人教(2019)統(tǒng)編版選擇性必修一、二、三課標(biāo)解讀(word版)

1、選擇性必修一國家制度與社會治理課標(biāo)解讀（一）政治體制：課程標(biāo)準(zhǔn)指出：了解中國古代政治體制在秦朝建立前后的巨大變化；通過宰相制度和地方行政 層級變管理的變化，認(rèn)識自秦起君主專制中央集權(quán)政治體制的演變線索，了解古代至近代西方政治 體制各主要類型的產(chǎn)生和演變過程，以及共和制在中國建立的曲折過程。本專題有四個學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是中國古代政治體制在秦朝建立前后的巨大變化，中國古代政治體制的發(fā)展，可以分為兩個 階段，第一階段包括夏、商、周三代，當(dāng)時的國家建立在部族聯(lián)合和分封制的基礎(chǔ)之上，集權(quán)程度 不高，管理比較松散。第二階段從秦朝開始直至清朝，其特點(diǎn)是君主專制中央集權(quán)的官僚制統(tǒng)治， 政權(quán)組織結(jié)構(gòu)更加緊密，統(tǒng)治力

2、度也大大加強(qiáng)。二是梳理第一個要點(diǎn)所說的第二階段，即秦朝至清朝君主專制中央集權(quán)政治體制的演變線索， 具體則從宰相制度和地方行政層級管理這兩個方面的變化入手，宰相制度主要反映君主專制方面的 問題，地方行政層級管理則主要反映中央集權(quán)方面的問題。三是了解西方政治體制各主要類型的產(chǎn)生和演變過程，在政治學(xué)理論中，政治體制的類型劃分十分復(fù)雜，本專題可以采用比較簡明的方式，主要介紹君主制、共和制兩大整體類型的由來和演變,然后從國家結(jié)構(gòu)的角度，簡單介紹區(qū)分于傳統(tǒng)單一形式的聯(lián)邦制國家形式。四是共和制在中國建立的曲折過程，中國近代史上君主制政體被共和制政體取代的經(jīng)過以及從 民國到共和國政治體制的變化。在四個學(xué)習(xí)要點(diǎn)

3、中，第二、第三個要點(diǎn)是本專題學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。中國古代政治體制發(fā)展的第一階 段，距離今天距離較遠(yuǎn)，遺留史料較少，歷史影響且相對次要。比較而言，第二階段的重要性更加 突出，因此這一階段內(nèi)容的第二個學(xué)習(xí)要點(diǎn)需要學(xué)生重點(diǎn)掌握，不過該要點(diǎn)當(dāng)中的重要知識點(diǎn)大多 在必修課程中已有講授，本專題主要起到重新梳理線索的作用，學(xué)習(xí)難度不大，而同樣作為要點(diǎn)的 第三個學(xué)習(xí)要點(diǎn)則是本專題的學(xué)習(xí)難點(diǎn)。該要點(diǎn)涉及政體類型的具體劃分以及相對概念，如君主制當(dāng)中的絕對君主制（君主專制），等級君主制和君主立憲制，以及共和制當(dāng)中的議會共和制，總統(tǒng)共 和制等。作為我國人民代表大會制度效仿對象的蘇維埃制度，實(shí)際上也是共和制的一種形式。有關(guān) 上

4、述概念在必修課程當(dāng)中通常會提到，但很難進(jìn)行具體的闡釋，本專題將這些重要概念置于具體歷 史背景之下進(jìn)行解釋，學(xué)生想要清晰掌握，區(qū)別異同，梳理脈絡(luò)，會有一定的難度。（二）官員的選拔與管理課程標(biāo)準(zhǔn)指出：了解中國古代官員選拔方式的更迭過程和不同階段的特征，知道中央集權(quán)體制 下，古代中國的官員考核和監(jiān)督制度，了解中國科舉制與西方近代文官制度淵源關(guān)系，知道西方近 代文官制度的特點(diǎn)，以及對近現(xiàn)代中國公務(wù)員制度的影響。本專題有四個學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是了解中國古代官員選拔方式的更迭過程和不同階段的特征。就大的階段而言，主要包括兩 漢魏晉南北朝的察舉制階段之和隋唐至清代的科舉制階段，但就更迭過程來說則相對復(fù)雜一些，在

5、察舉制階段可能需要提到魏晉南北朝的九品中正制，在科舉制階段則需要提到考試內(nèi)容的前后變化。此外，先秦貴族社會中的世官制度應(yīng)當(dāng)有所涉及，并應(yīng)注意這種制度在后代的少數(shù)民族王朝中也有 出現(xiàn)。二是知道中央集權(quán)體制下古代中國的官員考核和監(jiān)察制度。這個要點(diǎn)的時間范圍上起秦朝統(tǒng)一 下至鴉片戰(zhàn)爭前夕，但并不需要將各主要朝代的考核監(jiān)督制度都講到，而是通過幾個代表性的時期 擇要介紹制度特點(diǎn)即可。三是了解中國科舉制與西方近代文官制度淵源關(guān)系，中國隋唐的科舉制隨著中外文化交流到西 方，對西方近代文官選拔制度有一定影響，中世紀(jì)西歐各國主要實(shí)行賜官制，任用官員不需要考試,弊端很多，新航路開辟后西方一些傳教士來到中國，仔細(xì)研

6、究中國的典章制度并將其介紹到歐洲， 對后來歐洲也通過考試選用文官的做法產(chǎn)生了影響。四是知道西方近代文官制度的特點(diǎn)，以及對近現(xiàn)代中國公務(wù)員制度的影響。西方近代文官制度 是指近代以來西方主要資本主義國家關(guān)于各級政府工作人員的考試、任用、管理、權(quán)利、義務(wù)、退 休等一整套制度，它創(chuàng)立于英國，漸次影響到西方其他國家，因此在講授其特點(diǎn)時應(yīng)以英國為主。同時針對政府工作人員的這一套制度，在我國成為公務(wù)員制度，從民國到共和國，公務(wù)員制度都是在參考西方文官的制度基礎(chǔ)上制定的。因此應(yīng)當(dāng)知道西方文官制度的影響何在，并注意我國當(dāng)代公 務(wù)員制度與他的異同。在四個學(xué)習(xí)要點(diǎn)中， 第一、第四個要點(diǎn)內(nèi)容相當(dāng)相對復(fù)雜，應(yīng)為本專題學(xué)

7、習(xí)的重點(diǎn)。 相對之下,第一個要點(diǎn)中的一些重要內(nèi)容在必修課程中出現(xiàn)過，學(xué)生學(xué)習(xí)這個要點(diǎn)有一定基礎(chǔ)，而第四個要點(diǎn) 的內(nèi)容對學(xué)生而言是全新的，可能還會涉及一些政治學(xué)理論知識，因此是本專題的學(xué)習(xí)難點(diǎn)。（三）法律與教化課程標(biāo)準(zhǔn)指出：知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān) 系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，了解近代西方法律制度的淵源和基 本特征，知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用，了解當(dāng)代中國的法制建設(shè)和精神文明建設(shè)成 就本專題有四個學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是知道中國先秦時期關(guān)于法律、教化問題的實(shí)踐和討論，中國法律起源很早，起初以習(xí)慣法 為主，春秋后期才開始出現(xiàn)

8、成文法，戰(zhàn)國時期逐漸復(fù)雜化，在這個過程中，圍繞法律與教化，以法 治與德治的關(guān)系問題，各派思想家展開了熱烈的討論，相關(guān)思想對于以后歷代王朝的治國實(shí)踐具有 重要影響。二是知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段， 講的就是這些治國實(shí)踐的方針和原則，漢承秦制，同時吸取秦朝速亡的教訓(xùn)，在治國方針上采取“霸王道雜之”的統(tǒng)治策略，實(shí)際上就是 法律與禮教并用，自西晉起，禮教內(nèi)容直接滲入法律條文，出現(xiàn)法律儒家化的趨勢，至唐律的禮法 結(jié)合終于完善，“以禮入律”也因此成為中華法律的重要特征。三是法律與教化這一專題在西方歷史上的發(fā)展線索，其中一方面是法律制度的淵源和基本特征，可以對羅馬法和近代大陸法系、海洋法系

9、的分析為主， 另一方面是宗教倫理的社會影響， 如新教（宗教改革后的基督教）倫理對近代西方資本主義制度崛起的推動。四是新中國的法制建設(shè)和精神文明建設(shè)成就，可以改革開放以來的成就為主重點(diǎn)介紹，重點(diǎn)介紹十八大以來黨中央全面推進(jìn)依法治國和大力發(fā)展社會主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略方針及其成效。（四）民族關(guān)系與國家關(guān)系課程標(biāo)準(zhǔn)指出：了解中國古代的民族政策和邊疆管理制度，認(rèn)識中國作為統(tǒng)一多民族國家的發(fā) 展歷程，以及中國古代處理對外關(guān)系的體制；了解近代西方民族國家的形成情況，以及國際法的發(fā) 展；了解當(dāng)代中國民族區(qū)域自治制度的歷史意義以及獨(dú)立自主和平外交政策的主要成就。本專題有三個學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是了解中國古代民族政策和

10、邊疆管理制度以及處理對外關(guān)系的體制。在民族關(guān)系方面，主要 從中國古代的民族政策和邊疆管理制度入手，認(rèn)識中國作為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程。這方面的 內(nèi)容在必修課程中已經(jīng)涉及很多，本專題在此可考慮避免按照朝代順序進(jìn)行羅列，而是采用專題形 式進(jìn)行簡明的概括。在對外關(guān)系方面，主要講述中國古代處理對外關(guān)系的基本體質(zhì)，即所謂的“朝 貢外交”?？赏ㄟ^對古代中國與幾個主要鄰近國家（如朝鮮、越南）的關(guān)系進(jìn)行分析，來闡釋這一體 制。二是了解近代西方民族國家的形成和國際法的發(fā)展。民族國家是指近代以來通過資產(chǎn)階級革命 或民族獨(dú)立運(yùn)動建立起來的，以一個或幾個民族為國民主體的國家，其成員效忠對象是有共同認(rèn)同 感的“同胞”

11、及其共同形成的體制。認(rèn)同感的來源可以是傳統(tǒng)的歷史、文化、語言或新創(chuàng)的政治體 制。這樣的國家與古代以來傳統(tǒng)的帝國、王國不同，一般認(rèn)為17世紀(jì)中葉威斯特伐利亞和約的簽訂標(biāo)志著西方民族國家的出現(xiàn)，這種國家構(gòu)建方式又逐漸影響到世界其他地區(qū)。同樣，國際法的 產(chǎn)生也是從威斯特伐利亞和約開始的，此后又隨著國際關(guān)系的變化有所發(fā)展。三是中華人民共和國成立以來的民族關(guān)系和對外關(guān)系，主要講述民族區(qū)域自治制度的歷史意義，以及獨(dú)立自主的和平外交政策的主要成就。這方面內(nèi)容在必修課程中已有講授，在此加以重點(diǎn)提煉、概括即可。在三個學(xué)習(xí)要點(diǎn)中，第一、第二個要點(diǎn)的內(nèi)容相對復(fù)雜，應(yīng)為本專題的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。第二個要點(diǎn) 的內(nèi)容在必修課程中

12、較難涉及，對學(xué)生來說可能屬于全新知識，是本專題的學(xué)習(xí)難點(diǎn)。此外，在中 國古代，民族關(guān)系和對外關(guān)系這兩個概念在很多情況下較難區(qū)分。這也可能是本專題的難點(diǎn)。（五）基層治理與社會保障課程標(biāo)準(zhǔn)指出：了解中國古代以賦役征發(fā)為主要目的的的戶籍制度，以及有代表性的基層管理 組織；知道中國古代王朝的社會救濟(jì)和優(yōu)撫方面采取的重要措施；知道西方主要國家基層智力的特 點(diǎn)及其由來；了解現(xiàn)代社會保障制度的產(chǎn)生極其實(shí)行情況。本專題有四個學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是了解中國古代的戶籍制度和基層管理組織。戶籍在中國歷史上出現(xiàn)得很早，是以戶為單位 的人口登記簿，登載性別、年齡、身體狀況、親屬關(guān)系等信息，也相當(dāng)于有關(guān)人員的身份證明。歷 代王朝

13、對于戶籍都十分重視，首要目的在于充分和合理的征發(fā)賦役，汲取社會資源為國家服務(wù)，同 時也借以強(qiáng)化基層管理。除戶籍制度外，中國古代的基層管理更重要的內(nèi)容是相關(guān)組織的設(shè)立，其 名目因時代而異，如鄉(xiāng)官制（三老等）、三長制、里甲制、保甲制等。明中葉以后，一些地方的鄉(xiāng)紳階層和宗族也起到了基層管理的作用。二是知道中國古代的社會救濟(jì)和優(yōu)撫措施，如糧食儲備、災(zāi)荒賑濟(jì)、賦稅管理、醫(yī)藥衛(wèi)生，以 及針對特定弱勢人群的樣機(jī)制度。這方面的內(nèi)容比較零散，可根據(jù)問題歸納，不必按照朝代羅列。三是指導(dǎo)西方主要國家的發(fā)展道路具有自身特色，其基層治理具有不同的特點(diǎn)，在教學(xué)中可選 擇兩三個有代表性的國家分別介紹。四是了解社會保障制度的

14、產(chǎn)生及其實(shí)行情況。社會保障制度是國家通過立法制定的社會保險(xiǎn)、 救助、補(bǔ)貼等一系列制度的總稱，其作用在于保障全社會成員的基本生存與生活需要，特別是保障 公民在年老、疾病、傷殘、失業(yè)、生育、死亡、遭遇災(zāi)害、面臨生活困難時的特殊需要。他是現(xiàn)代 國家最重要的社會經(jīng)濟(jì)制度之一。本專題不僅要注意它在歐洲的出現(xiàn)和發(fā)展，也要注意它在當(dāng)代中 國的推行進(jìn)程和成效。在四個學(xué)習(xí)要點(diǎn)中，第一、第四個要點(diǎn)的內(nèi)容比較重要，應(yīng)為本專題學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。相比之下， 第一個要點(diǎn)的問題和線索更加復(fù)雜，涉及到古代的一些重要制度，學(xué)生理解起來相對有難度，因此 屬于本專題的學(xué)習(xí)難點(diǎn)。（六）貨幣與稅收課程標(biāo)準(zhǔn)指出：了解中外歷史上貨幣發(fā)行和使用情

15、況，以及現(xiàn)代世界貨幣體系的形成；了解中 國古代賦稅制度的演變；了解關(guān)稅、個人所得稅制度的產(chǎn)生及其在中國的實(shí)行。本專題有三個學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是了解中外歷史上的貨幣問題。人類使用貨幣的歷史產(chǎn)生于物物交換的時代。最早作為一般 等價(jià)物或交換媒介使用的貨幣通常是某種特殊物品。后來逐漸固定為金屬，并發(fā)展出重量、成色統(tǒng) 一的金屬鑄幣，后來又出現(xiàn)了紙幣。隨著全球化趨勢的加劇，不同國家貨幣之間的兌換比率即匯率 成為一個復(fù)雜的問題。1944年的布雷頓森林協(xié)定確立了美元的國際貨幣地位，由此形成了相對 穩(wěn)定的世界貨幣體系，稱為“布雷頓森林體系”。1971年“布雷頓森林體系”瓦解，以美元為中心的固定匯率制度崩潰。1976年

16、的牙買加協(xié)議確立了浮動匯率的合法性，維持全球多邊自由支付原 則，但仍然存在很多問題有待解決。二是了解中國古代賦稅制度的演變。中國古代賦稅制度經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展過程，相關(guān)問題在必 修課程中有零星涉及，但不夠系統(tǒng)。本專題對這個要點(diǎn)的闡述可把握兩條線索，即賦稅的對象從人 丁逐漸轉(zhuǎn)向財(cái)產(chǎn)；賦役長期進(jìn)行，役的內(nèi)容逐漸并入賦稅。此外，還應(yīng)注意古代針對某些特殊產(chǎn)品 和工商業(yè)領(lǐng)域的專賣、征榷制度，它們在廣義上也屬于賦稅制度的范圍。三是了解當(dāng)代的兩個重要稅種一一關(guān)稅和個人所得稅的演變。這兩個稅種在歷史上早有淵源， 這里可以重點(diǎn)講述近代以來制度的定型，及其在當(dāng)代中國的實(shí)行情況。選擇性必修二經(jīng)濟(jì)與社會生活課標(biāo)解讀（一

17、）食物生產(chǎn)與社會生活課程標(biāo)準(zhǔn)指出：知道人類由食物采集者向食物生產(chǎn)者演進(jìn)的過程及意義；知道古代不同地區(qū)的 食物生產(chǎn)及其對社會生活的影響；了解新航路開辟后食物物種交流及其歷史影響；了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、 漁業(yè)發(fā)展過程中，人類在食物生產(chǎn)、儲備等方面的進(jìn)步，認(rèn)識消除饑餓和食品安全在人類歷史上的 重大意義。本專題有四個學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是知道史前時期人類的食物演進(jìn)歷史。從采集、狩獵轉(zhuǎn)向種植和畜牧，是人類社會一次革命 性的變化，也是人類走向農(nóng)業(yè)文明的重要環(huán)節(jié)。食物生產(chǎn)者的出現(xiàn)是歷史上農(nóng)業(yè)的開始。二是知道古代不同地區(qū)的食物生產(chǎn)及其對社會生活的影響。在各地農(nóng)業(yè)發(fā)展和傳播的過程中形 成了三大谷類植物區(qū)：東亞和東南亞的稻米區(qū)；

18、美洲的玉米區(qū)；歐洲I、中東、中亞以及中國黃河流 域的小麥區(qū)。與此同時，牧業(yè)與農(nóng)業(yè)分離發(fā)展。人們的生活方式隨之發(fā)生變化。三是了解新航路開辟后食物物種交流機(jī)器歷史影響。新航路開辟后，世界由分散走向整體，各 地食物物種開始大交流、大傳播，極大的豐富了人們的食品物種，推動了社會的發(fā)展。四是了解人類在食物生產(chǎn)、儲備等方面的進(jìn)步。隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、漁業(yè)技術(shù)的改進(jìn)，糧食作物和 水產(chǎn)的產(chǎn)量不斷提高，解決了社會人口不斷增加可能帶來的饑餓危機(jī)。同時，隨著食品生產(chǎn)和加工 新技術(shù)的推廣，食品安全問題越來越為人們所關(guān)注。學(xué)生在學(xué)習(xí)上述要點(diǎn)時，重點(diǎn)應(yīng)是第三、第四個要點(diǎn)。第三個要點(diǎn)要說明的是食物物種交流及 其歷史影響。這一點(diǎn)對

19、人類的生存和人類社會的發(fā)展是極其重要的。人類由食物采集者向食物生產(chǎn) 者演進(jìn)，從最早的植物栽培過渡到農(nóng)業(yè)革命，全世界的許多地方是獨(dú)立發(fā)生的。在古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的 過程中，各地內(nèi)部及歐亞大陸范圍內(nèi)雖也有一定的食物物種交流，但整個世界還處于分散狀態(tài)，這 種交流還不是世界性的。近代新航路的開辟，有力地促進(jìn)了世界各地的聯(lián)系，也使各地的食物物種 得以廣泛交流和傳播。食物物種的世界性交流與傳播對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。第 四個要點(diǎn)要說明的是，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、漁業(yè)的發(fā)展中，食物生產(chǎn)、儲備等新技術(shù)的應(yīng)用與推廣有其兩 重性。一方面，新技術(shù)的應(yīng)用和推廣極大的提高了農(nóng)業(yè)、漁業(yè)的產(chǎn)量，延緩了食物的使用期，對人 類消

20、除饑餓危機(jī)和豐富食品種類產(chǎn)生了積極作用。但另一方面，一些技術(shù)被不法生產(chǎn)者利用，又給 食品安全帶來了隱患。（二）生產(chǎn)工具和勞作方式課程標(biāo)準(zhǔn)指出：了解歷史上勞動工具的變化和主要勞作方式；認(rèn)識近代以來大機(jī)器生產(chǎn)、工廠 制度、智能技術(shù)等的出現(xiàn)對改變?nèi)藗儎谧鞣绞郊吧罘绞降囊饬x；充分認(rèn)識生產(chǎn)方式的變革對人類 社會發(fā)展所具有的革命性意義。本專題有三個要點(diǎn)：一是了解歷史上勞動工具的不斷改進(jìn)情況，以及與此相適應(yīng)的勞作方式的變化。歷史上勞動工 具的改進(jìn)大致可從兩個方面加以論述，即勞動工具的變化，人類經(jīng)歷了從石器、木器到鐵器工具的 演進(jìn)過程，尤其是鐵器工具的使用大大提高了生產(chǎn)力；在農(nóng)耕時代，人們在改進(jìn)勞動工具的同

21、時， 已開始借助畜力、機(jī)械力（如用于灌溉的水車等）、自然力（如風(fēng)車等）來提高生產(chǎn)能力。勞動工具的改進(jìn)帶來了人們勞作方式的變化。二是關(guān)于近代工業(yè)革命以來大機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)，尤其是現(xiàn)代智能技術(shù)的出現(xiàn)對人們勞作方式和 生活方式的意義，這是本專題的重點(diǎn)。影響人們勞作方式及生活方式的重要因素有三個：工業(yè)革命 中大機(jī)器生產(chǎn)，尤其是生產(chǎn)能源多樣化（電力、核能等）生產(chǎn)的廣泛應(yīng)用。徹底改變了人們傳統(tǒng)的 勞作方式；工廠制度的普遍實(shí)施，人們開始了一種新的工作方式和生活方式；現(xiàn)代科技革命以來， 智能技術(shù)的應(yīng)用與推廣，進(jìn)一步改變了人們的生活。三是充分認(rèn)識生產(chǎn)方式的變革對人類社會發(fā)展所具有的革命性意義。一般認(rèn)為，生產(chǎn)方式是

22、指 社會生活所必需的物質(zhì)資料的某得方式，以及在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間，以及人與人之 間的相互關(guān)系的體系。人們一般把物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容稱為生產(chǎn)力，把其社會形式稱為生 產(chǎn)關(guān)系，這兩者都是生產(chǎn)方式的內(nèi)容。唯物史觀認(rèn)為，正是生產(chǎn)力的發(fā)展推動了生產(chǎn)方式的變革， 從而推動了人類社會從低級到高級的發(fā)展。要理解科學(xué)技術(shù)對機(jī)器改進(jìn)的作用，理解新能源、新機(jī) 器對人類生活的影響。（三）商業(yè)貿(mào)易與日常生活課程標(biāo)準(zhǔn)指出：了解商業(yè)貿(mào)易的起源和古代商貿(mào)活動與貿(mào)易通道，知道貨幣、信譽(yù)、商業(yè)契約等在日常生活中的角色；認(rèn)識世界市場的形成對商業(yè)貿(mào)易的意義；認(rèn)識20世紀(jì)以來貿(mào)易、金融的變化對人類生活的影響。本專題有三

23、個學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是關(guān)于古代的商業(yè)貿(mào)易與人們的日常生活。主要內(nèi)容包括商業(yè)貿(mào)易的起源問題；古代的商業(yè) 貿(mào)易活動與貿(mào)易通道，旨在了解古代中國、埃及、兩河流域、波斯、希臘、地中海等區(qū)域的商業(yè)貿(mào) 易活動及其特點(diǎn)，知道絲綢之路、阿拉伯世界、奧斯曼土耳其等跨區(qū)域的貿(mào)易交流渠道；商業(yè)貿(mào)易 中的相關(guān)工具、途徑和方法，如貨幣、信貸、商業(yè)契約定在人們生活中的影響。二是關(guān)于近代商業(yè)貿(mào)易與人們的社會生活。新航路開辟后，世界駕駛連成一體，世界開始聯(lián)成 一體，世界市場逐漸形成。世界市場的形成使全球性商業(yè)貿(mào)易成為可能，這極大地豐富了世界各地 民眾的生活，也改變了人們的生活方式和態(tài)度。這個要點(diǎn)是本專題的重點(diǎn)，通過近代東西方航路、

24、 三角貿(mào)易、馬尼拉帆船、價(jià)格革命、商業(yè)革命等內(nèi)容，認(rèn)識世界市場形成的意義。三是關(guān)于二十世紀(jì)以來商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展和變化對人們生活的影響。20世紀(jì)以來，商業(yè)貿(mào)易活動中出現(xiàn)了許多新的變化，如股市的出現(xiàn)、跨國公司的成立、“布雷頓森林體系”的形成、電商的出現(xiàn)等。這些變化不僅改變了人們的商業(yè)貿(mào)易觀念，也在逐步改變?nèi)藗兊纳睢＃ㄋ模┐迓?、城?zhèn)與居住環(huán)境課程標(biāo)準(zhǔn)指出：了解人類居住條件的變遷及各地居民的差異及其特征；了解古代的村落、集鎮(zhèn) 和城市的形成的原因及影響；了解近代以來城市化進(jìn)程中人們居住條件和生活環(huán)境的改善及問題。本專題有三個學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是重點(diǎn)闡明居住條件和環(huán)境與居民的關(guān)系，這是一個概述性內(nèi)容。人類的居住

25、受制于一定的 條件和環(huán)境。早期人類受條件的制約，大多是穴居。進(jìn)入農(nóng)耕時代，民居大多依水而建。各地受當(dāng) 地條件的影響，采用的建筑材料有較大的差異，如磚木、泥土、石塊等，從而形成了不同的民居建二是了解古代民眾的居住問題。在古代，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為了便于耕種和養(yǎng)殖，人們的居住形成了一個個村落。此后隨著商業(yè)的發(fā)展，為了便于商品交換，城鎮(zhèn)開始形成。在古代歐洲，隨著 工商業(yè)的發(fā)展，一些地方出現(xiàn)工商業(yè)城市，同時還受各地人口、經(jīng)濟(jì)等因素的影響。三是關(guān)于近代以來城市化進(jìn)程中的居住問題。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，城市化成為社會近代化的 一個重要內(nèi)容和標(biāo)志。城市化給居民生活帶來了極大的便利，但同時也帶來了環(huán)境、安全等問題

26、（五）交通與社會變遷課程標(biāo)準(zhǔn)指出：了解古代的水陸交通建設(shè)及主要交通工具；認(rèn)識新航路開辟和工業(yè)革命對促進(jìn)交通進(jìn)步的作用；認(rèn)識 20世紀(jì)交通運(yùn)輸?shù)男伦兓瘜γ癖娚罴吧鐣冞w的意義。本專題有三個學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是關(guān)于古代交通建設(shè)和交通工具的內(nèi)容。這一要點(diǎn)有四個核心內(nèi)容。第一是道路建設(shè)。交通 離不開道路建設(shè)。古代的道路建設(shè)主要是陸路和水路建設(shè)，如秦朝的馳道建設(shè)和隋朝的大運(yùn)河開掘 都是著名的交通建設(shè)。第二是橋梁建設(shè)。道路建設(shè)路不開橋梁修建。橋梁在道路建設(shè)中十分重要。 第三是交通工具。古代的交通工具是陸路的車和水路的船。在機(jī)器動力出現(xiàn)以前，古代的交通工具 主要是借助人力、畜力和風(fēng)力，如牛車、馬車、駱駝、帆船等

27、。第四是古代交通建設(shè)對社會發(fā)展的 意義。在古代歷史上，官方建設(shè)交通，主要適用于軍事和通信，如中國的驛站。誠然，交通道路的 修建為人們的出行提供了便利。二是關(guān)于近代史上新航路開辟和工業(yè)革命對交通的意義。新航路開辟與工業(yè)革命是世界歷史上 兩件偉大的事件。新航路開辟把世界連成一個整體，是全球交通聯(lián)系和人員往來成為現(xiàn)實(shí)；工業(yè)革 命為交通工具解決了機(jī)械動力問題。三是關(guān)于20世紀(jì)以來交通運(yùn)輸上的新變化極其社會意義。20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,世界范圍內(nèi)的交通運(yùn)輸進(jìn)入快速發(fā)展階段。發(fā)展的巨大變化主要體現(xiàn)在航空交通的發(fā)展、公路建設(shè)（如高速公路）和鐵路建設(shè)（如高鐵）三個方面。交通運(yùn)輸?shù)倪@些變化正在加速推動

28、社會的進(jìn)步和人們?nèi)粘Ｉ畹母淖儭? / 9筑特征。（六）醫(yī)療與公共衛(wèi)生課程標(biāo)準(zhǔn)指出：知道古代歷史上疾病的流行與影響；了解中醫(yī)藥的主要成就和西醫(yī)在中國的傳播、發(fā)展過程；了解現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生體系的建立、發(fā)展及其對社會生活的影響。本專題有三個學(xué)習(xí)要點(diǎn)：一是關(guān)于古代歷史上疫病的流行及防治。一并是擴(kuò)繞人們?nèi)粘Ｉ畹拇髥栴}。在人類歷史上， 曾多次發(fā)生危及人們生命的流行疾病，如中國歷史上的鼠疫、天花、霍亂以及歐洲的黑死病等。人 們?yōu)榉乐挂卟×餍幸恢痹谶M(jìn)行不懈的努力。二是關(guān)于中醫(yī)藥的主要成就和西醫(yī)在中國的傳播、發(fā)展過程。這一要點(diǎn)實(shí)際講了兩個方面的問 題。第一是中醫(yī)藥。中醫(yī)醫(yī)藥是我國的國粹。在中醫(yī)藥的發(fā)展過程中，涌

29、現(xiàn)了張仲景、孫思邈、李 時珍等接觸的醫(yī)藥學(xué)家， 為人們留下了傷寒雜病論千金方本草綱目等不朽的醫(yī)藥學(xué)作品。 第二是西醫(yī)在中國的傳播、發(fā)展過程。早在13世紀(jì)，一些來華的歐洲人就在中國傳播西醫(yī)，但西醫(yī)在中國交有規(guī)模的傳播是在鴉片戰(zhàn)爭之后。西醫(yī)在華的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)衛(wèi)生醫(yī)療體制 的變革，對改變我國民眾的醫(yī)學(xué)觀念和生活方式起了積極作用。三是關(guān)于20世紀(jì)以來現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生體系的建立、發(fā)展以及對社會生活的影響。死者社會的發(fā)展,人們越來越重視醫(yī)療衛(wèi)生體系的建立與完善。這一要點(diǎn)有兩個方面的重要內(nèi)容。第一是面向民眾的 醫(yī)療保險(xiǎn)體系的建立與完善。醫(yī)療保險(xiǎn)體系包括醫(yī)療保障政策的制定、醫(yī)療機(jī)構(gòu)（醫(yī)院、藥店等）

30、的建設(shè)、醫(yī)療費(fèi)用的保障。醫(yī)療保險(xiǎn)體系作為社會保障體系的重要組成部分，正在各國、各地區(qū)不 同程度的建立與完善。第二是公共衛(wèi)生體系的建立與完善。公共衛(wèi)生體系包括疾病監(jiān)測、預(yù)防、控制與治療等。20世紀(jì)以來，各國、各地區(qū)都在努力建立轄區(qū)內(nèi)的公共衛(wèi)生體系。聯(lián)合國為促進(jìn)各國、各地區(qū)流行疾病和地方病的防治，改進(jìn)全球范圍內(nèi)的公共衛(wèi)生、疾病醫(yī)療等，專門成立了世界衛(wèi)生組織。選擇性必修三文化交流與傳播課標(biāo)解讀（一）源遠(yuǎn)流長的中華文化課程標(biāo)準(zhǔn)指出：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識中華文化的世界意義。本專題包括三個學(xué)習(xí)要點(diǎn)：了解中華 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

31、內(nèi)涵，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識中華文化的世界意義，其中的重 點(diǎn)是從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華文化的世界意義。難點(diǎn)是概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化的特點(diǎn)和價(jià)值。中華民族為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。五千多年連綿不斷、博大精深的中華文化， 積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精 神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括著極為豐富的內(nèi)涵， 例如在核心思想理念方面，革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、 安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及講仁愛、重民本、守誠信、崇

32、正義、尚和合、 求大同的理念，猶如在傳統(tǒng)美德方面，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān) 當(dāng)意識，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，孝悌忠信、禮儀廉恥的榮辱觀念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè) 樂群、扶危救困、見義勇為、孝老愛親等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。再如，在人文精神方面有講求和而不 同、求同存異的處事方法，文以載道、情景交融的美學(xué)，追求勤儉節(jié)約、和諧向上的生活理念，以 及獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等，中華文化有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)，第一，本土性， 即中華文明的起源與發(fā)展，根植于本土，有著自身的道路和獨(dú)特的風(fēng)格；第二，多樣性，即中華文 化博大精深，多姿多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了各民族文化的多樣性

33、；第三，吸納性，即中華文化有著 博采眾長、海納百川的文化胸懷，具有很強(qiáng)的包容性。第四，凝聚性，即中華文化體現(xiàn)出中華民族 共同的文化特質(zhì)，有著巨大的凝聚力和向心力。第五，連續(xù)性，即中華文化源遠(yuǎn)流長，綿延不絕， 承上啟下，不斷發(fā)展有頑強(qiáng)的生命力。中華文化具有歷史與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護(hù) 中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和同一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精 神，對激勵中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進(jìn)步，都發(fā)揮了十分重要 的作用，同時中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們 認(rèn)識和改造

34、世界提供有益的啟迪，也可以為治國理念和道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。中華文化的世界意義，可以從人類文明發(fā)展和當(dāng)今世界發(fā)展這兩個角度來加以認(rèn)識。在推動人 類文明的進(jìn)程中，中華文化曾起著重要的作用，產(chǎn)生了巨大的影響，如中國古代的哲學(xué)思想、文學(xué) 創(chuàng)作、科技發(fā)明等，都在歷史上對世界文明發(fā)展有著重要的影響。在當(dāng)今世界發(fā)展的進(jìn)程中，我們 應(yīng)向世界展現(xiàn)中華文化的魅力，把中華文化中跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值 的文化精神傳播到世界上，講好中國故事，為世界提供中國智慧。（二）多樣發(fā)展的世界文化課程標(biāo)準(zhǔn)指出：通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識世界各國、各地 區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所

35、作出的貢獻(xiàn)。本專題包括四個學(xué)習(xí)要點(diǎn)：地理環(huán)境和生產(chǎn)方式與區(qū)域文化的關(guān)系；世界各主要區(qū)域的傳統(tǒng)文 化；人類文化的多樣性、共通性和差異性；多樣性的區(qū)域文化對人類文化的貢獻(xiàn)。其中，文化的多 樣性與區(qū)域文化對人類文化的貢獻(xiàn)是本專題的核心內(nèi)容，而如何解釋人類文化多樣性的成因則是本 專題的難點(diǎn)所在。由于人類在不同地域棲息、繁衍和發(fā)展，受不同自然環(huán)境和社會條件的影響因此，形成了不同 的生產(chǎn)和生活方式。它既體現(xiàn)為不同的語言、不同的思維方式和交流方式，也體現(xiàn)為不同的物質(zhì)條 件、不同的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式。人類生活方式的多樣性，決定了人類文化具有多樣性。在人類的漫長發(fā)展史中，不同民族和社 會形成了自身的傳統(tǒng)文化。這

36、種傳統(tǒng)文化對人們的生存與發(fā)展有著重大意義，人們從自己的文化傳 統(tǒng)中獲得啟迪和教誨。正是多樣的歷史和文化傳統(tǒng)，使得人類形成了多樣的思維方式和表達(dá)方式，形成了多樣的信仰 和思想體系，形成了多樣的文化藝術(shù)成果。正是人類文化的多樣性成就了人類生活的豐富性，成就 了當(dāng)今世界的多彩和燦爛。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人 類文化遺產(chǎn)過豐富多形的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式上，也體現(xiàn)在借助各種方式 和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)留造、生產(chǎn)、傳播的多種方式上。文化多樣性是人類文化發(fā)屬、繁榮的基礎(chǔ)，是 人類的共同遺產(chǎn)，對人類來說文化多樣性像生物多樣性一樣重要。文化

37、多樣性對人類社會的生存和 至關(guān)重要，因此，保護(hù)文化多樣性和各民質(zhì)的文化是當(dāng)代世界的客觀現(xiàn)實(shí)所要求的。（三）人口遷徙與文化認(rèn)同課程標(biāo)準(zhǔn)指出：通過了解歷史上跨洲、跨國家、跨地區(qū)不同規(guī)模的人口遷徙，以及移民所面臨 的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，認(rèn)識在遷徙與融入當(dāng)?shù)厣鐣^程中出現(xiàn)的文化認(rèn)同。本專題主要涉及三個學(xué)習(xí)要點(diǎn)：多種形式的人口遷移；移民與多種文化相遇；人口遷移與文化 交融和認(rèn)同。其中的重點(diǎn)是理解人口遷移是文化交流與傳播的重要途徑，難點(diǎn)是解釋移民與文化的 沖突，融入和認(rèn)同。在歷史上，由于生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治局勢、對外戰(zhàn)爭等原因，出現(xiàn)過各種方式的人口遷 徙。例如，古希臘人的殖民，羅馬帝國的征服，游牧民族的遷徙，

38、以及近代以來大規(guī)模人口遷徙。 伴隨著這種規(guī)模不等的區(qū)域性乃至全球性的人口遷徙，在移民融入移入地區(qū)或國家的過程中，不同 文化也經(jīng)歷了一個在遷徙中相互滲透、在調(diào)適中彼此交融的認(rèn)同過程。人口的遷移，帶來文化的交匯，而在這種文化交匯的機(jī)遇與挑戰(zhàn)中，在這種文化借鑒與適應(yīng)中所產(chǎn)生的認(rèn)同，又往往催生出一種海納百川、多元一體的“移民文化”，如古代史上的“泛希臘化”、 近代史上的“美利堅(jiān)文化”等。人口遷徙與文化認(rèn)同既是一個多樣文化廣泛接觸、交流與傳播的歷 程，也是不同文化交融、滲透與豐富的過程。文化的本質(zhì)和源流在于它本身所具有的寬容性。而在人類歷史上，人口的遷移必然帶來異質(zhì)文 化的交匯與接觸，歷史也一再證明，只

39、有充分理解移入?yún)^(qū)域和民族的文化，既尊重自己民族文化的 價(jià)值，又尊重其他民族文化的價(jià)值，才能在交流中認(rèn)同，在溝通中理解。寬容是文化發(fā)展的緣由， 也是文化生生不息的活力之源和文化內(nèi)在的演變邏輯。（四）商路、貿(mào)易與文化交流課程標(biāo)準(zhǔn)指出：了解不同時代、不同類型商路的開辟；通過了解商品所體現(xiàn)的特色文化，理解 貿(mào)易活動在文化交流中所扮演的重要角色。本專題有三個學(xué)習(xí)要點(diǎn)： 歷史上不同類型的商路； 商路與區(qū)域文化圈；商品交換中的文化交流。其中的重點(diǎn)是商路和商品交換促進(jìn)了文化的交流與傳播，難點(diǎn)是商品所承載的文化特色。古往今來，生活于不同地區(qū)或國家的人們通過不同的方式，開辟了不同類型的海陸交通商路，開展經(jīng)貿(mào)往來和

40、文化交流。古代腓尼基人憑借杰出的航海活動在地中海沿岸從事海上貿(mào)易；“絲綢之路”和“海上絲綢之路”貫通了亞、非、歐商業(yè)往來；阿拉伯半島的漢志商道溝通了印度洋沿岸亞洲國家與地中海沿岸國家之間的商業(yè)貿(mào)易；新航路開辟則促進(jìn)了全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)交往的發(fā)展。不同區(qū)域的商品蘊(yùn)含著不同區(qū)域的特色文化，不同區(qū)域商品的交換本身就承載著文化的交流。世界各地的人們穿越不同商道所從事的商貿(mào)活動，也帶動了人文科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、宗教等文化領(lǐng) 域的交流與傳播。（五）戰(zhàn)爭與文化碰撞課程標(biāo)準(zhǔn)指出：通過了解歷史上的著名戰(zhàn)爭，理解戰(zhàn)爭對人類文化的破壞，以及造成的文化斷裂；認(rèn)識戰(zhàn)爭在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機(jī)。本專題有三個學(xué)習(xí)要點(diǎn)：戰(zhàn)爭與人類文化的災(zāi)難；戰(zhàn)爭與多種文化的碰撞；戰(zhàn)爭與人類文化的重構(gòu)。其中的重點(diǎn)是戰(zhàn)爭對人類文化的雙重影響，難點(diǎn)是辯證理解戰(zhàn)爭與人類文化交流與傳播。人類有史以來，戰(zhàn)爭頻繁、烽火不斷。戰(zhàn)爭不僅會給人類帶來深重的災(zāi)難，使物質(zhì)財(cái)產(chǎn)遭到巨大破壞，而且直接或間接導(dǎo)致人類文化的毀損和斷裂，甚