歷史必修三第1單元第3課宋明理學(xué)

1、人教版歷史必修三第 1 單元 第 3 課宋明理學(xué)1 / 6第 3 課宋明理學(xué)第一課時(shí)學(xué)案一、 學(xué)習(xí)目標(biāo)1. 概括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)和特點(diǎn)并比較二者異同，體會(huì)宋明理學(xué)反映的歷史背景與社會(huì)需求。2. 能夠分析理學(xué)對中國社會(huì)發(fā)展的影響。二、 重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段代表人物的主要思想。難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)理解。三、 核心概念理學(xué)：北宋時(shí)期，儒學(xué)家展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想 來解釋儒家的義理，把回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考與傳統(tǒng)儒學(xué)對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系在一起，從而建 立了

2、以“理”或“天理”為核心的新儒學(xué)體系，它融合了儒、釋、道三教三位一體的思想體系，又稱道學(xué)。此處 的“理”，既是自然的普遍法則，也是人類社會(huì)的當(dāng)然原則，適用于自然、社會(huì)和一切具體事物，理學(xué)家把維護(hù) 專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為“理”，他們用“天人一理”表達(dá)出儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想。從哲學(xué)_高度論證專制統(tǒng)治和君臣父 子尊卑等級秩序的合理性。理學(xué)是北宋政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論表現(xiàn)，是中國 古代哲學(xué)長期發(fā)展的結(jié)果，也是批判佛、道學(xué)說的產(chǎn)物。四、 自主學(xué)習(xí) 【課前預(yù)習(xí)】I （一）魏晉南北朝和隋唐時(shí)期的儒學(xué)：挑戰(zhàn)和新發(fā)展1儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)：_在民間廣為傳播，_ 的盛行，沖擊了 _的正統(tǒng)地位。2儒學(xué)的

3、新發(fā)展：（1 ）內(nèi)容方面：儒學(xué)吸收了 _精神。（2）傳播范圍：北方各少數(shù)民族建立的政權(quán)大力崇儒興教。（3）影響方面：儒學(xué)不僅成為漢族的正統(tǒng)思想，也成為中華民族共同的文化主流思想。3三教合一的趨勢：（1）三教：儒教、佛教、道教。（2）魏晉南北朝：三教相互影響和融合。儒學(xué)：吸收佛教、道教的精神；佛教：吸收_ 精神，逐漸中國本土化；道教：受_影響，主張“貴儒”“尊道”。（3）隋唐時(shí)期：三教的發(fā)展和融匯。隋朝：儒學(xué)家提出 _、“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝：統(tǒng)治者奉行 _的政策：尊道、禮佛、崇儒。佛、道發(fā)展，挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位。儒學(xué)大師 _ 率先提出復(fù)興儒學(xué)。（二）兩宋

4、：程朱理學(xué)1背景：政治：隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞；理學(xué)適應(yīng)了宋朝統(tǒng)治者 穩(wěn)定社會(huì)秩序、重建倫理綱常的需要。宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，學(xué)術(shù)活躍。儒 家知識(shí)分子積極參與國家政事。（2）經(jīng)濟(jì)：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)大發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）思想文化：理學(xué)興起與宋代文化發(fā)展密切相關(guān)， 也與思想史自身發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)。文化進(jìn)步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)對自然及社會(huì)規(guī)律的思考；科舉制度發(fā)展與重文輕武的國策，推動(dòng)了對道德文化修養(yǎng)的重視和對儒家經(jīng)典大義的探究。漢唐儒學(xué)思辨性和理論性不足，理學(xué)是儒、釋、道三教長期論爭和融合的結(jié)果。唐宋時(shí)期儒家學(xué)者不斷豐富、更新 儒學(xué)體系，發(fā)展

5、成宋明理學(xué)。2程朱理學(xué)代表：、，宇宙觀倫理觀認(rèn)識(shí)論二程（北宋）“天理”是，萬物只有一個(gè)天理，先有 后有物?！疤炖怼焙椭苯勇?lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。提出“”的認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為“物皆有理”，只有，才能真正得到其中的。把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來朱熹（南宋）理之源在于，而天理就是作為道德規(guī)范 的， 是人性的最高境界。人性本來與天理一致，具有仁、義、等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，主張a。深化“格物致知”的理論：“物”， 指?！案裎镏轮钡哪康脑谟?，而不是求科學(xué)之真。3程朱理學(xué)影響：（1）適應(yīng)了 _，南宋以后長期成為官方哲學(xué)，有力維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。（2）朱熹編著的_成為后世

6、科舉考試教科書。明初確定理學(xué)在思想界的 _地位。（3）朱喜的學(xué)術(shù)思想流傳至日本、朝鮮乃至歐洲，在朝鮮、日本形成了 _學(xué)派。（4）程朱理學(xué)的綱常名教逐漸束縛了人們的思想。（四）宋明：陸王心學(xué)1興起背景：（1）程朱理學(xué)日益功利化，逐漸掩蓋了學(xué)術(shù)應(yīng)有的探究精神；（2）學(xué)者們對程朱理學(xué)的探究方式逐漸不滿，認(rèn)為只有整治人心，才能挽救封建統(tǒng)治。； （ 3 ） 佛 教 禪 宗 思 想 的 影 響 日 益 加 深 。2陸王心學(xué)的主要主張宇宙觀倫理觀認(rèn)識(shí)論陸九淵“心”是，將人心與認(rèn)為窮理，提出以求理的方法，即人教版歷史必修三第 1 單元 第 3 課宋明理學(xué)2 / 6丿 3傳播概況：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛

7、傳播。（五）對宋明理學(xué)的評價(jià)1. 歷史地位：理學(xué)是宋明時(shí)期的 _，對政治生活、文化教育及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2. 影響：（1）積極：重視 _ 力量，注重 _ 、_ 等；講求_ 、_和_ ,強(qiáng)調(diào)人的和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起了積極作用。J（ 2）消極：強(qiáng)調(diào) _ 和_的永恒性，維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求?！菊n堂探究】 閱讀下列材料：材料一 “故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物?！蔽锔裾撸挛镏?，各有以詣其極而無余之謂也。理之在物者，既詣其極而無余，則知之在我者，亦隨所亦詣而無不盡矣?！薄八^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知

8、，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教， 必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾 物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！保ù髮W(xué)章句）材料二“心之本體,原是個(gè)天理，原無非理；良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理?！薄爸切牡谋倔w,心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟（悌）,見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！保▊髁?xí)錄）“心之良知，是謂圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。 自然致之者，圣人也；勉強(qiáng)致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯 致者，愚不孝也。愚不孝者，雖具蔽昧之極，良知又未

9、嘗不在也。茍能致之，即與圣人無異矣?！?（大學(xué)問）（1）材料一主要體現(xiàn)了朱熹“格物致知”的觀點(diǎn)，根據(jù)材料信息，對此作簡要解釋。（2）在朱熹看來，認(rèn)識(shí)事物的最終目的是什么?（3）材料二反映了王陽明怎樣的觀點(diǎn)？與朱熹相比，王學(xué)的突出特點(diǎn)是什么?答案：（1）格物致知即通過接觸觀察世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，加深對“理”的感悟。（2）“窮理”，朱熹把“理”作為認(rèn)識(shí)的最終目標(biāo)。（3）通過內(nèi)心反省以“致良知”。突出特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)到天理就在自己心中，無需外求，只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢，更注重人的主觀能動(dòng)性。【隨堂檢測】1.為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了天理的高

10、度，形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)?！庇纱丝梢?，兩宋時(shí)期的儒家學(xué)說在理論上取得了重大突破，主要是指（）A.從關(guān)注天道自然轉(zhuǎn)向研究人們的行為準(zhǔn)則 B.創(chuàng)立出與佛道學(xué)說截然對立的新儒學(xué)理論C.探尋出格物致知和本心體悟兩種明理方法D.確立關(guān)于禮樂秩序和倫理道德的終極解釋2理學(xué)對宋代以后的中國影響巨大。它對于外來哲學(xué)系統(tǒng)，如佛教的敵視使中國的統(tǒng)治者和官僚比此前的時(shí)代更 難于接受外部的思想和影響，理學(xué)對傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)是最終抑制了中國的發(fā)明和中國精英的批判思維的諸多因素之 一。材料說明理學(xué)（）A 吸收佛、道的基本教義而自成體系B 延遲了三大發(fā)明的向外傳播C 阻礙了古代和近代中國的

11、創(chuàng)新能力D 促進(jìn)了中華文明精神的發(fā)展3朱熹在漳州勸農(nóng)文中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)?！?在此，朱熹（）A.教誨后生弟子遵從“三綱五常”B.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”（ 南 宋）“心”就是“理”， “吾心即是”，天地萬物都在心中?！靶耐鉄o物”聯(lián)系起來。反省內(nèi)心可得到天理。廠王陽明（明 朝）吸取佛教“心外無佛， 即心是佛”思想，宣 揚(yáng)將人心與倫 理道德聯(lián)系 起來：認(rèn)為良知是存在于人心中的，是人所固有的善性，但易被侵蝕。主張加強(qiáng)，克服私欲，恢復(fù)良知本性（強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志）。：認(rèn)為知和行都產(chǎn)生于心， 用支配自己的行為實(shí)踐， 但沒

12、有科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。人教版歷史必修三第 1 單元 第 3 課宋明理學(xué)3 / 6C灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序4.宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（）A“仁”與萬物生成的關(guān)系B.孟子的仁政思想C.陰陽互相依存的關(guān)系D.道家順應(yīng)自然的思想5某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A 孔子B 董仲舒C.朱熹D 王陽明人教版歷史必修三第 1 單元 第 3 課宋明理學(xué)4 / 6C.探求天理的途徑相同D.認(rèn)為人性良知的起源相同10 .錢乘旦在現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)中這樣評價(jià)理學(xué):“它

13、的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外的夷務(wù)就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)。 ”由此可見理學(xué)（）A.排斥儒學(xué)以外的一切思想B.博大精深但有一定封閉性C.使儒家學(xué)說發(fā)展到頂峰D.探索到了世界的真正本原11 .朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（）A.天體運(yùn)行法則B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C.封建道德規(guī)范和等級秩序 D. “天人感應(yīng)”理論12 .下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些題字反映了（儒家思想有關(guān)于人自身修養(yǎng)的重要內(nèi)容書院注重學(xué)生個(gè)人品德的養(yǎng)成儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具理學(xué)的偽善和欺騙

14、性第 3 課 宋明理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)測評第一課時(shí)練習(xí)姓名_ 班級_ （建議用時(shí)：20 分鐘）、選擇題1 明代德清禪師曰：“為學(xué)有三要：所謂不知春秋，不能涉世；不精老、莊，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已?！边@表明德清禪師 ( )A.提倡儒、道、佛三教合一B.認(rèn)為儒、道、佛三教相互矛盾C. 主張以佛教改造中國傳統(tǒng)文化D.強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要學(xué)習(xí)諸子百家典籍2. 北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)， 為萬世開太平。對這句話的理解不正確的是（）A. 體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求B.反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)

15、正統(tǒng)為己任C. 理學(xué)家具有反對君主專制的要求D.說明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序3“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之。提出這一主張的中國古代思想家應(yīng)是（）A.董仲舒B.程顥C.朱熹D.王守仁4. 朱熹說：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，該皆此理之流得，無所適而不在?！逼渌磉_(dá)的核心意思是（）A. “理”是世界的本原B.“理”在人身上就是人性C. “理”在社會(huì)實(shí)踐中就是三綱五常D .三綱五常是先天存在的標(biāo)準(zhǔn)5.朱熹說：“存天理，去人欲，不僅是臣民的事，首先皇帝要明

16、察天理與人欲之辯，以裁處事務(wù)?！边@段話反映出（）A. “存天理，去人欲”的合理性B.“民貴君輕”的思想主張C.壓制人欲，迫害百姓D.要皇帝帶頭修養(yǎng)，以身作則6. 朱子曰：“天下一物，內(nèi)外一理，流通貫徹，初無間隔。若不得見，則雖生于天地間，而不知以為天地之理，雖有人之形貌，而亦不知所以為人之理矣。天命之性，處處皆是，但之尋時(shí)，先從自已身上尋起?！鄙鲜霾牧纤U述的核心內(nèi)容是（）A. “理”是一種客觀物質(zhì)B.人性與天理一致C.主張“知行合一”D.格物致知是探究“理”的根本手段7. 南宋的乾道年間，岳麓書院達(dá)到鼎盛時(shí)期。書院的指導(dǎo)思想是反對科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才。在教學(xué)方面，提出“循序漸進(jìn)”

17、、“學(xué)思并進(jìn)”、“慎思審擇”等原則，由此可知（）A.該書院的理念傾向朱熹的理學(xué)B.該書院受陸九淵的影響最大C.該書院的宗旨有與朝廷對抗的內(nèi)容D.該書院的教學(xué)方法完全獨(dú)創(chuàng)&在量子力學(xué)的研究中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果不去測量對象（電子），對象（電子）便沒有位置。有科學(xué)家便把這一結(jié)果比喻為：月亮在無人看它時(shí)，它不存在。這種歷史認(rèn)識(shí)論，與中國古代某一學(xué)者的思想有異曲同工之妙， 這位學(xué)者是（）A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.王守仁9.朱熹在過分水嶺有感中寫道：“地勢無南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！敝祆湟运鞣趾系那榫埃磉_(dá)了他與陸九淵既有分歧又有相通之處。這里的“合處同”是指兩人（）A.對

18、萬物本原的看法相同B .對封建綱紀(jì)倫常的態(tài)度相同人教版歷史必修三第 1 單元 第 3 課宋明理學(xué)5 / 6小理， 還是人之道理的觀念系統(tǒng)。 現(xiàn)在有人做了壞事， 仍被稱為“傷天害理”或“天理難容” 道“天理”何在，必須()A.內(nèi)心反省 B .考察事物C.消滅私欲 D .遵守三綱五常14 河南大學(xué)教授程民生說：“程朱理學(xué)把自然、社會(huì)、人生融為一體，使中國傳統(tǒng)思維中有了很強(qiáng)的思辨 色彩，這是一個(gè)了不得的成就，對后世有重大影響?！蓖苿?dòng)這種成就形成的主要因素是()A. “理”體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家道德倫理，在人身上就是人性C. “存天理，滅人欲”15 現(xiàn)在人們在談到一些人和事的時(shí)候，仍然在說“天理難容”A. 這里的“天理”和程朱理學(xué)所說的“天理”含義是一致的B. 今天人們的思想仍然受到程朱理學(xué)的束縛C. 即使是在今天，程朱理學(xué)對人們的思想生活仍有影響D. 剔除封建糟粕仍然是我們的主要任務(wù)、非選擇題閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)代表人物的觀點(diǎn)：材料一 程頤：“天下只是一個(gè)理” “萬物皆是理”。朱熹：“存天理，去人欲”。 材料二 朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。材料三王守仁：“心即理” “知行合一”；“致良知為圣人教人第一義”。材料四 朱熹：“人之異于禽獸，是父子