(shí)踐迫切要求解決的問題；當(dāng)然這也不是絕對(duì)的。需要具體分析前面衡量。3 、可能性原那么可能性指的是具備完成課題的客觀條件和主觀條件。一個(gè)題目是真正科學(xué)的問題，也可以看出它的重大意義，然而還不具備必要的客觀物質(zhì)條件，這樣的題目即使選定了也難以完成。當(dāng)然主客觀條件不是硬性

15、的東西，是可以通過主觀努力促其變化的。4、合理性原那么在應(yīng)用研究，特別是開展研究中，除了要考慮上述問題以外，還應(yīng)考慮經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的合理性和優(yōu)越性。新課題的研究成果，應(yīng)當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益高，技術(shù)上先進(jìn)，總和起來(lái)看應(yīng)當(dāng)在技術(shù)、工藝、產(chǎn)品和設(shè)計(jì)等方面較原有的優(yōu)越，否那么，新的成果就沒有生命力。5、 總的來(lái)說(shuō)，應(yīng)滿足：窄，小，精，新，深，特，奇。7簡(jiǎn)要說(shuō)明科學(xué)爭(zhēng)鳴及其意義在良好的人文環(huán)境下，平等的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是推動(dòng)科學(xué)開展的又一內(nèi)在動(dòng)力?？茖W(xué)爭(zhēng)鳴的起因是一個(gè)很復(fù)雜的問題，大致有以下三種原因：1、科學(xué)新思想與背景致是相沖突引起科學(xué)爭(zhēng)鳴。2、由于科學(xué)思想本身的不完善導(dǎo)致的科學(xué)爭(zhēng)鳴。3、由于研究角度的不同而產(chǎn)生的科

16、學(xué)爭(zhēng)鳴如微粒說(shuō)和波動(dòng)說(shuō)的爭(zhēng)論。此外由于學(xué)者專業(yè)角度不同，文化背景的差異，地域的不同，甚至民族、宗教信仰、社會(huì)家庭背景的不同等等，都會(huì)造成科學(xué)爭(zhēng)論。意義：學(xué)術(shù)上的自由科學(xué)爭(zhēng)鳴是科學(xué)開展的必要條件和強(qiáng)大動(dòng)力。首先，科學(xué)爭(zhēng)論能激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)。雙方為了確證自己，批駁和詰難對(duì)方，都要積極地、深入地進(jìn)行思考，從而加深人們對(duì)問題的研究，激發(fā)新的科學(xué)思想萌發(fā)，提出更具體的科學(xué)理論。其次，科學(xué)爭(zhēng)鳴能促進(jìn)原有理論日臻完善。針對(duì)理論弱點(diǎn)和缺乏而進(jìn)行的不同觀點(diǎn)和見解的爭(zhēng)鳴，可以深刻的暴露理論的缺陷與困難，使?fàn)幷撾p方及時(shí)修正和改良自己的理論，克服自己認(rèn)識(shí)上的片面性，使理論朝向全面的方向開展。再次，科學(xué)爭(zhēng)鳴會(huì)導(dǎo)致不

17、同學(xué)派的形成。總之，科學(xué)的開展離不開不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴，科學(xué)爭(zhēng)鳴是科學(xué)開展的內(nèi)在動(dòng)力。但是，在科學(xué)技術(shù)不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)論中，不得使用權(quán)力、政治干預(yù)來(lái)解決，只能靠科學(xué)事實(shí)講話。8論人與自然的協(xié)調(diào)開展？在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一局部。人類的存在和開展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，

18、現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然說(shuō)明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)開展的過程中，不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)開展。另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和開展，總是要不斷地否認(rèn)自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否認(rèn)人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否認(rèn)與反否認(rèn)，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)

19、系，如果對(duì)這兩種“作用的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力；如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。建立人與自然的和諧共

20、處、協(xié)調(diào)開展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)開展是人類生存與開展的必由之路。首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的根底。其次，必須走出“人類中心的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)開展的關(guān)系。科學(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一局部，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和開展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)即實(shí)踐，尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，

21、新出現(xiàn)的諸如“大科技觀、“持續(xù)開展觀、“生態(tài)價(jià)值觀等等，就是對(duì)“人類中心論的否認(rèn)。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類開展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)開展。9、創(chuàng)立科學(xué)理論的思維過程的四個(gè)階段？創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？四個(gè)階段：1備階段問題的提出。2釀階段問

22、題的求解。3豁朗階段問題的突破。4驗(yàn)證階段問題成果的證明和檢驗(yàn)。科學(xué)思維的主要方法：1演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為根底的證明和公理方法。演繹方法在科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)過程中發(fā)揮著獨(dú)一無(wú)二的重要作用。2非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個(gè)別中認(rèn)識(shí)一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。 1.分析與綜合2.歸納與概括3.類比與聯(lián)想4.思想模型方法的廣泛應(yīng)用。創(chuàng)立理論的思維形態(tài)：1抽象思維與形象思維抽象思維以概念為根本要素，習(xí)慣上被稱為“邏輯思維，形象思維那么以意象為根本要素，習(xí)慣上被稱為“直感思維。2收斂思維與發(fā)散思維收斂思維也稱集中思維。發(fā)散思維的發(fā)散度：流暢度、變通度和獨(dú)創(chuàng)

23、度。 對(duì)于創(chuàng)新思維來(lái)說(shuō)，集中思維與發(fā)散思維都是不可或缺的，它們互相聯(lián)互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)。發(fā)散度高，集中性好，兩者的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造性水平才高。3頓悟靈感和直覺靈感指人們對(duì)于曾經(jīng)反復(fù)進(jìn)行過探索而尚未解決的問題，因某種偶然因素的激發(fā)，使問題得到突然性的頓悟，出現(xiàn)“豁然開朗，一通百通的境界。直覺表現(xiàn)為對(duì)突然出現(xiàn)在人們面前的新事物、新現(xiàn)象的極為敏銳的深入洞察、準(zhǔn)確判斷和本質(zhì)理解。4創(chuàng)新思維 創(chuàng)新思維沒有固定的程式和方法，也不可能是一種獨(dú)特的、與一般思維毫無(wú)二致的思維。應(yīng)該說(shuō)，創(chuàng)新思維與一般思維的根本手段是一致的，只是方法倚重不同，形式表現(xiàn)有異。創(chuàng)新思維是一般思維方式和方法的綜合性、創(chuàng)造性應(yīng)用。10科學(xué)假

24、說(shuō)及其結(jié)構(gòu)，建立假說(shuō)的方法論原那么科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測(cè)性說(shuō)明和嘗試性解答。它是科學(xué)理論開展的形式?？茖W(xué)假說(shuō)是為了答復(fù)科學(xué)問題而提出的，是對(duì)科學(xué)事實(shí)或科學(xué)定律的說(shuō)明或解釋，分別稱之為定律型假說(shuō)或理論型假說(shuō)?？茖W(xué)假說(shuō)具有科學(xué)性與假定性的雙重特征，是通向科學(xué)理論的必經(jīng)之路。原那么1一致對(duì)應(yīng)性。與經(jīng)過檢驗(yàn)的理論相互支持一致性，能將已有理論作為特例或極限狀況對(duì)應(yīng)性。2可解釋性。假說(shuō)的提出是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的、對(duì)科學(xué)問題的解釋。因而假說(shuō)要盡可能解釋已有的科學(xué)事實(shí)。如光量子假說(shuō)解釋了光電效應(yīng)。3可預(yù)測(cè)性。假說(shuō)的提出不僅可以解釋的事實(shí)，更重要的是它還可以對(duì)

25、未知的或?qū)ξ磥?lái)的事實(shí)作出推論。例如，大爆炸宇宙論、大陸漂移說(shuō)、廣義相對(duì)論等。8、科學(xué)事實(shí)及其作用科學(xué)研究的根底是科學(xué)事實(shí)，科學(xué)事實(shí)是對(duì)客觀事實(shí)的正確、真實(shí)的陳述和判斷。要保證科學(xué)事實(shí)的客觀性，主要在于獲取科學(xué)事實(shí)手段的科學(xué)性，也就是通過觀察和實(shí)驗(yàn)等科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)獲得關(guān)于客觀事實(shí)的真實(shí)信息，并以科學(xué)語(yǔ)言的形式表述出來(lái)，成為進(jìn)一步研究的科學(xué)事實(shí)。11 不可逆性在演化中的作用如何？可逆和不可逆是自然演化過程中兩種相互對(duì)應(yīng)的狀態(tài)。如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，并且同時(shí)使系統(tǒng)的環(huán)境也回復(fù)到原狀，這樣的過程就是可逆過程；反之，假設(shè)系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后，不能回復(fù)，這種過程就是不

26、可逆過程。不可逆過程導(dǎo)致時(shí)間對(duì)稱破缺，意味著在有不可逆過程存在的情況下，演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可能的。不可逆過程具有雙重作用：1、它總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無(wú)序的消極作用；2、它是一些重要的相干過程的根底，導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，發(fā)揮建設(shè)性作用。因此，與不可逆過程相聯(lián)系的時(shí)間箭頭既可以指向退化的方向，也可以指向進(jìn)化的方向。如果說(shuō)經(jīng)典力學(xué)主要研究了不可逆過程的消極作用的話，那么非平衡自組織理論那么更加重視不可逆過程的建設(shè)性作用。12自然辯證法對(duì)象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系？自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)開展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)開展中的作用的

27、科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成局部，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。對(duì)象：自然界開展和科學(xué)技術(shù)開展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)開展中的作用。性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論根底。內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織局部。 范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界科學(xué)技術(shù)社會(huì)。體系：自然辯證法的體系和主

28、要內(nèi)容是：自然觀科學(xué)觀技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。13辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和開展，與自然科學(xué)關(guān)系古希臘樸素辯證法自然觀機(jī)械唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國(guó)古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)。它無(wú)論對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的完善，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的開展，還是對(duì)于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。 自然觀是建立在科學(xué)的開展

29、根底上，是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸開展；正確，科學(xué)，先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與開展。14 何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)根本特點(diǎn)如何系統(tǒng)是由假設(shè)干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。特點(diǎn)：1)開放性 依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。2)動(dòng)態(tài)性 現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育，產(chǎn)生，開展，成熟到衰退，消亡的過程，自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)，開展，變化過程，就是它的動(dòng)態(tài)性。3)整體性 整體性是自然系統(tǒng)最突出

30、，最根本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各個(gè)組成要素的簡(jiǎn)單的機(jī)械加和。4)層次性 指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。15如何理解觀察與理論的關(guān)系觀察可分為自然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察。自然觀察是指人類對(duì)自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進(jìn)行的一類觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是通過對(duì)自然現(xiàn)象或事物人為進(jìn)行積極干預(yù)后所進(jìn)行的觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是一種比自然觀察更強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)手段。第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對(duì)象。第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。以反映客觀事物本質(zhì)的理

31、論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察。第三，任何觀察陳述都是用某種理論語(yǔ)言構(gòu)成的，理論提供了觀察語(yǔ)言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達(dá)的意義越精確。 第四，觀察陳述也是可錯(cuò)的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗(yàn)。任何完全獨(dú)立于理論的 “中立的觀察語(yǔ)言是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。 第五，理論以觀察為根底和源泉。科學(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來(lái)源與觀察實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)理論和假說(shuō)的開展完善離不開觀察實(shí)驗(yàn)，其檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)?？傊?，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀

32、察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。16、科學(xué)、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)及兩者的關(guān)系馬克思關(guān)于科學(xué)的涵義1科學(xué)和工業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。它揭示出科學(xué)和工業(yè)是人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。正是科學(xué)的巨大力量，使得人類改造世界的能力得到空前的強(qiáng)化。2科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)?？茖W(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)。3科學(xué)是生產(chǎn)力。這一論斷是馬克思對(duì)歷史唯物主義的重大理論奉獻(xiàn)。4科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富。明確指出科學(xué)的社會(huì)作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)方面?？茖W(xué)

33、具有如下的本質(zhì)屬性：1客觀真理性科學(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實(shí)踐而不斷深化、不斷完善的。 2可檢驗(yàn)性科學(xué)知識(shí)是在觀察與實(shí)驗(yàn)的根底上形成的對(duì)客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，具有可檢驗(yàn)性。3系統(tǒng)性科學(xué)知識(shí)是根據(jù)根本概念與根本定律，用邏輯的方法整理出來(lái)的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面4主體際性科學(xué)知識(shí)是客觀的、普遍的，能被不同認(rèn)識(shí)主體所重復(fù)所理解，能接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，并在他們之間進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會(huì)成認(rèn)的根本條件。技術(shù)的定義：技術(shù)是

34、人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或創(chuàng)造的各種手段和方式方法的總和。它表達(dá)在技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)成果兩個(gè)方面技術(shù)的本質(zhì)：馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。表達(dá)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系 科學(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，；技術(shù)中也有科學(xué)。技術(shù)產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別1科學(xué)是間接生產(chǎn)力，技術(shù)是直接生產(chǎn)力。2科學(xué)答復(fù)的是“是什么“為什么，技術(shù)答復(fù)的是“做什么“怎么做。3科學(xué)是不可預(yù)見的，技術(shù)是可預(yù)見的。4科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。5科學(xué)提

35、供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。6科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是創(chuàng)造。7科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，技術(shù)是綜合利用知識(shí)于需要的研究。 區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的，不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時(shí)要想到科學(xué)，注重科學(xué)時(shí)要考慮技術(shù)。對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，技術(shù)是科學(xué)的延伸， 對(duì)于技術(shù)來(lái)說(shuō)，科學(xué)是技術(shù)的升華。17、為什么說(shuō)牛頓力學(xué)是機(jī)械自然觀的自然科學(xué)根底？P30-31答：牛頓力學(xué)正確地反映了宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是機(jī)械論自然觀的自然科學(xué)根底。第一，慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒有改變狀態(tài)的能力，物質(zhì)要改變狀態(tài)，只有依靠外力。第二，“哲學(xué)的全部任務(wù)看來(lái)就在于從各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來(lái)研究各種自然之力，而后用這些力去論證其

36、他的現(xiàn)象。第三，物體的運(yùn)動(dòng)只能改變物體的速度與位置，而不能改變其質(zhì)量。第四，存在“絕對(duì)空間和“絕對(duì)時(shí)間。第五，可以用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方程式來(lái)表示機(jī)械因果性公式，人們根據(jù)它可以精確預(yù)言運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第六，物質(zhì)微?！翱梢詿o(wú)限地分割，而且是可以無(wú)限地把它別離開來(lái)的。18、簡(jiǎn)述辯證唯物主義自然觀形成的自然科學(xué)前提。P35-38答：1.生產(chǎn)方式的開展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生；2.18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就：(1)“星云說(shuō)； (2)地質(zhì)“漸變論； (3)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律； (4)尿素的人工合成；(5)細(xì)胞學(xué)說(shuō)； (6)生物進(jìn)化論； (7)電磁場(chǎng)理論；(8)元素周期律19、何謂演化與進(jìn)化？怎樣理解

37、自然界的進(jìn)化是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱性破缺的過程？P5961-62答：所謂進(jìn)化，是指事物的上升的、從無(wú)序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長(zhǎng)。演化除包括進(jìn)化的含義外，還包括了事物的下降的、從有序到無(wú)序、從高序到低序的過程即“退化和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的“混沌態(tài)以及不同遠(yuǎn)離平衡態(tài)的“混沌態(tài)之間的更替。自然界的系統(tǒng)進(jìn)化即有序化，大體上由宇宙、地球、生命、人類的起源與進(jìn)化所構(gòu)成。與自然系統(tǒng)有序化相聯(lián)系、相對(duì)應(yīng)的是對(duì)稱性破缺。自然界的有序化是對(duì)稱性破缺的結(jié)果，正是由于對(duì)稱性破缺才使系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演化。宇宙的演化到形成地球、地球上的生命以至人類，就是一個(gè)從完全對(duì)稱到對(duì)稱性逐步

38、喪失、非對(duì)稱性逐步形成的過程。由此可見，自然界的進(jìn)化就是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱性破缺的過程。20闡述系統(tǒng)自然觀是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和開展。P49-50答：首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，指出整體性是自然界最根本的屬性。豐富和深化了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。其次，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動(dòng)態(tài)性和自組織性，指出自然界的任何客體都是動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)。極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀。再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時(shí)間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時(shí)間的概念。進(jìn)一步豐富和深化了辯證唯物主義的時(shí)空觀。最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)開展中有序與無(wú)序、進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一，論證

39、了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運(yùn)動(dòng)、開展的大循環(huán)思想。21 科學(xué)的技術(shù)化與技術(shù)的科學(xué)化。P9-10答：一方面，現(xiàn)代科學(xué)必須依靠一定的技術(shù)手段才能進(jìn)行深入的研究；另一方面，現(xiàn)代技術(shù)的開展又必須以現(xiàn)代科學(xué)為根底；在內(nèi)容上，技術(shù)要應(yīng)用科學(xué)研究的成果，在形式上，技術(shù)要應(yīng)用科學(xué)研究的方法。22、從科學(xué)理論到技術(shù)開發(fā)可簡(jiǎn)單分為幾個(gè)階段？P203答：第一階段，在科學(xué)理論的根底上形成技術(shù)理論，即形成人工自然的理論與方法；第二階段，根據(jù)技術(shù)科學(xué)的理論與方法，設(shè)計(jì)制造出產(chǎn)品與工藝，即通過技術(shù)理論的實(shí)施制造出人工自然；第三階段，把新產(chǎn)品或新工藝應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，即技術(shù)理論的運(yùn)用。23、如何保證觀察的客觀性P119答：第一，

40、在標(biāo)準(zhǔn)條件下，觀察者所得到的感覺圖像是能夠重演的，當(dāng)然要排除觀察者主觀意愿的歪曲。第二，觀察中滲透的理論要經(jīng)受過實(shí)踐的檢驗(yàn)。第三，觀察中使用的儀器設(shè)備和方法手段，是符合科學(xué)理論原理的。24、形象思維與抽象思維的主要區(qū)別有哪些P142答：1.概念思維的根本要素是抽象的概念，而意象思維的根本要素是形象的意象。2.抽象思維的推理過程是在概念及其判斷的根底上完成的，而形象思維的推理過程是在意象及其聯(lián)想和典型化的根底上完成的。25、科學(xué)研究中的馬太效應(yīng)。P267答：馬太效應(yīng)是科學(xué)研究中的優(yōu)勢(shì)積累效應(yīng)，它表現(xiàn)為某些科學(xué)家一旦具有一定優(yōu)勢(shì)后，因?yàn)闃s譽(yù)背景放大的作用，就會(huì)有更多的時(shí)機(jī)進(jìn)一步獲得成果和成認(rèn)，反之

41、那么變得更加默默無(wú)聞。26、科學(xué)理論的否證模式如何看待科學(xué)理論的競(jìng)爭(zhēng)P174答：科學(xué)的進(jìn)步有兩方面的標(biāo)志。一方面的標(biāo)志是理論的可否證度。另一方面的標(biāo)志是確證度的增加。否正模式更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)的成長(zhǎng)，在其看來(lái)，確證的意義更在于它提供了證據(jù)說(shuō)明被確證的理論有理由否證并且取代舊理論。27. 研究型大學(xué)體制的根本特點(diǎn)。P265問答，可以出成聯(lián)系實(shí)際的問題答：研究型大學(xué)體制主要是系的建立，研究生院制度的形成和以課題為中心的研究組織的產(chǎn)生。系的建立擴(kuò)大了教授的容量，從而使新的學(xué)科和新的人才得以迅速成長(zhǎng)；研究生院制度的形成，訓(xùn)練了一大批高質(zhì)量的研究人才，為科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)輸送了源源不斷的后備力量；以課題為中心的

42、研究組織克服了把全部學(xué)術(shù)權(quán)力集中于教授一人的弊端，提高了科研活動(dòng)的靈活性。假設(shè)出成聯(lián)系實(shí)際的問題，比方：如何把我校建成一所研究型大學(xué)，可參考下面的內(nèi)容答復(fù)一、聚集一流學(xué)術(shù)人才，吸引高質(zhì)量的生源，投入充足科研經(jīng)費(fèi)并完善教學(xué)和研究設(shè)施。二、給研究以較高優(yōu)先地位，開展研究性教學(xué)，擁有一流學(xué)科和學(xué)科成長(zhǎng)能力，并具有卓越的校長(zhǎng)和良好組織氣氛。三、要產(chǎn)出高水平的科研成果，培養(yǎng)高層次社會(huì)精英，促成高科技轉(zhuǎn)移，促進(jìn)高科技園區(qū)繁榮，構(gòu)成國(guó)家創(chuàng)新體系的重要組成局部，具備很高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和廣泛的社會(huì)影響力。承當(dāng)起培養(yǎng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域領(lǐng)袖的重任。28、 評(píng)述辯證唯物主義自然觀的根本思想、特征及其重大意義。答

43、：根本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和根底，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運(yùn)動(dòng)無(wú)論是量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度開展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的開展過程中，在自然的特定領(lǐng)域開展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開，使原有的自然局部領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的“純天然所不同的具有新質(zhì)的“人化自然，這種人化

44、自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。根本特征：1、唯物論與辯證法的統(tǒng)一；2、自然史與人類史的統(tǒng)一；3、天然自然與人化自然的統(tǒng)一；4、人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)。重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀開展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論根底。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。29 馬克思和恩格斯從勞動(dòng)是社會(huì)開展的動(dòng)力的觀點(diǎn)提出哪些重要的

45、思想觀點(diǎn)？P6-8答：馬克思和恩格斯從勞動(dòng)是社會(huì)開展的動(dòng)力的觀點(diǎn)提出了以下重要的思想：1勞開工具是區(qū)分人和動(dòng)物的根本標(biāo)志。勞動(dòng)是人與自然之間發(fā)生物質(zhì)變換的過程，這個(gè)過程必須通過勞開工具來(lái)進(jìn)行。一旦人類開始生產(chǎn)自身所必需的生活資料的時(shí)候，人就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。2、勞開工具的不同劃分了不同的歷史時(shí)代。勞開工具不同，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)者的要求也不同。3、先進(jìn)的勞開工具代表先進(jìn)的生產(chǎn)力。4、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、經(jīng)濟(jì)開展動(dòng)力之所在。30 試論述技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機(jī)理。P199-200答：技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化是一個(gè)比較復(fù)雜的過程，其中交織著各種矛盾，正是這些矛盾的存在和開展，形成了技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機(jī)理。1

46、、技術(shù)活動(dòng)要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾，決定了技術(shù)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。在古代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的個(gè)體生產(chǎn)方式中，經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)與其要素是互相匹配的，它們之間處于相對(duì)平衡的穩(wěn)定狀態(tài)。近代工業(yè)技術(shù)革命中出現(xiàn)的新型的實(shí)體技術(shù)要素打破了原來(lái)的和諧局面，導(dǎo)致了技術(shù)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗(yàn)型向?qū)嶓w性的演化，奠定了近代社會(huì)的技術(shù)根底。在這個(gè)過程中，新出現(xiàn)的技術(shù)要素機(jī)器起了主導(dǎo)作用。2、技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)根底之間的矛盾，決定了主體技術(shù)結(jié)構(gòu)的異位。在主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的過程中，新的技術(shù)結(jié)構(gòu)與原有的社會(huì)技術(shù)根底的矛盾起著制約作用，同孕育它的技術(shù)根底之間發(fā)生了深刻的矛盾，原有的技術(shù)根底不能滿足新型技術(shù)結(jié)構(gòu)的需要，從而要求建立起與自己相適應(yīng)的技術(shù)

47、根底，以保證自身的生存。3、社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)根底與經(jīng)濟(jì)根底的矛盾，影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的時(shí)機(jī)和速度。首先，社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)根底與經(jīng)濟(jì)根底的矛盾，影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的時(shí)機(jī)。其次，技術(shù)根底與經(jīng)濟(jì)根底之間的矛盾還影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的速度。31、自然辯證法創(chuàng)立的意義？ 答：自然辯證法的創(chuàng)立，是人類自然觀、自然科學(xué)方法論和科學(xué)技術(shù)觀開展中的劃時(shí)代的變革。 在自然觀方面，它深刻地揭示了自然界本身開展的辯證法，從而建立了一種反映自然界本來(lái)面目、適合自然科學(xué)開展需要的辯證唯物主義自然觀，標(biāo)志著從古代的辯證思維到近代的形而上學(xué)思維再?gòu)?fù)歸到現(xiàn)代辯證思維的否認(rèn)之否認(rèn)的過程的完成。 在科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論方面，創(chuàng)

48、立了辯證唯物主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論。 在科學(xué)技術(shù)觀方面，馬克思、恩格斯與傳統(tǒng)的觀點(diǎn)不同，不僅深刻地揭示了科學(xué)技術(shù)自身開展的內(nèi)在邏輯，而且把科學(xué)技術(shù)的開展作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察，并由此提出了許多嶄新的思想：自然科學(xué)屬于一般社會(huì)生產(chǎn)力的范疇；科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力；社會(huì)實(shí)踐的需要，首先是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)的需要，是科學(xué)技術(shù)開展的根本動(dòng)力；科學(xué)技術(shù)又是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的革命力量。這樣就把辯證唯物主義和歷史唯物主義貫穿于對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)之中，深刻地揭示了科學(xué)技術(shù)的實(shí)質(zhì)及其開展的辯證規(guī)律，創(chuàng)造了嶄新的馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀。32、經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)開展的影響？301-302答：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)需求是

49、科學(xué)技術(shù)開展的最重要的推動(dòng)力量；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支持是科學(xué)技術(shù)開展的最重要的物質(zhì)根底；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)是科學(xué)技術(shù)開展的最重要的刺激因素；33、現(xiàn)代自然科學(xué)的顯著特征？259答：在科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)走向一體化過程中，科學(xué)活動(dòng)逐步從單純的根底研究擴(kuò)展到應(yīng)用研究、開發(fā)研究；不但各門傳統(tǒng)的根底科學(xué)的分支學(xué)科按樹枝型不斷生長(zhǎng)，而且各根底學(xué)科之間、各分支學(xué)科之間的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科也在蓬勃開展；以自然界根本運(yùn)動(dòng)形式為對(duì)象的根底自然科學(xué)，向著更復(fù)雜、更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式方面延伸，逐漸形成了新的根底科學(xué)門類。當(dāng)代的自然科學(xué)體系結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上是分層次的、立體的、網(wǎng)絡(luò)式的、開放的大系統(tǒng)。34、論述科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別3科學(xué)

50、含義：a、系統(tǒng)化的自然知識(shí)-理論自然科學(xué)史認(rèn)識(shí)功能 b、生產(chǎn)力-技術(shù)史經(jīng)濟(jì)功能 c、一種社會(huì)活動(dòng)-科學(xué)社會(huì)史實(shí)踐功能技術(shù)是人類為了滿足社會(huì)需要，遵循自然規(guī)律，在利用控制和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)過程中，所創(chuàng)造的勞動(dòng)手段、工藝方法和技能體系的總和?？茖W(xué)與技術(shù)的區(qū)別如下：1、性質(zhì)與功能不同：科學(xué)要反映、認(rèn)識(shí)客觀過程或自然規(guī)律?？茖W(xué)的任務(wù)是要有所發(fā)現(xiàn)，科學(xué)屬于精神文明的范疇；技術(shù)要有所創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造，技術(shù)與人類物質(zhì)文明、制度文明緊密相關(guān)。2、解決問題與結(jié)構(gòu)組成不同：科學(xué)致力于答復(fù)對(duì)象"是什么"、"為什么"的問題?？茖W(xué)所解決問題多與5個(gè)W有關(guān)：何物what、何時(shí)Whe

51、n、何地Where、如何How、及為何Why；其結(jié)構(gòu)是由實(shí)驗(yàn)判據(jù)、概念、定律、公式、學(xué)說(shuō)等知識(shí)單元組成。技術(shù)注重于處置"做什么"、"怎么做"的問題。技術(shù)在解決問題時(shí)多與5個(gè)M有關(guān)：人力man-power、機(jī)器設(shè)備machine、材料material、 管理management和資金money；技術(shù)的結(jié)構(gòu)一般由設(shè)計(jì)方案、規(guī)程標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)章、準(zhǔn)那么、程序、標(biāo)準(zhǔn)等操作單元構(gòu)成。聯(lián)系聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)于知識(shí)的五種分類3、研究過程和方法不同：科學(xué) 個(gè)別<->一般 技術(shù) 特殊<->普遍 經(jīng)驗(yàn)<->理論科學(xué)主要地關(guān)系到從個(gè)別到一般、從特

52、殊到普遍、從經(jīng)驗(yàn)到理論，主要采用抽象、概括、分析的方法再現(xiàn)客體，科學(xué)力求窮根究底，主要是去解釋或說(shuō)明"如果那么""if-then"的過程；科學(xué)在研究的實(shí)踐方式上立足于實(shí)驗(yàn)experiment的方法；技術(shù)主要關(guān)系到一般規(guī)那么到個(gè)別、從普遍原理到特殊、從理論到經(jīng)驗(yàn)，主要采取想象、綜合的方法來(lái)構(gòu)建客體。技術(shù)關(guān)心的是找到一種方法和手段去實(shí)現(xiàn)"如果那么即if-then""。技術(shù)在研究的實(shí)踐方法上主要依賴于試驗(yàn)(test)的方法。4、相鄰領(lǐng)域或與相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系不同：科學(xué)一般是單純的，它較少考慮時(shí)代的、民族的、地域的特點(diǎn)即科學(xué)是無(wú)國(guó)界的，

53、也較少顧及到成果的應(yīng)用前景或經(jīng)濟(jì)效益，它只與數(shù)學(xué)及鄰近的分支學(xué)科相關(guān)且跟哲學(xué)、倫理學(xué)關(guān)系密切；技術(shù)研究那么要運(yùn)用多門學(xué)科知識(shí)，還涉及到經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、法律的、地域的、心理的、生理的、平安的、環(huán)境的、藝術(shù)的、倫理的等諸多方面的因素。幫格："科學(xué)家的成功取決于他把自己同研究對(duì)象分離的能力，也就是自身的擺脫能力。而技術(shù)專家的能力就在于他能把自己擺到有關(guān)系統(tǒng)的首要位置上。"5)、開展的進(jìn)程和水平不同：在古代和近代初期，主要由技術(shù)充當(dāng)主角，有"生產(chǎn)->技術(shù)->科學(xué)"的序列；近代中期以后科學(xué)地位升級(jí)，開始有"科學(xué)->技術(shù)->生產(chǎn)&q

54、uot;序列；現(xiàn)代那么是科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者之間形成互動(dòng)，有"科學(xué)<>技術(shù)<>生產(chǎn)"序列。6、衡量標(biāo)準(zhǔn)不同：科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是真理性標(biāo)準(zhǔn)，而不是功利性標(biāo)準(zhǔn)；技術(shù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)更重要的那么是功利性標(biāo)準(zhǔn)。7、社會(huì)價(jià)值、意義與影響的不同：科學(xué)有廣泛的認(rèn)知意義，科學(xué)普及對(duì)文化教育與社會(huì)文明有重大價(jià)值，科學(xué)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；技術(shù)有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、軍事價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等。技術(shù)常常是造成生態(tài)和環(huán)境問題的禍?zhǔn)?，但科學(xué)可以不承當(dāng)責(zé)任。8、研究過程與勞動(dòng)特點(diǎn)不同：科學(xué)研究目標(biāo)相對(duì)而言不確定且結(jié)果具有不可預(yù)測(cè)性；科學(xué)活動(dòng)自由度較大，個(gè)體性較強(qiáng)；技術(shù)研究目標(biāo)相對(duì)

55、而言較為確定且方案性較強(qiáng)；技術(shù)活動(dòng)的集體性與協(xié)作性較強(qiáng)。9、實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和結(jié)果不同：科學(xué)活動(dòng)追求從多樣性到一元性，從模糊性到精確性，即所謂追求真理的一元論與精確性；技術(shù)活動(dòng)追求的是從一元性到多樣性，尤其更有技術(shù)應(yīng)用的多樣性。技術(shù)在許多情況下不是以精確性為目標(biāo)。10、人才素質(zhì)和成長(zhǎng)不同：科學(xué)工作者更需要有豐富的知識(shí)，理性的智慧，善于觀察和發(fā)現(xiàn)問題；科學(xué)研究是研究員、教授們的事業(yè)；而技術(shù)工作者更需要有運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力和經(jīng)驗(yàn)；技術(shù)人才通常是創(chuàng)造家與工程師的職務(wù)。35、 論述中國(guó)近代科技落后的原因、中國(guó)方面：1、落后的中國(guó)封建制度是中國(guó)科技落后的根本原因：a、落后的封建生產(chǎn)關(guān)系-小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛

56、重農(nóng)抑商、農(nóng)民無(wú)采用新技術(shù)的需求與動(dòng)力、統(tǒng)治階級(jí)不關(guān)心科技b、專制的封建政治的阻礙閉關(guān)鎖國(guó)而無(wú)科技交流、無(wú)學(xué)術(shù)自由、鄙薄科技、科舉制度殘害人才；c、封建主義思想意識(shí)的影響【、三綱五常三綱：君臣、夫妻、父子；五常：仁、義、禮、智、信董仲舒；五典：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝；五倫：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友；五行：金木水火土；ii自我反省，內(nèi)心追求如格物致知及心外無(wú)物、心外無(wú)理等等；iii讀書做官；iv自私狹隘的小生產(chǎn)思想一怕冒險(xiǎn)、二怕競(jìng)爭(zhēng)】2、帝國(guó)主義的侵略給近代中國(guó)人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難外因【近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)1840年后；近代中國(guó)處于極端貧困之中，無(wú)財(cái)力無(wú)時(shí)間開展科技戰(zhàn)敗賠款如1895年中日 馬關(guān)條約 賠款2.3億兩白銀；1900年 辛丑條約 賠款本息達(dá)10億兩白銀；近代中國(guó)陷入了更加動(dòng)亂狀態(tài)軍閥混戰(zhàn)】3、中國(guó)科技的自身的弱點(diǎn)內(nèi)因：【1、中國(guó)古代科學(xué)研究方法的局限：直觀、猜測(cè)、思辨、歸納 ；2、科技結(jié)構(gòu)不合理：理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)別離；3、哲學(xué)在科研上缺乏應(yīng)有的地位：哲學(xué)為科研提供指導(dǎo)思想和科研方法，中國(guó)哲學(xué)卻為倫理道德哲學(xué)與政治哲學(xué)，很少關(guān)注與重視自然科學(xué)?！?、西方方面：1、近代科學(xué)的興起是與歐洲資本主義的開展相伴隨的，資本主義生產(chǎn)開展為自然科學(xué)的開展創(chuàng)造了課題以及研究、觀察與實(shí)